談談四法印

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林崇安林崇安林崇安林崇安

我。經由不斷的止觀禪修，生起無漏根本智後， 禪修者將親身體驗到最細的無我，並開始拔除煩 惱，最後滅除無明，完全脫離三界的束縛，進入 第四法印「涅槃寂靜」。 涅槃寂靜：：：：涅槃是煩惱的完全止息，這 四四四四、、、、涅槃寂靜 涅槃寂靜涅槃寂靜 是經由體證最細的無我，徹底澆息心中貪瞋癡的 煩惱之火，從根拔除無明，因而得到究竟的涅槃 寂靜，解決了生死的問題，此時才是身心的大安 頓。

由上可知，佛法的整個禪修過程中，所要破 除的有「斷見、常見、現法涅槃見、薩迦耶見」， 也就是說，禪修時必須有「正見」作引導，分清 不同層次的緣起和無我，並以止觀的實踐來體證 最細的無我，才能滅除無明煩惱，而不是盲修瞎 練就能抵達涅槃城的。

佛教的四法印是「諸行無常、有漏皆苦、諸 法無我、涅槃寂靜」。這四個法印除了標出佛法 義理的總綱外，還含攝整個禪修的次第，今依次 說明如下： 一一一一、、、、諸行無常諸行無常諸行無常諸行無常：：：：諸行是指身心五蘊，也就是色蘊、 受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。禪修時，要先繫心於 色蘊，例如正念於呼吸或身體的動作，修出奢摩 他（止），而後以穩定而覺醒的心來觀察身心五 蘊的無常變化，從粗品的無常，觀察到剎那生滅 的細品無常。禪修者一方面體會到「因集故行 集」，因而對諸行不起「斷見」，一方面體會到 「因滅故行滅」，因而對諸行不起「常見」；如 此經由觀察諸行的生滅無常而不落入斷見和常 見，這是第一法印「諸行無常」所要闡述的。在 修奢摩他的過程中，會得到身心輕安，甚至得到 四禪八定的禪定之樂，有的禪修者會貪著在禪樂 裡而不知超越，所以，佛陀要禪修者進入第二法 印「有漏皆苦」。 二二二二、、、、有漏皆苦有漏皆苦有漏皆苦有漏皆苦：：：：當禪修者處在禪定中，此時煩惱 不現在前，有的因而誤認自己已經體證涅槃了。 這種將禪定之樂誤為證得涅槃的見解，稱做「現 法涅槃見」，其實這離佛法的終點站還有一段非 常遙遠的距離。禪修者此時所體驗的身心輕安和 禪定之樂，都是屬於「有漏法」，這種快樂的本 質還是不離無常和壞苦，仍然沒有脫離煩惱和痛 苦的範圍，一旦定力消失，煩惱和痛苦就會現前， 所以，佛陀以「有漏皆苦」提醒禪修者，要看清 這些輕安和禪定之樂都未脫離煩惱和痛苦的束 縛，都是不可靠的，要繼續進入第三法印「諸法 無我」。

三三三三、、、、諸法無我諸法無我諸法無我諸法無我：：：：諸法是指一切存在的東西，包 含「人」和「人以外的一切法」。一般將諸法無 我，分成「人無我」和「法無我」，法無我中的 「法」，是指人以外的一切法。相對地，眾生由 於無明而有我執，我執分成「人我執」和「法我 執」，這是執著人和法為真實有、自性有和自相 有。眾生的煩惱和痛苦便是來自我執或「薩迦耶 見」，所以唯有滅除我執或薩迦耶見，才能得到 解脫自在。為了滅除我執或薩迦耶見，佛陀要禪 修者親自體證無我，並認清不同粗細層次的無 我。禪修者所要破除的我，有「離蘊我、即蘊我、 不可言說我、實質有我、真實有、自性有、自相 有」等。所以，禪修者一方面要修出身心輕安的 「止」，一方面要觀察粗細不同層次的緣起和無

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