步罡踏斗

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步罡踏斗

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步罡踏斗是道教齋醮儀式組成中常用的儀式元，是齋醮時禮拜星斗、召請神靈的法術。罡，原指北斗星的斗

柄。步罡踏斗又名步罡躡紀、步罡履斗、步綱躡紀、飛罡躡紀、踏綱步斗等。步罡踏斗首見於戰國諸子的記載，

其步伐又稱為禹步。它是在醮壇上佔方丈之地，鋪設罡單，罡單以四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿

和九宮八卦組成，象徵九重之天，高功腳穿云鞋，在罡單上隨著道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宮八卦

之圖，以步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。道教的步罡踏斗，是道教齋醮的常行法術，其宗教意義值得探討。

目錄

基本詞義

典故

起源

要旨

象徵意義

基本詞義

詞目：步罡踏斗

發音：bù gāng tà dǒu

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釋義：道士禮拜星宿、召遣神靈的一種動作。其步行轉折，宛如踏

在罡星斗宿之上，故稱。罡，北斗七星之柄。斗，北斗星。

出處：明·羅貫中《三國演義》第一○三回：「[孔明]日則計議軍機，

夜則步罡踏斗。」

步罡踏斗

用法：作謂語、賓語；用於迷信等

近義詞：步斗踏罡

典故

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步罡踏斗是齋醮儀式組成中常用的儀式元。罡，原指北斗星的斗柄。《抱朴子內篇·雜應》稱「又思作七星

北斗，以魁復其頭，以罡指前」，後以天罡泛指北斗星。斗，指北斗。步罡踏

斗，就是高功法師假十尺見方的土地，鋪設畫有二十八宿星象的罡單，作為九

重之天，然後在罡單之上，腳登云靴，隨著道曲，沉思九天，按斗宿之象，默

唸咒訣，徐步踏之，以召請神將、伏魔降邪或者神飛九天、奏達表章。明代詩

人張元凱曾描寫過當時宮內行步罡踏斗儀的場面，十分壯觀：「宮女如花滿道

場，時聞雜佩響琳瑯。玉龍蟠釧擎仙表，金鳳鉤鞋踏斗罡」。道士行步罡踏斗

時的踏斗，稱為禹步。據《洞神八帝元變經·禹步致靈》稱：「禹步者，蓋是夏

禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹治水，不

可預測高深；故設黑矩重望，以程其事。或有伏泉磐石，非眼所及者，必召海

若、河宗、山神、地祇，問以決之。然禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻

動。此鳥禁時，常作是步。

步罡踏斗

禹遂模寫其行，令之入術。自茲以還，術無不驗。因禹製作，故曰禹步。末世以來，好道者眾，求者蜂起，

推演百端。」因此，在道教創立前，方士們就已行步罡之術，道教將其吸收為道術之一種並作為一種儀式元。道

經稱從淮南王劉安以降到北魏時，罡法已「觸類長之，便成九十餘條種」。

唐宋以後，道教科儀典籍中的罡法更是五花八門，有以功能來命名的，如回屍起死罡、伏御地祇罡、群魔束

形罡、鬼精減爽罡、束縛魔靈罡、普掃不祥罡等；有以召請對象來命名的，如：召煉度司官吏罡、召靈寶官吏罡

、召黃籙院官吏罡、召三鬼魔王罡、召五帝罡、召八方威神罡、召十方飛天神王罡法等；也有以步法圖形來命名

的，如交泰罡、二十八宿罡、五行超脫罡、旋斗歷箕罡等等。

儘管罡法繁多，但道士的踏步仍是有規律的。據《云笈七簽》卷六十一稱：「其法，先舉左，一跬一步，一

前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直，互相承如丁字，所亦象陰陽之會也。踵小虛相及，勿使步闊狹，失

規矩。」

靈寶罡步則「諸罡並丁立，起住皆左先右從，單步」。

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起源

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2013年03月25日 15:04

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靈寶罡步則「諸罡並丁立，起住皆左先右從，單步」。

起源

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高功步罡踏斗之步伐，又稱為禹步。所謂大禹創行禹步的說法，首見於戰國諸子的記載。戰國屍佼《屍子·

