日本皇族的殖民地臺灣視察

國立台灣師範大學臺灣史研究所碩士論文

指導教授：張素玢 博士

日本皇族的殖民地臺灣視察

研究生：陳煒翰

中 華 民 國 一 百 年 六 月

摘要

日本在明治維新後，為了要建立起仿西方的近代化民族國家，因此古老且一脈相

承的日本皇室，被用來作為「日本屬性」的象徵，為了使日本民眾能產生共同的國族

觀念，皇室巡視儀式被廣泛使用。作為鞏固政權及保障皇室繼位之需，身為皇室血親

的皇族，在此時被大量的分封，並在法律上給予保障與特權，以便成為天皇的屏障並

代替天皇參與各項活動與工作，至領土內視察，也是皇族的其中一項任務。臺灣在日

本殖民時期，即曾有包括裕仁皇太子在內的 27 位日本皇族，進行共 34 次的視察。

本論文重點有三，首先從日本皇族蒞臺主因、時空環境下的主客觀因素，以及總

督府與地方政府的行程安排與考量，來探究視察時殖民地的統籌執行單位「奉迎委員

會」以及相關行程設計之因。對於皇族行程的安排考量，筆者則透過史料的分析統合，

在本論文中提出「三大前提」、「五大要素」的論點，也藉由整體分析，拼湊出皇族在

臺活動的輪廓。

再者，皇族與被動員人民的接觸，則是本論文另一個書寫重點。文中將迎接皇族

的「奉迎者」依據其身份與種族分為學生、漢族系臺灣人、原住民、日本人等四類加

以探討。人民依據其身份，在迎接皇族的參與度上有著差異，而人民與皇族的接觸方

式，也因其身份的不同而不同。

最後，則從視察結束後皇族對臺灣人事物的感想、人民對於日本皇族的觀感、視

察活動時總督府所掩蓋的社會真相，以及後續影響等四者加以探討。在安排的行程中，

皇族成員體驗了臺灣的風土民情，對於人事物也多有著正面評價，但刻意安排的景象，

也曾被他們識破看穿，而人民則對這樣耗費巨資的活動有褒有貶。但最重要的是，在

這營造的、光鮮亮麗的活動背後，則有著各種被隱藏的問題存在。

日本皇族在當局種種的儀式與安排下，得以在視察臺灣之時展現他們身為帝國統

治階級的權威，並目睹總督府的建設成果。臺灣人民在迎接的過程中，也被安排進入

上下支配體系，呈現出一齣規範嚴謹的「奉迎大戲」。這種視覺表象營造為的即是有效

統治國家、培養人民服從的政治目的，透過這樣的戲碼，統治者強化並達成治理的行

銷與宣傳，日本皇族的臺灣殖民地視察，即是其具體化成果。在臺灣史進程中，不只

是日治時期如此，各個政權也以各種形式，來演出屬於自己時代的「奉迎大戲」。皇族

視察臺灣的有形與無形資產則影響到了今日，成為臺灣歷史中不可抹去的一部份。

殖民統治、、、、儀式儀式儀式儀式、、、、奉迎奉迎奉迎奉迎、、、、行啟行啟行啟行啟、、、、視察視察視察視察、、、、巡視巡視巡視巡視 天皇制度、、、、皇族皇族皇族皇族、、、、殖民統治 關鍵詞關鍵詞關鍵詞關鍵詞：：：：天皇制度 殖民統治 殖民統治 天皇制度 天皇制度

目次

緒論緒論緒論緒論 ················································································· 1

皇室再塑 ······························································11 第一章第一章第一章第一章 皇室再塑 皇室再塑 皇室再塑

第一節 再創造的皇室傳統 ······························································ 11

第二節 作為屏障與影武者的皇族 ····················································· 16

第三節 皇族的臺灣視察 ································································· 24

第二第二第二第二章章章章 視察視察視察視察地點地點地點地點的的的的選擇選擇選擇選擇 ···················································· 27

第一節 最高規格的考量 ································································· 27

第二節 地點選擇的五大要素 ··························································· 45

第三節 世變下的皇族視察 ······························································ 70

奉迎活動 ····························································· 77 第三第三第三第三章章章章 奉迎活動 奉迎活動 奉迎活動

第一節 受業垂髻的奉迎 ································································· 77

第二節 奉迎中的臺灣味 ································································· 95

第三節 山地風情畫 ····································································· 110

第四節 外地的內地人 ·································································· 117

被隱藏的真實 ······················································ 119 第四第四第四第四章章章章 被隱藏的真實 被隱藏的真實 被隱藏的真實

第一節 奉迎大戲的落幕 ······························································· 119

第二節 跨越時空的影響 ······························································· 129

結結結結論論論論 ·············································································· 135

附錄一 皇族實際訪臺行程一覽 ························································· 139

附錄二 皇族參觀學校一覽 ······························································· 159

附錄三 各次教學觀摩內容 ······························································· 161

附錄四 歷年皇族視察之運動會與大型聯合體育、視閱活動 ····················· 167

徵引資料 ········································································ 171 徵引資料 徵引資料 徵引資料

表次

表1-1 日本皇族蒞臺主因一覽表 ·························································· 24

表2-1 久邇宮邦彥王伉儷奉迎委員會職掌人員與其職位關係 ······················ 28

表2-2 秩父宮雍仁殿下奉迎委員會職掌人員與其職位關係 ························· 28

表2-3 1901年北白川宮能久親王妃富子蒞臺行程一覽 ······························· 34

表2-4 日本皇族曾蒞臨之「展示類」場地一覽 ········································ 53

表2-5 蒞臨臺人宅邸之日本皇族一覽 ···················································· 57

表2-6 蒞臨角板山、阿里山、日月潭之日本皇族一覽 ······························· 58

表2-7 蒞臨八景十二勝之日本皇族一覽表 ·············································· 60

表2-8 日本皇族曾蒞臨的軍事相關設施 ················································· 67

表3-1 1933年七月四日「奉迎之夜」聯播節目表 ····································· 84

表3-2 1930年代後日本皇族觀賞之學藝會、演習會一覽 ···························· 88

表3-3 各次校內體操展示內容 ····························································· 90

圖次

圖1-1 日本皇族世系表 ······································································ 23

圖2-1 秩父宮雍仁殿下奉迎委員會組織圖 ·············································· 29

圖2-2 臺北州奉迎委員會組織圖（1926） ·············································· 30

圖2-3 1901年北白川宮能久親王妃富子行程示意圖 ·································· 35

圖2-4 1908年閑院宮載仁親王行程示意圖 ·············································· 37

圖2-5 日本皇族蒞臨之「北白川宮能久親王相關」地點 ···························· 47

圖2-6-1 大正十四年秩父宮御成專賣局行程規劃圖 ··································· 51

圖2-6-2 大正十四年秩父宮御成南門工廠行程規劃圖 ································ 52

圖2-7 八景十二勝示意地圖 ································································ 62