廣澤》說：「禹於是疏河決江，十年不窺其家，足無爪，脛無毛，偏枯之病，步不能過，名曰『禹步』。」《荀

子》說：「今羽士作法，步魁罡，即謂禹步也。」《洞神八帝元變經·禹步

致靈》記載禹步來源說：相傳大禹治水時，至南海之濱，見有鳥禁咒，能令

大石翻動，而鳥禁咒時必踩出奇異步伐，大禹遂模仿此步伐，運用於治水之

方術。由於此術很靈驗，又是大禹模仿創作，人們就稱之為禹步。 關於禹

步起源的說法，來自於民間的大禹傳說，但鳥禁咒能翻動大石一事，似乎並

不是虛無縹緲的神話。唐孫光憲《北夢瑣言》載：「南方有鸛食蛇。每遇巨

石，知其下有蛇，即於石前如道士禹步，其石阞然而轉，因得而啖。裡人學

步罡踏斗步陰斗圖

其法者，伺其養雛，緣樹以篾絙縛其巢，鸛必作法而解之。乃鋪沙樹底，俾

足跡所印而仿學之。」這就是民間傳說中禹步禁蛇的說法。清紀昀《閱微草堂筆記》卷下載：啄木鳥「能禹步劾

禁」，有人「以杙塞其口，而鋸平其外，伏草間伺之。啄木返，果翩然下樹，以喙畫沙若符篆，畫畢，以翼拂之

，其穴口之杙，錚然拔出如激矢。」明劉元卿《賢弈編》卷四說：「鶴能巫步禁蛇，故食蛇；啄木遇蠢穴，能以

嘴畫字而成符，蠢魚自出。皆鳥之智者也。」可見禹步來源於鳥之禁咒的民間傳說，確乎有自然界的實證。

對於禹步來源的民間傳說，道教進行了新的闡釋，賦予禹步以天真傳授的神聖意義。《太上助國救民總真秘

要》說：「禹步者，云大禹治水以成厥功。蓋天真授此步訣，以制神召靈，遂因名為禹步耳。禹步是禹受於太上

，而演天罡地紀，出為禹步。」將某種法術托為天真所授，這是道經中常見的說法。《金鎖流珠引》卷二還繪有

禹步的三步九跡圖，聲稱此圖是老君授大禹。《道法會元》卷一百七十二說：禹步的三九之跡，一十二跡，一十

五跡，「皆夏禹皇帝以步洪波之間，履步治水，開道役神，功成登真。」關於禹步起源的另一種說法是：「禹步

其來甚遠，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統也。」此說將禹步的起源推至遠古社會，夏朝的開創者大禹也僅

是禹步的傳人。這種說法更具有古老神秘的色彩。

其實，禹步最早是古代巫師跳神的步伐，巫師以此步召役神靈，因此人們稱之為巫步。西漢揚雄《法言·重

黎》說：「昔者姒氏治水土，而巫步多禹。」說明漢代已認識到禹步與巫步有關。胡新生《禹步探源》一文認為

，禹步起源於春秋時期巫師的跛步，算是對禹步起源的一種闡釋。東漢道教創立以後，禹步成為道教召役神靈的

法術。道教承襲巫師的禹步，這裡可以列舉一條證據。睡虎地秦簡《日書》

甲種載：「禹步三，勉壹步，呼『皋！敢告曰：某行無咎！先為禹除道。』

」，此禹步用於遠行消災滅咎。東晉葛洪《抱朴子內篇·登涉》載：道士「往

山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中，禹步而行

，三咒曰：『諾皋！太陰將軍，獨開曾孫王甲，勿開外人；使人見甲者，以

為束薪；不見甲者，以為非人。』」這是道士入山修道時，為避免百邪虎狼

毒蟲盜賊的傷害，以禹步劾治鬼魅的法術。皋、諾皋都是呼喚神靈的長嘯聲

步罡踏斗步陰斗圖

。《抱朴子內篇》記載的兩種禹步法，一種是先出左足，一種是先出右足，

但相同的都是三步，這就是《日書》「禹步三」的沿襲。東晉時禹步法已成為道教法術的大宗，《抱朴子內篇·登

涉》說：「凡作天下百術，皆宜知禹步。」《抱朴子內篇·仙藥》中亦提到禹步法，說明東晉道教已風行禹步。道

教承襲禹步之法，並尊大禹為太極真人。

要旨

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《抱朴子內篇·仙藥》記載早期道教的禹步法說：「禹步法：前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，

右就左。次舉右，右過左，左就右。如此三步，當滿二丈一尺，後有九跡。」禹步的三步九跡，是丁字九步，一

步七尺，三七二十一尺。這是禹步最基本的步伐。其步先舉左足，三步九跡，跡成離坎卦。此法在道教的科書中

，稱之為三步九跡星綱。《抱朴子內篇·登涉》的禹步法，雖然是先出右足，但同樣是三步九跡。禹步經道教行法

者的推演，便成九十餘種，舉足不同，咒誦各異。道經中所見的禹步斗罡有：

七星禹步、三步九跡法、三五跡禹步法、十二跡禹步法、天地交泰禹步法、交乾禹步法。七星罡、七星斗罡

、北斗七元罡、禹步九跡罡、禹步九靈斗罡、九鳳破穢罡、九鳳雷火破穢斗罡、三步丁罡、三五飛步罡、火輪罡

、火鈴罡、禹步罡、三台罡、三寶罡、遣將罡、神虎罡、交泰罡、交乾步斗罡、既濟斗罡、未濟斗罡、八卦斗罡

、五行相殺罡、五行相生罡、金光範圍罡、召出仙靈官將罡、禹王三步九跡罡、朝天奏謁罡、制魔伏怪罡、二十

八宿罡、躡地紀飛天罡法等。

道教如此豐富的禹步罡法，以運用於不同的法術。在道教齋醮科儀中，罡步是與行法相配合的，不同的科儀

有不同的罡法，各罡步履路線不同。如水火煉度科儀，高功要步北斗玄樞罡。當代道教常行的鐵罐施食科儀，高

功的步罡有三寶罡、九鳳罡、五常罡、八卦罡等。以當代台灣道教的科儀為例：在禁壇儀中，高功在畫有八卦的

壇布上步先天斗、後天斗，步具有破穢功能的九鳳罡。在煉度科儀中，高功步南斗罡、南北二斗罡。而朝科的演

法，高功先後步四正罡，左腳跟點五行斗，步先天八卦罡、後天八卦罡，踏五行斗。

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道教的禹步稱為步罡踏斗，是因為禹步與星斗崇拜相融匯，使傳統的禹步注入了新的內容，這是道教對先秦

巫師禹步的繼承發展。步罡踏斗的「罡」與「斗」、「綱」皆與星斗有關。罡，又稱天罡，指北斗七星的斗柄，

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法，高功先後步四正罡，左腳跟點五行斗，步先天八卦罡、後天八卦罡，踏五行斗。

道教的禹步稱為步罡踏斗，是因為禹步與星斗崇拜相融匯，使傳統的禹步注入了新的內容，這是道教對先秦

巫師禹步的繼承發展。步罡踏斗的「罡」與「斗」、「綱」皆與星斗有關。罡，又稱天罡，指北斗七星的斗柄，

即北斗星第五至第七星4；斗，即北斗，因北方有七星聚成斗形，故名北斗。而綱指斗綱，北斗第一魁、第五衡

、第七勺三星稱為斗綱。道教認為綱是連星，紀是綴星，相合以組成北斗星座。

象徵意義

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禹步之法，先舉左足，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置足橫直，步如丁字，以象陰陽之會

。這種三步九跡，寓意三元九星、三極九宮，以應太陽大數。禹步是法天地造化之象，日月運行之度。道教認為

禹步百日，誦詠斗章，可以與神潛通。

在中國傳統文化中，「三」、「九」都是具有神秘意義的聖數。禹步的三、九亦具神秘的特徵，但道教的禹

步還蘊涵豐富的思想義蘊。道教禹步的三步寓指三元、三極，三元是人身之元精、元氣、元神，又指上元天罡、

中元人罡、下元地罡；三極指天、地、人三才至極之道，北斗樞、璇、璣三星即為代表。宋路時中《無上玄元三

天玉堂大法》卷十九說：「夫步罡者，飛天之精，躡地之靈，運人之真，使三才合德，九炁齊並，鬼神轉旋天地

，一步一指，一轉一旋，造化中全神明在左。」步罡踏斗就是以方丈罡單，象徵上天北斗，法師禹步於罡單，彷

彿凝聚身中之三元，踩於北斗九星之上，置身三極九宮之中，無怪乎步罡踏斗有如此通神之法力了！

禹步斗罡，共有九步，各有其象徵意義。宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十九說：一步像太極，二步

像兩儀，三步像三才，四步像四時，五步像五行，六步像六律，七步像七星，八步像八卦，九步像九靈。

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校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：「步罡踏斗首見於戰國諸子的記載」過於武斷且不準確。現存可明確對應禹步/步罡的早期材料更常見於《荀子》《屍子》及秦簡等，不能直接說已確定“首見於戰國諸子”。
• 2026-05-07 確認錯誤：「道教創立前，方士們就已行步罡之術，道教將其吸收為道術之一種並作為一種儀式元」中的「道教創立前」與前文將其定位為道教齋醮儀式常用法術的表述，時間層次未區分清楚，容易造成把先秦/漢代巫方術直接等同於成熟道教儀式的誤解。 → 正確：「道教創立前，方士們就已行步罡之術，道教將其吸收」屬於可成立的歷史脈絡表述；雖然時間層次可再細分，但不足以構成錯誤。
• 2026-05-07 誤報排除：「東漢道教創立以後」是明顯的朝代/歷史表述問題。道教作為宗教並非一般學界通說可簡化為“東漢創立以後”這種單一時間點，通常是東漢末年形成、發展。
• 2026-05-07 誤報排除：「並尊大禹為太極真人」可疑，屬於神格稱號張冠李戴風險很高。大禹在道教中常被神格化為水神、治水神或與禹步相關的傳說人物，但“太極真人”不是其常見、標準稱號。
• 2026-05-07 誤報排除：「罡，原指北斗星的斗柄」與後文「罡，又稱天罡，指北斗七星的斗柄」重複且前後不一致：前文把“罡”直接定義為斗柄，後文又把“天罡”作為罡的別稱。這種表述過度簡化，容易誤導。
• 2026-05-07 誤報排除：文中多處把“步罡踏斗”說成“步罡踏斗的踏斗，稱為禹步”或“禹步稱為步罡踏斗”，但按常見用法，禹步是步法，步罡踏斗是更廣的道教儀式/法術概念；兩者不能完全互為同義。