圖2-8 日本皇族訪臺地點分類統計圖 ···················································· 71

圖2-9 日本皇族訪臺地點比例圖 ·························································· 72

圖3-1 1926年臺北車站奉迎隊列位置圖 ················································· 79

圖3-2 1925年秩父宮巡視臺灣各地車站及街路奉迎送者順序 ······················ 80

圖3-3 1935年昌德宮李王垠巡視臺灣各地車站及街路奉迎送者順序 ············· 80

照片次

照片1 乘飛機抵達臺北飛行場之東久邇宮稔彥王，1937年 ························· 42

照片2 臺灣神社參拜中的北白川宮成久王伉儷，1917年 ···························· 48

照片3 東伏見宮依仁親王妃周子視察屏東糖廠瑞竹一景，1929年 ················ 49

照片4 帝國製糖視察中的北白川宮成久伉儷，1917年 ······························· 55

照片5 召見原住民的昌德宮李王垠，1935年 ··········································· 59

照片6 與阿里山神木合照的久邇宮朝融王，1928年 ·································· 63

照片7 新竹石油開採視察之東久邇宮稔彥王，1937年 ······························· 64

照片8 視察馬公要港部的秩父宮雍仁親王，1925年 ·································· 68

照片9 舉行愛國婦人會有功章親授式的東伏見宮依仁妃周子，1929年 ·········· 69

照片10 淡水高爾夫球場一遊後的久邇宮邦彥王，1928年 ·························· 70

照片11 街頭奉迎秩父宮雍仁親王的學生，臺北市本町，1925年·················· 81

照片12 自觀禮台攝得之運動會聯合體操一景，1917年 ····························· 94

照片13 街頭奉迎的臺灣人與秩父宮雍仁車隊，臺北東門前，1925年 ········· 103

照片14 臺北御泊所（總督官邸）內演出的奉迎催物，1925年 ·················· 106

照片15 角板山奉送秩父宮的原住民兒童隊伍，1925年 ··························· 113

照片16 總督府接見儀式結束後與原住民合影的北白川宮成久王，1917年 ··· 116

照片16 自阿里山區拍攝新高山的久邇宮朝融王，1928年 ························ 121

 ．1．

緒論

一、 研究動機

臺灣在 1895 年之後，由清帝國轉而成為日本帝國的領土。身為日本帝國的殖民地，

由最高統治者的皇室一族巡視其領土，自是毫無疑問。而至殖民地視察的這個舉動，

對於在日本的統治階層、在臺灣的統治階層、一般平民，以及對統治者皇族本身，帶

來了何種影響與意含，即是本文欲探討的主題。

在日本史中的「皇族」一詞，在各時期所指的意義與包含的範圍各有不同，本文

所謂的「皇族」，乃指 1889 年《皇室典範》中所定義者。1一般所稱的日本皇族視察，

有其嚴謹的名稱區別，其中依據其身份的不同，分為行啟以及御成。根據日本岩波書

店出版的《広辞苑》第五版記載，相對於被稱為行幸（ぎょうこう）的天皇外出，行

啟（ぎょうけい）指太皇太后、皇太后、皇后、皇太子、皇太子妃的外出；御成（お

なり）則指其他皇族、將軍家的外出或來訪，本論為行文簡捷流暢之故，以下將以「巡

視」、「視察」等詞代稱之。

1867 年大政奉還後，日本結束了幕府的武家統治，皇室（天皇）成為了日本政治

上的最高領導階層（人），實質掌握日本國政核心。如何塑造一個西方式的近代民族國

家，成為此時期的問題。Benedict Anderson 在其著作《想像的共同體》指出，日本

在明治維新之後，極力塑造一種有如德國 19 世紀中期出現的「官方民族主義」。透過

皇室的古老性及日本性（Japanese-ness），使皇室得以被所謂的明治藩閥（the Meiji

oligarchs）2利用來作為官方民族主義的象徵。而日本本身不似歐洲的皇室與地方語

言血統分離的封閉特性，使官方民族主義及皇室形象塑造變得容易，並以此來統合各

1 日本史上共有兩部《皇室典範〉。1889年訂立之〈皇室典範〉為特別之「皇室法」，由天皇制定，定義 了「皇族」的範圍與權利義務，其本質為皇族一門的家法，地位與頒布給臣民的憲法相等，一般慣 稱為「舊皇室典範」。相對於前者而於1945年制定的〈皇室典範〉之核心主旨，為國家對天皇家這 一家族集團訂立之特別法，為憲法之下位法。兩部典範適用的皇族人數因當時主客觀條件導致有極 大差異，此論文所指之皇族定義即以1889年訂立之《皇室典範》為本。奧平康弘，〈皇室典範〉，収 於歴史科学協議会，《天皇・天皇制をよむ》（東京：東京大学出版会，2009），頁208-209。 2 明治藩閥，其狹義上定義為：明治、大正期（特以明治時期）的官僚及陸海軍等的舊「薩、長、土、 肥」四藩有力人士的地緣性結合。主要主導者為長州（今山口縣）、薩摩（今鹿兒島縣）兩藩之人。 廣義上來說則更包涵了其他的公家、幕臣、御三家、甚至整體的官僚層與幕僚等。鳥海靖、松尾正 人、小風秀雅，《日本近現代史研究事典》（東京：東京堂，1999），頁137。

．2．

地分立的方言及各地分立的局勢，迅速成為一個近代化的民族國家，並使日本人產生

歸屬感及為政權奉獻的精神。此一思想甚至進而影響殖民地，直至戰爭結束為止。3皇

室除了上述被藩閥所利用來作為官方民族主義的象徵外，自身也以此來重新掌握權

力。而為了使人民熟悉4「天皇為日本國萬世一系的最高統治者」5以及將日本視為「共

同體」的觀念深值人心，對統治階層來說，以「皇室」做為國族主義的象徵展現於人

民眼前，也就是使用巡視這一「儀式」，自然是用來塑造並展現的最好方式。

此外，在地方政治上，日本於十九世紀末從切割成兩百個多小單位的藩政體制，6在 版籍奉還7後轉變為中央─地方二元體制。在大日本帝國憲法之下，8內地的一級地方官 員及外地總督等均為指派而非民選，9在法理上因而可以被視作是中央行政權及政治力

的向下延伸。作為一個西方近代意義上的民族國家，天皇本身及皇族的視察，不僅代

表著最高權力者對其下屬及人民的權力展現和作為民族主義的象徵，對各地方政府而

言，也得以向最高領導階層作「對上之展示」，並同時讓地方民眾「接近神蹟」、10「感

3 Benedict Anderson著，吳叡人譯，《想像的共同體》（上海：上海世紀，2005），頁91-94。 4 奈倉哲三指出，雖然近世中後期以前的日本人中，認識到天皇有無的比例無法推論（除江戶與京都之 外。因京都與江戶各為皇室與幕府所在，每當重要時節，均有特殊的儀式或慣例，如即位、行幸與 御崩等，因而可推定近世中後期以前此兩地人民應可體認到天皇的存在，但其他地域由於資訊傳播 等的各種問題，推論可能多未能知曉，因此在資料尚未能證明之下，至今仍無法有決定性的肯定或 否定說法）。但到了幕府末期，日本人多因為「尊王倒幕」思想在各地的傳播而廣為認識到天皇的 存在，天皇之角色在此時則因傳播者的倒輔幕立場及自身利益不同而不同。奈倉哲三，〈幕末の民 衆と天皇─認識と諷刺〉，收於歴史科学協議会，《天皇・天皇制をよむ》（東京：東京大学出版会， 2009），頁182-185。

5 〈大日本帝國憲法〉第一章即為天皇的職權，其中第一條即稱：大日本帝國為萬世一系的天皇所統治

之。

6 日本在明治維新後體制上脫離了武家控制的幕府及藩政體制，但在其實質內容上，因姻親或其他政治 上的合縱連橫的關係，無論是宮廷內或宮廷外，日本政治和舊勢力並未完全脫離關係。舉例來說， 戰後唯一被視為戰犯而押入巢鴨拘置所的皇族──梨本宮守正王（父為久邇宮朝秀王，明治天皇的 父執輩），其妻伊都子之父即為舊藩主之鍋島直大。而此一體制時至今日在日本政治經濟上依然可 見其影響力，如徳川恒孝（徳川家第十八代家督）曾任日本三大航運公司之一的「日本郵船」副社 長等。

7 此指日本內地的府、道、縣（1943年後新增由東京府與東京市合併之東京都）。1869年日本實行版籍 奉還，各藩主交出名義上之藩權，並廢除公卿、諸侯等名稱一律改稱華族，藩主留用為藩知事，依 然享有收稅等權力。1871年正式實施地方制度改制，也就是所謂的「廢藩制縣」，廢全國261個藩， 改制為3府32縣1使，後逐漸改制之。初代縣知事（縣長）大多排除原有藩主，而自此之後縣知事人 選改由中央派出，地方政治及稅收等實質上收歸中央管轄。廢藩制憲代表著日本半獨立地方制（藩） 的結束，並確認與再度收束「唯一主權者」──中央政府的集權化。參見鳥海靖、松尾正人、小風 秀雅，《日本近現代史研究事典》，頁56-57。

8 又稱「明治憲法」，於1889年公佈，使用至1947年，本論文均以「〈大日本帝國憲法〉」稱之。 9 此處之「一級地方」即是所謂的一級行政區劃，也就是上述所謂的府、縣以及道。 10 天皇在神道教的意義上是為「現人神」（あらひとがみ），也就是「現世中以人的姿態出現的神」。對 於近世中後期的京都民眾，以及諸多地區的民眾來說，天皇更是民俗性的信仰對象。新村出，《広 辞苑》；吉岡拓，〈明治初年における民衆と朝廷 : 明治二年皇后東京行啓における反対活動を事 例として〉，《史学》73：1(2004)，頁 15-33。

 ．3．

念皇恩」以及培養恭敬、順從心及「日本精神」，使地方政府達到「對下之展示」，再

之藉由離民眾遙遠的「虛的統治者」（或「間接的統治者」）來強化「實質的第一線統

治」的教育性。天皇本身及皇族的視察活動，對於強化地方統治而言，佔有著相當重

要的宣傳效果。對殖民地當局而言，皇族的來訪對於夾在中央政府與被殖民者當中的

第一線殖民者，比起內地來說，更具有重大意義。相對於日本本土，日本在明治維新

後收入版圖的「外地」，屬於各種層面都相對落後的地區，皇族的參訪地，必定是在衛

生、治安、交通等各面相均來到相對平穩之地區。因此對於殖民地官僚來說，皇族的

參訪可供其展示其治理成果，相較於日本內地皇族巡視時的地方官僚展示，外地的展

示效果除向內地民眾與政界宣揚其統治成果外，穿插的外地形象與文明開化的日本形

象，可交互建構出日本帝國的強大與優越性。至於在常民生活方面，在巡視前的準備、

視察中之地點與對象，以及後之遺留下的「神蹟」、「行啟地」、「御下榻」、「御涉渡」

等，對於其視察地，均造成了長遠的影響。

二、 研究回顧

關於日本近代的天皇與皇族視察，由於牽涉層面廣泛，在現有的研究當中，多被

置於在包括政治、教育、文化、社會、軍事、交通、人物等史中，作為其研究的一案 例或事件來做討論。近來日本最完整的專論，應為 2001 年由原武史所作之《可視化さ れた帝国：近代日本の行幸啟》11一書。該書首先反駁了 Takashi Fujitani 以及牧原

憲夫兩位學者從《想像的共同體》中衍生出來的日本皇室行幸啟論點。12作者認為，日

本天皇與皇族的視察對於該時代的國民統合，並非如前述兩人所稱僅是「過時」的政

策運用，且在運用「御真影」之後的明治末期，仍有大規模的天皇行幸在日本內地出

現，並漸次運用天皇、太子、皇族等不同身份的皇室成員，在各種不同的時空場合，

塑造國族主義以及「視覺上的支配」，而非單純思想上的「想像的共同體」。筆者在此

首先認同「想像的共同體」的觀念，因為日本在近代之前的政治局勢之故，使得「日

本」這一國族觀念難以被所有國民所知悉，因此創造一個「想像的共同體」，是為近代

日本最重之要務。但在另一方面，筆者也同意原武史所謂的「視覺上的支配」就如同

俗諺：Seeing is believing 一般，具象的視覺上影響力對於塑造抽象思想具有相當

的加分作用，且絕非僅是「過時的政策運用」。以西方來說，二十世紀初期最成功運用

「視覺上的支配」者首推納粹德國元首阿道夫．希特勒（Adolf Hitler）。優秀的演說

11 原武史，《可視化された帝国：近代日本の行幸啟》（東京：みすず書房，2001）。 12 Takashi Fujitani 等 人 的 論 點 ， 請 參 照 氏 著 之 《 天 皇 の ペ ー ジ ェ ン ト 》 其 中 第 四 章 的 內 容 。 T.フジタニ著，米山リサ譯，《天皇のページェント》（東京：日本放送出版協会，1994）。

．4．

才能和自身獨特的群眾魅力，使希特勒得以發跡，並漸次以集會演講、13大型活動、與

群眾面對面的訪視及其視覺上衍生物14等，使其成功建立起個人崇拜，最終以此使德國

人民再度團結，以致得以脫離凡爾賽條約及經濟大恐慌的陰影與困頓而快速復甦，並

建立起了以希特勒這一「元首」為中心的第三帝國。希特勒的視覺支配運用於 1930 年

代，遠遠晚於 19 世紀至 20 世紀初的明治時期，因此筆者認為，視覺上的支配對塑造

共同體或國族有其不可取代的重要性，具象的活動加強並加速了抽象意義的「共同體」

之誕生，兩者並起了相輔相成的作用。視覺上的支配對塑造國民的一體性來說，無論

何時何地均具有相當重要的作用。 《可視化された帝国：近代日本の行幸啟》一書的研究主題，將近代的行幸、行

啟分為五階段來做討論。作者首先提及大名15參勤交代制16及將軍的日光社参，17在政

治操作上塑造出視覺上的「神」18之方面在維新後被天皇所繼承；1872 年後，天皇走

入人群，漸次讓統治者映像在各地形成。而在 1890 年後，頒布「御真影」及「教育勅

語」的同時，行幸因交通工具改良（火車的運行）及閱兵演習等的增加，天皇與國民

的面對面接觸機會消失；另一方面，親民的角色則由嘉仁皇太子（後之大正天皇）負

責。政治上的角色分立，是為此時的戰略。大正登基後，則由於其體態虛弱，裕仁皇

太子（後之昭和天皇）極早接任攝政，因此在明治末期的角色分立在此又合而為一，

13 時希特勒在演講中最為人所知之口號即為Ein Volk, Ein Reich, Ein Führer（一個民族，一個國家， 一個領袖），此成功將第一次世界大戰萎靡的德國人心重新統合，並以此建立起以納粹思想為本的 德意志第三帝國。

14 紀錄片即是最常出現的「衍生物」。將希特勒的演講、群眾集會及納粹黨活動等提供相同的作用，即 是紀錄片之目的。其中，內容描寫1934年納粹黨代表大會的紀錄電影「意志的勝利」，即是其視覺 支配（現場與影像紀錄）的經典，此片在法西斯美學以及電影史上有著極高的評價，而為其拍攝此 部作品的導演Leni Riefenstahl也因此被美國時代雜誌譽為「最偉大的電影開創者」。參照：Leni Riefenstahl著，丁偉祥等譯，《蘭妮．萊芬斯坦回憶錄》（臺北：左岸文化，2009）。

15 大名（だいみょう）的明確定義，出現於江戶幕府成立之後。1615（元和元）年的〈武家諸法度〉 出現此詞彙，1635（寛永12）年的〈諸法度〉中將收入有一萬石以上的國主（こくしゅ）、城主（じ ょうしゅ）稱之為大名。大名自將軍手中得到領土的統治認可或者以將軍贈與的方式取得統治權認 可，而領土則以石高（糧食收入）來計算，收入高低則對應著家業大小以及家臣多寡，而此一統治 組織包涵領土，一般即稱之為藩。国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第八卷》（東京：吉川弘 文館，1987），頁892-894。

16 参勤交代（さんきんこうたい）一般最常見的意義，為江戸時期各大名在一定時期交替於主君（此 為將軍）之所，以及封地執行政務的總稱。国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第六卷》（東京： 吉川弘文館，1985），頁522-523。

17 日光社参（にっこうしゃさん），即是德川幕府的歷代將軍至日光山參拜德川家康廟（東照宮）一事。 最重要的目的即是在一路上的視覺支配以及政府的動員，以此誇示將軍的權力。1728（享保13）年 第八代將軍吉宗、1776（安永5）年第十代將軍家治，以及1843（天保14）年第十二代將軍家慶的 三次社参，甚至有長達兩年的籌備期。国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第十一卷》（東京： 吉川弘文館，1985），頁45-46。

18 大名參勤交待多則上千人，將軍的日光社參則超過數十萬人，沿道並有嚴格的規範與秩序（如民眾

必須正向面對行列，並下跪等），創造出視覺上的支配感。

 ．5．

成為「一君萬民」的形象而直到 1945 年為止，而這也是作者所謂「可視化的帝國」的

完成。作者立論清晰、材料引用詳盡，令全書具有重要參考價值。

但如同 David A. Titus 所研究的，當時的眾多皇族，其存在目的一部分即是分擔

天皇「廷事天皇」的角色，19而在戰前的日本，皇族成員也有著眾多的視察活動，尤其

如昭和之弟高松宮宣仁親王等重要人物，在該書成書前已有日記問世。筆者認為，本 書標題及內文既是以「可視化された帝国」及天皇統治作為主要論述中心，就不應忽

略其他皇室成員在此一方面的作用，若能補足此一部份，本書應會更為完整，也更加

詳實，並能看出天皇、太子，以及其他成員的角色差異之轉變與不變。

最早關注日本皇族視察臺灣者，當屬若林正丈。其〈1923 年の東宮台湾行啓─天

皇制の儀式戦略と日本植民地主義〉20以及〈一九二三年東宮台湾行啟と「內地延長主

義」〉21兩文，應是最早以裕仁臺灣行啟為研究對象的著作。在此二篇著作中，若林首

先對 1923 年此一時間點做出說明。其氏指出，由於第一次世界大戰結束，歐洲的君主

體制國家相繼崩潰，日本也由於大正天皇健康狀況不佳，加上大正民主的催化，使得

臺灣出現希望殖民地自治的議會設置請願運動，而 1922 年的新臺灣教育令實施，以及

總督府初期建設的完成，以上的種種因素，成為促使裕仁來臺之因。作者並指出，裕

仁來臺主要代表了作為國民統合的「廷事天皇」角色，除了讓總督府宣揚其統治成果，

並壓制欲要求地方自治的本島人之外，藉由內地延長主義營造出的日臺共榮之〈秩序

劇〉、〈教化劇〉與〈神話劇〉三者，象徵了臺灣本島人領受了「通過禮儀」、「臣服儀

式」（征服儀禮）以及「和解禮儀」，而在臺日人也可藉此機會達到「作為本島人榜樣」

之「心理上之慰藉」。作者在兩篇文章中皆提及東宮太子裕仁作為「廷事天皇代理人」

的角色，但筆者認為，因是時大正天皇實際上已不能行視事，且裕仁已任攝政地位，

成為事實上無論是「廷事」或「政事」均掌最高權力之人，與其餘皇族來臺之權力不

盡相同，兩文均未在「政事」的角色上加以探討，不免留下遺憾。

吳馥旬的學位論文〈由 1923 年裕仁皇太子台灣行啓看都市空間之變化〉22則是近

19 David A.Titus著，大谷堅志郎譯，《日本の天皇政治》（東京：サイマル出版会，1979），頁62-65。 Titus指出，日本天皇分為兩種身份，一者為以政府指導者身份裁決國家方針的「國事天皇」，另一 者則為日本這個宗教與文化共同體象徵者的「廷事天皇」。天皇以「廷事天皇」身份教育國民，並 參與祭祀儀式。廷事天皇此一觀念，在原武史之另一著作：《昭和天皇 未卸下的神性光芒》（黃友 玖譯，臺灣商務出版）中也可見得類似之概念。

20 若林正丈，〈1923年の東宮台湾行啓─天皇制の儀式戦略と日本植民地主義〉，收於平野健一郎編，

《近代日本とアジア：文化の交流と摩擦》（東京：東京大学出版会，1984），頁195-234。 21 若林正丈，〈一九二三年東宮台湾行啟と「內地延長主義」〉，收於於大江志乃夫等編，《岩波講座； 近代日本と植民地：2 帝囯統治の構造》（東京：岩波書店，2005），頁87-119。另有正體中文翻 譯：若林正丈，〈一九二三年東宮臺灣行啟與「內地延長主義」〉，收於若林正丈編，《臺灣抗日運動 史研究》（臺北：播種者，2007年），頁387-420。

22 吳馥旬，〈由1923年裕仁皇太子台灣行啓看都市空間之變化〉（臺南：國立成功大學建築硏究所碩士

．6．

年專以 1923 年皇太子行啟臺灣為題之學位論文。文中以圖輔文統計並分析了行啟之中

「建築物」與「地點」的選擇，以及空間營造與因應裕仁來訪而改正的都市面貌與房屋

立面等問題，並另加入都市行啟路線氛圍塑造與植入新元素等空間意象等面相來探

討。本文在論點上提出參訪地的「主動敘事空間」與「被動敘事空間」等概念，且拉

長了時間軸，比較了各時期奉迎建設、官有建築等流變，以及因行啟而造成的空間現

代化等。更由於本論為建築所碩士論文，在文中各部份均輔以大量的平面圖與相片輔

助，雖未重製圖片，但仍提供讀者重要的參考資訊，而作者雖非歷史學背景，但仍使

用大量史料作為背景資訊等部份，使全文充滿了與歷史學單純分析事件的不同觀點。

齋藤尚文的〈摂政宮台湾行啓の研究―学校行啓の実際とその意義〉23則專論佔有

東宮行啟中壓倒性時間優勢的學校行啟之內容與代表意義。齋藤在文中指出，在日本

內地開始地方巡幸啟的 1872 年以來，學校行啟因可直接從幼時培養學童對於皇室的概

念，因而即是非常重要的一個參訪項目。對於「新附之地」的臺灣來說，使用同一手

法處理，即是極為合理的手法。而此時也正當臺灣教育令方實施之際，對田健治郎總

督而言，皇太子參觀學校，正是其絕佳的政績宣揚良機。因此在學科以及學校選擇，

也自然充滿著各種有關塑造總督府統治政績，以及塑造「皇太子殿下是和藹可親的紳

士」的算計了。此文為文有極多篇幅著重於官方的學童回饋反應統計，因是之故，在

反應學童真實反應上，筆者持保留看法。除此之外，東山京子的〈台湾総督府文書か

ら見る摂政宮裕仁皇太子の台湾行啓〉24則提供了 1923 年皇太子行啟的史料簡介，其

文中除了介紹臺日兩地所保存之有關文書之外，最重要的觀念即是宮內省與總督府對

於行啟一事的態度。東山指出，宮內省對於此次臺灣行啟的態度，僅只於「通常業務

的延長線」上的觀念矣，相當於總督府的「特別且重大」的態度，明顯不同，因而造

成兩方保存狀態、書寫詳簡內容不同等的狀況發生。此外，日本中京大學社會研究所

臺灣研究中心於 2009 年復刻以宮內省行啟資料為本之《台湾行啓記録》，提供了研究

者方便取得資料的蹊徑。25

在現有研究當中，唯一整體探討皇族於臺灣視察活動的專論，是為辛德蘭（朱德

蘭）的〈近代日本皇室的視察活動──沖繩與台灣的比較研究〉。26本文雖為一簡短之

論文，2005年）。

23 齋藤尚文，〈摂政宮台湾行啓の研究─学校行啓の実際とその意義〉，《現代台湾研究》36(2009)，頁

24-45。

24 東山京子，〈台湾総督府文書から見る摂政宮裕仁皇太子の台湾行啓〉，收於國史館臺灣文獻館編， 《第五屆台灣總督府檔案學術研討會論文集》(南投：國史館臺灣文獻館，2008)，頁277-316。

25 中京大学社会研究所台湾史研究センター編，《台湾行啓記録》（名古屋：創泉社，2009）。 26 辛德蘭（朱德蘭），〈近代日本皇室的視察活動──沖繩與台灣的比較研究〉，收於中琉歷史會議論文 集編輯委員會（編），《第十屆中琉歷史關係學術會議論文集》（臺北：中琉文化經濟協會，2007年）， 頁243─280。

 ．7．

會議論文集論文，但作者仍從戰略資源與統治價值的大方向出發，分析近代日本皇室

至臺灣與沖繩的次數及內容。作者表示，由於沖繩被定位在「軍事前哨站」的位置，

在經濟與政治的價值不比臺灣，相較於殖民地臺灣的資源豐富、戰略重要，又富有政

治意義，因此不僅是皇族參訪，甚至沖繩在近代化建設上比起臺灣也不甚熱衷。

而關於殖民地視察的研究，馮佳雯的〈支配者的腳印─日治時期臺灣總督巡視之

研究〉27則以總督巡視作為研究主軸，說明在日治臺灣的前中後期，因總督為文或武官

職之別，加上島內外形式及政策的變化，各時期在巡視的內容中有著相當程度的差異。

對於皇族行啟、御成來說，臺灣總督擁有的特殊法領域下之特權及「實質第一線統治

者」的特點，相對於遠在東京前來視察的皇族這一遙遠的「統治者」而言，其視察內

容提供了對照的角色。

此外，近年在權力與展示問題以及殖民地研究的蓬勃發展中，也出現了許多提及

總督府執政權力展示的學術文章。呂紹理的《展示臺灣：權力、空間與殖民統治的形

象表述》，28要算是此類作品的經典之作。作者從日本統治臺灣以後在臺灣島內外舉行

的博覽會出發，以「選擇性展示」為具體權力操作產物29作為主軸，探討臺灣形象如何

在執政當局的操作中，於近代化與異國情懷取得最大公約數，進而被建構、塑造，來

使執政當局對內、對外宣揚其統治的成功，並將此一視點內化至臺灣人的心中。胡家

瑜、30張世朋、31彭慧媛、32馮瓊瑩33等人，也都分別在此一議題上做探討。岩口敬子的

〈國家儀典與國民統合─日治時期官方節日與儀式之研究〉34則討論了如何透過年復一

年的常態性節日與儀典、非常態性的儀典，以及可視的支配工具等來使臺人熟悉，進

而成為日本臣民這一共同體，而國家也透過此來確認其統治的「存在」。劉方瑀的〈被

選擇的臺灣─日治時期臺灣形象建構〉35 則是分官方塑造、殖民教育、文學，以及美

術等四方面來探討臺灣形象的塑造。作者表示，臺灣形象因所需的角色不同，時而是

27 馮佳雯，〈支配者的腳印─日治時期臺灣總督巡視之研究〉（桃園：國立中央大學歷史研究所碩士論

文，1993）。

28 呂紹理，《展示臺灣：權力、空間與殖民統治的形象表述》（臺北：麥田，2005）。 29 呂紹理，《展示臺灣：權力、空間與殖民統治的形象表述》，頁394。 30 胡家瑜，〈博覽會與台灣原住民：殖民時代的展示政治與「他者」意象〉，《國立台灣大學考古人類學

刊》62(2004.6)，頁3-39。

31 張世朋，〈日治時期始政四十年台灣博覽會之研究〉（臺南：國立成功大學建築學系碩士論文，2005）。 32 彭慧媛，〈日治前期「殖民臺灣」的再現與擴張─以「臺灣勸業共進會」（1916）為中心之研究〉（臺

南：國立成功大學歷史學研究所，2006）。

33 馮瓊瑩，〈展示「統治時間」：日據時代「始政週年記念博覽會」的治理技術〉（新竹：國立清華大學

社會學研究所碩士論文，2006）。

34 岩口敬子，〈國家儀典與國民統合──日治時期官方節日與儀式之研究〉（臺北：國立政治大學臺灣

史研究所碩士論文，2009）。

35 劉方瑀，〈被選擇的臺灣──日治時期臺灣形象建構〉（臺南：國立成功大學歷史學系碩士論文，

2005）。

．8．

進步的近代化形象，時而又充滿著南國風味的異國情懷，而並非固定的形象展示。

顏杏如則以櫻花為題，36書寫了當時在臺日人如何建構臺灣成為有「內地形象」的

空間，並「保護在外地發現的內地風景情懷」，更進而透露出在臺日人思鄉、享樂的望

想，與身處「外地」並非永居於優勢的危機感。於在臺日人的情感塑造方面，本文與

前述若林正丈所謂之「心理上之慰藉」37頗有相互呼應之處。無獨有偶的，平野久美子

的《多桑的櫻花》38也是以日本形象的櫻花為主題，訪問了現存在世的「日本（語）世

代」老臺灣人，藉由臺灣老人熱愛代表日本的形象植物「櫻花」，以及不時回憶著的國

家儀典與教育的面相做主題書寫。其作雖非嚴謹的學術著作，但仍讓讀者補足在官方

資料中不一定得見的真實臺人心聲。至於在塑造殖民地人民成為一個好的「被視者」

之教育方面，周婉窈、39許佩賢、40祝若穎、41荊子馨42等人的著作也分別從「規訓身體」、

皇民化以及修身科等方面來探討政府如何建構臺人認同「成為日本人」的過程。

三、 研究資料與方法

本論文以日本皇族至臺進行殖民地視察為主體，因此在資料取用上，除了參閱日

本國會圖書館藏之《公文類聚》等資料外，臺灣總督府的官方公文書，以及各式《奉

迎事務要覽》、《奉迎錄》、《御成記念》等官方出版品也為最主要參考依據。但由於戰

火、保存不佳等因素，在臺灣總督府官方文書部份目前僅存少數《臺灣總督府專賣局

公文類纂》得供使用，其餘官方出版品方面也僅存斷簡殘篇，造成整體分析與統計的

困擾。

為了補足官方文書闕如的問題，《臺灣總督府府報》（以下稱《府報》）、《臺灣日日

新報》（以下稱《日日新報》）兩報刊成為本論文的重要參考資料。《府報》由於是總督

府的官方消息發布來源，因此總督府在歷次皇族視察中多在《府報》上刊登公告與須

知，而這些相關訊息皆為公文魚雁往返後的最終定案版本，彌補官方文書與出版品散

佚的問題；《日日新報》則為具有半官半民性質，且在臺灣日治時期擁有最大發行量的

36 顏杏如，〈日治時期在臺日人的植櫻與櫻花意象：「內地」風景的發現、移植與櫻花論述〉，《臺灣史

研究》14：3(2007)，頁97-138。

37 若林正丈，〈1923年の東宮台湾行啓─天皇制の儀式戦略と日本植民地主義〉，頁221-222。 38 平野久美子著，潘扶雄譯，《多桑的櫻花》（臺北：繆思，2008）。 39 周婉窈，《海行兮的年代：日本殖民統治末期臺灣史論集》（臺北：允晨，2004）。及同氏著〈歷史的 統合與建構──日本帝國圈內台灣、朝鮮和滿洲的「國史」教育〉，《臺灣史研究》10：1(2003)， 頁33-84。

40 許佩賢，《殖民地臺灣的近代學校》（臺北：遠流，2005）。 41 祝若穎，〈台灣日治時期公學校修身科之德育與同化的取向研究〉（嘉義：國立中正大學教育研究所

碩士論文，2004）。

42 荊子馨，《成為日本人：殖民地臺灣與認同政治》（臺北：麥田，2006）。

 ．9．

報紙，因此皇族行程中的任何異動、以及記者的報導，皆最能即時反應也最為鉅細靡

遺，成為描繪皇族在臺巡視之行不可或缺的參考資料。除了以上資料，當年的各式期

刊與書籍，則也是筆者所參考的一手資訊。

此外，為補足官方文獻觀點一元化之問題，近年出版的各式作品、日記與回憶錄，

例如吳濁流的《無花果》、張麗俊的《水竹居主人日記》以及林獻堂的《灌園先生日記》

等也成為本論文的重要徵引對象，近年的各項相關學術著作與論文，也為筆者所參閱

的資料之一。

本論文為避免流於流水帳式的紀錄，因此將臺灣日治時期皇族的巡視資料採取整

體統計並分析的方式書寫，使日本皇族蒞台的活動能全面且更清晰的呈現，除文字外，

為使讀者得以快速並清晰瞭解皇族在台巡視的面貌，並使「空間」這一重要資訊得以

進入論文當中，表格與地圖的使用也是一大重點。此外，由於日本皇族蒞台參訪資料

也存有圖像資訊，因此筆者也選取部份照片作為輔助，以便更完整呈現日治時期皇族

蒞台的情形。

四、 論文架構

本論文共六章 12 節，除了第一章為緒論、終章為結論外，其餘各章分述如下：

第一章簡述明治維新後之日本天皇塑造，以及日本皇族在明治維新厚的角色。日

本天皇在明治維新後重新掌握了權力，與有志之士開始建立起近代化的日本。由於日

本仿效西方民族國家，因此天皇的角色即逐漸轉變，並逐步影響近代日本。皇族作為

天皇的輔助角色，替代天皇從事活動，以及在各方面的表現，在明治維新過後，也成

為散播天皇影響力的重要推手。本章的第三節，則接續這樣的內容，從皇族的身份以

及蒞臺原因來看皇族的臺灣視察。

第二章主要將論述有關當局對日本皇族視察臺灣的考量前提與因素。首先提到的

是總督府以及各地方的統籌執行單位「奉迎委員會」，由於皇族的身份地位特殊，總督

府的接待與事先工作透過這樣的單位，加上民間與半官方組織的協助來運作與執行。

接著則接續著這樣的高規格考量，筆者根據資料的分析，在此提出「三大前提」的觀

點，「交通」、「治安」與「衛生」條件的完備，為皇族蒞臺不可或缺的因素，而皇族來

臺行程地點的安排，則由筆者透過「五大要素」的分類來具體分析，本章第三節中，

則是將這樣的籌劃與執行作一統合性的整理說明。

第三章主要說明臺灣住民與蒞臺視察皇族的關係。首先提到學生的奉迎，由於教

育幾由官方所掌握或扶持，因此學校巡視與學生的皇族奉迎成為重要的部份。接著則

是臺灣人與皇族的關係，筆者將此節的臺灣人定義為狹義的漢族系臺灣人，也就是當

．10．

時的「本島人」。漢族系臺灣人因身份、地位以及有無特殊狀況等因素，導致與日本皇

族接觸的程度有著相當的差別，而以他們為主的各式大型奉迎活動，則為皇族蒞臺行

程增添了不少臺灣味。再者則將介紹到原住民與皇族的關係，在總督府的刻意營造下，

原住民的馴化以及美好的山地景象展示在皇族面前，在臺灣的日本人則透過皇族蒞

臨，感受到與母國的聯繫。

最後一章則以「被隱藏的真實」為題，談論隱藏在日本皇族蒞臺時的人心反應，

以及不為人知的黑暗面，首先將提到的是皇族的感想，皇族對臺灣視察中所觀察到的

事物究竟是褒或貶？將在此以資料說明，而臺灣人對於這樣動員大量人物力活動的感

言，也在此節中提及，皇族蒞臺時的黑暗面，也就是各種「不敬事件」，也將在此提出。

本章及本論文的最後一節則將提出日本皇族視察的跨時代影響，在半世紀前落幕的皇

族視察，在當代臺灣有何種的實體或留存人心的餘韻？在本論文的最後，將作綜合性

的分析與說明。

五、 後續的研究議題

本文乃為拋磚引玉之作，對於日本皇族視察殖民地臺灣之議題，筆者在此已有概

括性的研究成果，由於至今以此課題為研究主體的學術文章並不多，未來仍有待開拓。

筆者認為，配合陸續出版的回憶錄以及官方開放的公文書，日後或可進行更深入的個

案分析。此外，最高領導階層視察這一現象，在臺灣史中不僅在日治時期出現，當代

也有類似的行為，日本皇族的蒞臺視察，也可作為研究當代現象之比較。再者，日本

皇族不僅蒞臨臺灣這塊殖民地視察，也曾前往朝鮮等地從事類似活動，日本帝國殖民

地比較研究中，此一課題也仍有待發展。還有，日本皇族不僅前往殖民地「內遊」，同

一時間也以各種身份至國外從事「外遊」，而在西方，英國女王伊莉莎白二世尚未登基

時，也曾在二十世紀前期以皇族身份訪問殖民地與外國，這樣的比較也是日後可以進

行的研究課題。

第一章 皇室再塑

．11．

在經過了數百年幕府的實質統治後，日本在十九世紀中後期進入了不同的局面。

一個古老而又持續在名義上統治日本的家族：日本皇室，重新掌握了政治上的權力。

在脫亞入歐及明治維新仿歐的思潮下，建立起如西方般的近代化國家，成為了刻不容

緩的課題，樹立起新的統治威嚴與最高統治核心，也成為此時日本政治上的第一要務。

從結果上來看，日本確實樹立起新的政治領袖與傳統，並成功在東方建立起日本式帝

國主義殖民國家。此傳統在某種程度上延續到了現今，不只影響著日本政界，也依然

對日本社會有著深遠的影響，而日本皇族與殖民地臺灣的接觸，也在這樣的時空背景

下展開。

第一節 再創造的皇室傳統

筆者在此使用「再創造」一詞，茲因近代日本的皇室傳統並非完全是為古老的皇

室傳統。除血緣及部份官制之外，明治維新僅做到了「大政奉還」但並非完全的「王

政復古」。如近代宮中祭祀傳統受到江戶後期水戶學的影響，繁複的大小祭則為此時期

首創之特色。另外，原武史在其《昭和天皇 未卸下的神性光芒》一書中也曾提及，

明治天皇的時常缺席祭祀是因為對這種「被創造的新傳統」不感興趣；日本古代與明

治維新後的皇族定義也不盡相同，據日本學者小田部雄次於其著作《皇族》一書的說

明，日本史上皇族的定義分為四期，最早的皇族定義為天皇的後裔。西元 701 年起則

是採用大寶令的繼嗣令，1889 年至 1947 年的近代則是以皇室典範作為依歸，並與前

一期有相當程度的落差。因此，筆者將標題定為「再創造」的皇室傳統，即是著眼於

此。

明治維新前的江戶時代，幕府主導著實質的政治運作，以幕藩體制1的形式，透過

1 幕藩體制即為於江戶幕府與諸藩所構成的政治、社會性的體制。但不只在江戶時代，廣義來說，可代 表整個近世時期的日本社會構造特質。此一體制讓作為中央政府的幕府，與於各地割據的諸藩一同 分有、支配政治上的權力，看似像地方分權但實際上卻是中央集權的國家體制，是此時代與體制的 固有特色。因此，「幕藩體制」原本即是用來說明此種政治體制。但雖然這樣的用語出現於日本戰 敗前的昭和時代，當時一般卻鮮少使用，而是使用「徳川封建制」或「近世封建制」一類的詞彙來 稱呼此種體制者為多。「幕藩體制」直到戰後才為學界廣泛使用，並連結上近世社會全體構造這一 面相。国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第十一卷》（東京：吉川弘文館，1990），頁507。

．12．

名義上的最高權威「朝廷」之授權，統治著日本。2十九世紀中後期，西方勢力的強勢

進入日本，幕府軟弱的應對態度使其威信盡失，3驚天動地的明治維新就此結束了幕府

統治。由於大政奉還，天皇的朝廷重新掌握了日本國政，打著天皇親政的「王政復古」

名號建立起新的領導權威，成為日本此時最重要的要務。王政復古，顧名思義即是要

恢復「神武創業之始」的古制，但並非一味仿古，而是使用其精神，創造出近代君主

的天皇形象，來確立民族國家的形成。4明治政府亟需要創造出對應新時局，但又必須

符合此時民族國家風潮的特性，最好的方法即是與過去的歷史相結合。就如同英國史

家 霍 布 斯 邦 （ Eric John Ernest Hobsbawm ） 所 提 出 的 「 創 發 的 傳 統 」 (invented

tradition)5一般，民族國家必須建立起新的社會凝聚力和認同，並建立合法的權威機

構，再對國民價值觀及信仰做出指示。6明治政府的政治精英，心目中的政治秩序即是

建立在天皇制的超越性及絕對主權的理念上，7天皇制的古老及日本的單一民族特性提

供了政治精英使用上的方便，也在天皇的旗號下創造出了屬於「這個時代的日本」8之

「皇室傳統」，也就是 Benedict Anderson 在「想像的共同體」（Imagined Communities）

所稱，富有高度「日本屬性」象徵意義的天皇在單一族群文化下的日本所產出的官方

民族主義。9

與西方相同，日本在政治上透過皇室的威嚴，創造出新的民族國家特徵，而新的

皇室制度則包涵了三大要素。首先，是原有關於神道上的傳統儀式、組織與習慣，也

就是固有宗教權威；再者則是由將軍所返還的政治權力；最後，則是選擇性應用在當

2 鈴木正幸，《皇室制度》（東京：岩波書店，1993），頁8。 3 以1853年培理（Matthew Calbraith Perry）的「黑船」為始，日本被迫與西方開始有了大規模的接 觸。在保守的社會風氣下形成打退西方勢力的「尊王攘夷」運動，一開始並非以倒幕為目的，是時 「名義上」奉孝明天皇勅令實行攘夷的幕府，構築了全國性的軍事動員體制。在幕府無法攘夷而被 迫開港的同時，讓幕府失去了原有的威信，同時朝廷也公開表示不再無條件支持幕府，進而使倒幕 成為此時期的政治課題。而倒幕者也最終獲得勝利，建立起近代化的明治政府。鈴木正幸，《皇室 制度》，頁10-11；Andrew Gordon著，李朝津譯，《二十世紀日本 從德川時代到現代》（香港：中 文大學出版社，2006），頁55。

4 王政復古事實上是相當複雜且困難重重的問題。其主要觀點有：1.舊公卿遠離政務、2.天皇與新獲權 力的太政官保持密切關係、3.塑造天皇權威與富國強兵形象。鈴木正幸，《皇室制度》（東京：岩波 書店，1993），頁20；遠山茂樹，《天皇と華族》（東京：岩波書店，1988），頁453。

5 霍布斯邦等著，陳思文等譯，《被發明的傳統》（臺北：貓頭鷹，2002），頁11。 6 霍布斯邦等著，陳思文等譯，《被發明的傳統》，頁19-20。 7 Andrew Gordon著，李朝津譯，《二十世紀日本 從德川時代到現代》，頁87。 8 同一時間的歐洲，尤其是新成立的民族國家，也處於「創造傳統」的高峰期，例如早日本幾年統一建 立民族國家的德國、1860年代統一的義大利，稍晚於日本的希臘等。詳見霍布斯邦等著，陳思文等 譯，《被發明的傳統》；Richard Clogg著，蘇俊翔譯，《錯過進化的國度―希臘的近代化之路》（臺 北：遠足，2002）；Christopher Duggan，從飛軍、張晶晶譯，《命定的分裂？―意外統一的義大利》 （臺北，左岸文化，2002）等。

9 Benedict Anderson著，吳叡人譯，《想像的共同體》（上海：上海世紀，2005），頁91。

 ．13．

時歐洲實行的君主立憲制的法理、理論與洋風。10維新之後最早關於皇室傳統的建立，

從菊花紋的使用展開。自日本政府於 1868 年頒布〈菊花紋章使用之件〉之後，菊花紋

章使用僅限於官方，除了開啟天皇及皇室權威的絕對化，同時也是官廳權威獨占化的

開端。11在此同時，經過數百年以上的幕藩體制之後，天皇及朝廷本身的政治作用，對

一般民眾可以說是非常陌生的存在。12因此，為了製造天皇支配的正當性，中央政府及

地方政府發布了「人民告諭」形式的告諭書，13作為人民告諭範本的〈京都府下人民告

諭大意〉，內容充斥著「神州」、「萬世一系」、「君臣上下的恩義」等觀念，14並強調王

政復古是為了體恤下民而起、「日本的一切皆是天子之物」，且同時提及各級官員皆是

奉天皇之命行事，15一切除了強調了天皇至高無上的作用外，另外強調了天皇是一切倫

理道德源頭的繼承者，也連結了古代的歷史、宗教與權力，創造出新的「傳統」。

再者，即是改曆，改曆的歷史性意義，在於強制性將人民納入天皇與近代化文明

的權威中，在確立國定假日與曆法的同時，也能一併將天皇的權威性帶入民眾的日常

生活。1872 年 11 月，正式實行改曆儀式，由明治天皇親自上場的改曆儀式，無論是

其內容或儀式本身皆充滿創造傳統的意味。儀式中他先是與古代皇祖皇宗報告，再來

將詔書授予政府高官，無非是希望承先啟後，連結起「萬世一系」的日本皇室以及維

新政府，用神權來合理化統治地位。新曆法改採陽曆，無非是為了近代化而與西方同

步，但在名義上其內容卻是採取《日本書紀》中所記之神武天皇即位來起元，充分突

顯與西方對抗的意圖，以及強調明治政府與天皇制度在歷史上以及世界中的特殊地

位。16

除了政府為了塑造天皇權威而施行的措施外，關於天皇本身角色的形象，在維新

後也發生改變。明治政府除了透過政府措施積極對人民強化天皇本身的崇高性之外，

同時也改變天皇本身的角色特性與外顯形象，將天皇塑造成一強而有力且能兼容並蓄

和洋文化，並可領導整個國家脫亞入歐而邁向近代民族國家的意象權威，是此時最主

要的改變。在江戶時代，天皇僅是名義上的日本統治者，相對於幕府給人的強勢而顯

得柔弱。1868 年天皇首次離開京都到江戶的「東幸」（往東行幸）為主題的錦繪，透

10 David A.Titus著，大谷堅志郎譯，《日本の天皇政治》（東京：サイマル出版会，1979），頁19-20。 11 歴史科学協議会，《天皇・天皇制をよむ》（東京：東京大学出版会，2009），頁26。 12 以作為一千多年日本皇居所在地的京都來看，近世中後期的京都民眾，也僅將天皇作為民俗上的信 仰對象，視為「活著的神」來對待，公家（朝廷）的作用對於京都民眾甚至僅是「促進地方繁榮」 而已。吉岡拓，〈明治初年における民衆と朝廷 : 明治二年皇后東京行啓における反対活動を事例 として〉，《史学》73：1(2004)，頁24、頁28。

13 鈴木正幸，《皇室制度》，頁19。 14 遠山茂樹，《天皇と華族》，頁24-27。 15 遠山茂樹，《天皇と華族》，頁462-463。 16 遠山茂樹，《天皇と華族》，頁464-465。

．14．

露出了當時人們對天皇的印象：天皇乘輿（轎），身形柔弱，17而這也是一般時人的普

遍映像。但是，當文明開化的進程持續進行，天皇的外觀發生了改變，不再是穿著日

式服裝而開始著用軍服、留洋式的鬍鬚與髮型，並且改乘坐軍艦或騎馬。這樣的新式

特徵漸漸廣為全國人民所知悉，也改變了人們對天皇的映像，成為了明治維新不可欠

缺的重要安定性因素。18同時，天皇在維新後「東幸」時其中的行儀，承襲與改造自江

戶時代將軍的日光社参與大名的参勤交待，而非古老的行幸，相當程度的突顯權威取

代的意味。19到了 1870 年代，天皇自身作為「文明開化」的象徵，開始漸次將日式生

活改變為洋式生活，1871 年開始食用西餐、1872 年開始著西裝、1873 年的斷髮，無

疑是為了作為「文明開化」表率而做的轉變。20自 1872 年開始，在全國各地開始進行

被稱為「六大巡幸」的大規模巡幸中，21轉變為「文明開化外表」作為外顯象徵的天皇，

開展了近乎全國性的嶄新視覺支配。交通工具從輿換成了新式馬車，由政府高官陪同，

天皇首次親自下鄉體驗民情並實際視察。與之前僅是往返江戶與京都不同，天皇著西

式服裝並在日本全國各地的新式設施（政府機構、學校、工廠等）與活動（學校體操、

工廠勞動等）做直接訪問，並讓有功及德行者以特別方式晉見天皇，22讓民眾體認天皇

承繼了將軍權威且為「帶來文明開化又可親近的神」，連結了日本形象與西方近代化君

主形象，且日本多數民眾也同時第一次得以眼見天皇的權威，23明治天皇的形象，開始

了大幅度的轉變。

1890 年後，天皇的形象再次修正，並從此被確立。首先，以於愛知縣的陸海軍聯

合演習與兵庫縣的海軍閱兵式為契機，參與閱兵與演習的天皇，穿著大元帥服，以陸

海軍最高統帥的軍人形象凸顯絕對權威，並以此形象順道巡視地方。此時期的日本，

由於鐵路的修築以及各地方近代化設施的漸次完備，一變過去封閉且古老的形象，就

如同英國學者 Basil Hall Chamberlain 於 1891 年時所言，此時的日本人「日常穿著

高領紳士服，望之與歐洲人無大不同」，24學生的齊唱「君之代」，地方人士向通過的御

17 原武史、吉田裕編，《天皇・皇室辞典》（東京：岩波書店，2005），頁78。 18 原武史、吉田裕編，《天皇・皇室辞典》，頁78。 19 原武史，《可視化された帝国：近代日本の行幸啟》（東京：みすず書房，2001），頁14-16。 20 原武史、吉田裕編，《天皇・皇室辞典》，頁95。 21 「六大巡幸」發生於1872至1885年間，在日本逐漸近代化，天皇外顯形象改變之時，作為帶來文明 恩惠的象徵，天皇親自下鄉瞭解農事與各項新式設施。其中包括1872年的西國巡幸（今日的中國、 四國、九州地方）、1876年的東北巡幸（今日的東北地方與北海道函館）、1878年的北陸與東海道巡 幸（今日的京都、北陸與東海地方）、1880年的中央道巡幸（今日的甲府、松本、名古屋等地）、1881 年的東北、北海道巡幸以及1885年的山陽道巡幸（今之山口、廣島、岡山、神戶等地）。原武史、 吉田裕編，《天皇・皇室辞典》，頁78。

22 原武史，《可視化された帝国：近代日本の行幸啟》，頁18。 23 鈴木正幸，《皇室制度》，頁21。 24 轉引自Andrew Gordon著，李朝津譯，《二十世紀日本 從德川時代到現代》，頁68。

 ．15．

用列車行禮等，25使天皇的行幸除了充滿陽剛的氣息，更充滿了整齊劃一的西方近代化

秩序，此一定制從此也成了皇族出訪的慣例，進而成為「傳統」，並沿用至 1945 年戰

爭結束。

此外，同一時間的「御真影」與「教育勅語」頒布，提供了政府在天皇「本尊」

未能及之處創造新的傳統。後世最為人所知的御寫真（一般稱之為「御真影」，以下以

「御真影」稱之），26由義大利人 Edoardo Chiossone 所繪，成為此後天皇及皇室的官式

形象。穿著新制軍服與配劍的明治天皇肖像的「御真影」，於 1888 繪製，而穿著洋裝

的皇后真影，也在次年繪製完成。27在下賜給各級學校的同時，1900 年，文部省小學

校令將「對御真影行最敬禮」列為義務。而對「御真影」的尊敬不僅在法律層面上，

更超越了近代法律的規範，加上了社會的制裁壓力。各學校為了要維護「御真影」，紛

紛導入了教職員輪守警備制（宿直），並建立奉安庫與奉安殿來保管作為「天皇分身」

的「御真影」。28實際上，更甚有因為保護「御真影」而殉職的案例。29「教育勅語」的

發布，則充滿了傳統東方的儒家色彩。於 1890 年以天皇之名發布的教育勅語，內容主

要揭示了培養臣民忠誠心之「國體之精華」、傳統儒家思想的忠孝仁義，以及皇室的「先

祖遺訓」，文部省於 1891 年制定的「小學校教則大綱」，明確規定為修身科的中心思想，

而「小學校祝日大祭日儀式規程」中，規定了其需與「御真影」般同等視之。30藉由最

易被近代民族國家政府來強制普及思想的教育，「御真影」與「教育勅語」這些培養「禮」

與對天皇崇敬的象徵，成為日本在明治維新後被灌輸的國民道德與尊皇思想來源。

在法律上，天皇也得到了位置上的確立。1889 年公佈的大日本帝國憲法，使天皇

在法律上及傳統神道系統的位置上得以確立。憲法的本文首先以告文的方式向「皇祖

皇宗的神靈」31宣告憲法制定的來由，再「承祖宗之大權」32宣佈憲法。在此，天皇的

統治權威以神權主義的本質將現實的統治權與傳統宗教相結合，創造了以歷史結合近

代化需求的新傳統。

明治初年，天皇從文弱的君主，轉型而成強而有力的統治者，「大元帥」、政治上

25 原武史，《可視化された帝国：近代日本の行幸啟》，頁74-80。 26 御真影在1872年開始下賜，其必然並非世人所悉之1888年繪製之圖像，此前明治天皇於1872年、73 年各有拍攝御真影，但在1888年由Edoardo Chiossone所繪之御真影出現後，天皇形象定調，前兩 者停止下賜。原武史、吉田裕編，《天皇・皇室辞典》，頁137。

27 歴史科学協議会，《天皇・天皇制をよむ》，頁194。 28 歴史科学協議会，《天皇・天皇制をよむ》，頁196。 29 原武史、吉田裕編，《天皇・皇室辞典》，頁140。 30 歴史科学協議会，《天皇・天皇制をよむ》，頁224-225。 31 〈大日本帝国憲法〉，《公文類聚・第十三編・明治二十二年・第一巻・政体・政体総・詔勅・布告

式・議会》，1889年，請求番號：00386100-001。

32 〈大日本帝国憲法〉，《公文類聚・第十三編・明治二十二年・第一巻・政体・政体総・詔勅・布告

式・議会》，1889年，請求番號：00386100-001。

．16．

最高統治者加上「神」的觀念，33使天皇一族從 1880 年開始，逐漸成為一個有力的統

合力量。不僅是國家、社會、個人等認同的共同起點，透過天皇制度的運作，個人因

而可以聯繫到家庭、工作場所、鄰里等各社群，最後形成一個想像出來的民族與帝國

之有機體。

第二節 作為屏障與影武者的皇族

明治維新後的皇族數量，由於皇室重新掌權，而出現了變化。從平安時代開始，

皇位繼承基本上以父系直系繼承為主，時則有兄弟相續的情況，34時序演進後，從鐮倉

幕府時代開始，皇族的範圍即僅限於世襲宮家，除了天皇的嫡子外，自然得以繼承皇

位的就只有世襲宮家的皇室成員。而所謂世襲宮家，在明治之前僅有因各時歷史因素

而設立，被稱為「四宮家」的伏見宮、35桂宮、36有栖川宮、37閑院宮38四宮家而已，此

四宮家由於各是當時天皇家的直系分家，其繼嗣以「天皇的猶子」39來獲得親王宣下，

40因而得以為「親王」的身份代代相續。當四宮家無繼嗣時，天皇則會指派皇子繼承，

反之四宮家亦可繼承皇位，其餘未得繼位之皇族成員則不得新設宮家，並出家進入京

都周圍的門跡寺院。江戶時代更有「門跡制度」，41皇族成員悉數遵守，因此明治之前

的皇族宮家稀少，「人丁單薄」之故大抵如此。42幕末，由於局勢需求，自 1853 年賀陽

宮朝彥王開始，出家皇族陸續還俗，維新後另循四宮家猶子之例宣下閑院宮之嫡子群

為親王，以及前述宮家之嫡子為新宮家。由於取得身份的不同，導致永世皇族與非永

世皇族的差異，全體皇族成員名義上平等的齊頭式「永世宮家」制度，以及稱號與輩

分的統一，最終於 1889 年的皇室典範中被確立完成。43

33 原武史，《可視化された帝国：近代日本の行幸啟》，頁19。 34 歴史科学協議会，《天皇・天皇制をよむ》，頁47。 35 詳見国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第十二卷》，頁162-163。 36 詳見国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第三卷》，頁407。 37 詳見国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第一卷》，頁343。 38 詳見国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第三卷》，頁764。 39 猶子（ゆうし），無關是否有養育行為而形成的擬制性親子關係。猶子以「契約」、「約束」方式使之 成立，且目的多樣性，最主要是用來結合強化一個家族的內部關係。国史大辞典編集委員会，《国 史大辞典 第十四卷》（東京：吉川弘文館，1993），頁271。

40 親王宣下（しんのうせんげ），指的是皇族子女被授予親王（男性）或內親王（女性）之事。 41 門跡（もんぜき）原指日本平安時代以後皇族、貴族等出家時的指定寺院，又或是指該寺院的住持； 室町時代以後，「門跡」一詞也成為「寺格」的一種。江戶幕府時代將皇族與貴族的出家制度化， 稱之為門跡制度。朝尾直弘編，《岩波講座日本通史 第十一卷》，東京：岩波書店，頁312-314。

42 歴史科学協議会，《天皇・天皇制をよむ》，頁48。 43 歴史科学協議会，《天皇・天皇制をよむ》，頁49-50。

 ．17．

相對於由天皇頒布給「臣民」使用的憲法，對於與天皇有親屬關係的皇族來說，

他們的權力義務僅在部份條文中提及，相關的施行項目在維新後並沒有確切的法律可

供參考，44而由於皇族的特殊身份，使得載明其利害關係的部份顯得特別重要，這也就

是與憲法同日發布所謂的〈皇室典範〉之由來。

皇室典範與憲法相同，皆是以天皇之名所制定發布的法律，在地位上自然是屬於

「欽定」法。45但是，相對於憲法的對象是一般臣民，皇室典範的位置則是處於皇族全

體的「家法」位置上，也就是「皇族內部的根本大法」。皇室僅被皇室典範以及皇室令

等所約束，而不適用憲法底下的所有議會制定法（國務法）。也就是說，天皇及皇族沒

有遵從議會制定法的義務，僅必須遵守國家法（皇室典範），以及之下的宮務法（皇室

令）。

那麼，究竟這部典範，對於日本帝國以及受用的這群皇族，帶來了何種影響呢？

首先，皇室典範與大日本帝國相同，都是連結了皇組皇宗而設立的「法律」。如同大日

本帝國憲法一般，在法條的最前方，制定了可承先啟後的「傳統」：

（前略）當今之時，可以祖宗遺訓來明徵，制立皇家的成典，並應依為丕基而永

遠鞏固。（朕）茲經樞密顧問的諮詢，裁定皇室典範，作為朕及後世子孫遵守之

所本。46

可以看到最大的不同即是最後的「朕及『後世子孫』遵守之所本」這句，充分體現了

皇室典範雖貴為國家大法，但卻是具有皇統特殊身份的人才適用的「家規」了。皇室

典範中的四十九條也擁有此精神：

四十九條：皇族相互之間的民事訴訟，依據勅旨，於宮內省任命裁判員裁判之，

並經由勅裁執行之。

此條中體現的除了是皇族成員不需受一般法律管轄之外，還可看出「家務事」由家內

自行處置的觀點。第十一章的「皇族會議」一節中，提及成年以上的皇族男性必須參

與，而天皇必須指定一人為議長這點，可以看出天皇不僅作為國家領導人，更作為皇

44 大日本帝國憲法除了第一章注明天皇職權外，其餘有提及皇族的部份為：第六十六條（皇室經費依 現在的定額由國庫每年支出，除將來需增加外，無須經由帝國議會同意）、第七十四條（皇室典範 的改正無須經由帝國議會，不得藉由皇室典範修改憲法條文）、以及第七十五條（憲法與皇室典範 不得於設置攝政時變更之）。

45 此其相對為由議會表決通過的「議會制定法」，憲法與皇室典範由天皇直接頒布，不經議會。 46 括弧內文字為筆者所加。

．18．

族中大家長的角色。此外，皇室典範最大的重點即是繼承問題。在〈皇室典範〉中，

繼承順序有由親至疏的明確規定，為的即是確保皇統的萬世一系，以及避免政爭發生，

而由此也可以發現，謹慎的明治當局在初年廣設宮家，擴編皇族的原因，就是為了確

保皇統能延續不滅，不致於發生民間或江戶及戰國時代大名需收異姓養子來繼承家業

的情形，更不會發生如德川家的家督（將軍）每每在無子嗣時需從御三家找尋而造成

紛爭的情況。47明文確保了家天下體系與神道上最高領導地位的模範：皇族的血統純正

性。而與本論文最直接相關的部份：皇族，則是在皇室典範中佔有一半以上篇幅，在

第七章「皇族」的規定中，明確規定了皇族的範圍、繼承、稱號與婚嫁等規定。

另一個受矚目的問題，則是有關皇室經費部份。皇室的經費在皇室典範中，亦有

所規範。48依照一君萬民的家天下概念，天皇是「家天下」的「家長」，進而導致「全

國皆是皇室財產」這一觀念與現實的財產範圍設定出現極大的矛盾。49皇室財產範圍的

設定，以及是否要與官有財產分離，確實成為一大課題。最終，皇室的私有財產制，

被以法人（天皇角色）與自然人（天皇的「肉體本身」）兩者分離的方向來解釋，也因

此與〈皇室典範〉同年制定的皇室會計法中，規定了皇室私有財產被以獨立會計方式

運作於國家財政之外，國（官）有財產與皇有財產的分離，其由在此。但在實際執行

上則衍生出另一情形，即是皇室財產龐大的問題。大批國（官）有財產脫離議會監督

轉而劃入皇室財產之中，50皇室可用國家預算但國家卻不能動用皇室財產，使得日後批

評皇室財產龐大的聲音以及廢除皇室財產的雜音在日本社會中不斷出現。51因此，皇室

為了避免將事件政治化，以皇室收入投入國民公共事業等方向，將財產「下賜於民」，

方得解決紛爭。臺灣在日本殖民時期，也曾以各種名義接受下賜，內容也與日本內地

相同。其下賜主要名義包含吉凶、災害、獎勵、助成及醫療等五大項目。吉凶類諸如

天皇登基、去世時的慈惠救濟；災害類救恤則大如震災，小如區域性的風水災等有之；

獎勵類每年則以「紀元節御下賜金」等名義下賜；助成類為獎勵並輔助臺灣優良的私

設社會事業機關，包含樂山園、樂生院、愛愛寮，以及新樓醫院、馬偕醫院等皆曾是

獎助對象；醫療類主要運用在貧病者醫療上。而皇族以各種名義撥與臺灣的「下賜金」

運用，則主要透過以天皇諡號為名的「恩賜財團」（如明治救濟會、大正救濟會、昭和

救濟會等）及以東宮行啟臺灣時在臺下賜之資金為本金的「臺灣濟美會」等團體代為

47 例如最後一位將軍德川慶喜為水戶德川家；現今因電視劇而為人熟知的「暴れん坊将軍」德川吉宗，

為紀伊德川家等，而德川吉宗任將軍之前即曾有家族鬥爭。

48 皇室經費於皇室典範中出現於四十五至四十八條，包括了第八章的「世傳御料」（世襲財產）以及第

九章的「皇室經費」兩篇。

49 鈴木正幸，《王と公》，頁298-299。 50 〈大日本帝國憲法〉第六十六條明文規定：「皇室預算除非變動不需送議會」。 51 原武史、吉田裕編，《天皇・皇室辞典》，頁129。

 ．19．

處理。52從以上可以看出，皇族的財產下賜，曾在臺灣社會救助事業上佔有一席之地，

也讓日本皇族，透過恩賜事業，與殖民地多了一層連繫。

宮務法體系以《皇室典範》作為如同憲法般的作用約束皇族，其隨之而來的下位

法，即是相對於議會制定法層級的皇室令。皇室令並非一條成文法律，而是基於皇室

典範並透過敕定進而規定且發布的諸規則、宮內官制，以及其他皇族相關事務。53自

1889 年始，逐次其將皇族的婚姻、財產、儀禮等規則更進一步予以成文化，華族、朝

鮮王公族、朝鮮貴族等的權力義務也制定於此。而由於其隸屬於宮務法體系之故，因

而與其上位法《皇室典範》相當，所有的制定與改正等均不需經由帝國議會審核。54自

此，有關皇室一族的制度，漸次得到了完備，而這套制度，也成了明治維新後直到第

二次世界大戰結束前，日本最高地位者們的一套不同的生活規範。

明治維新之後，為了政治需求、鞏固皇室權力、保障繼位以及皇室財政改善等因

素進而大量的創設宮家，對於皇室來說，在成員增加的情況下，可以作為天皇除了在

舊大名及貴族組成的華族之外另一項在各方面的屏障。在各重要產業、協會、部隊中

專兼任的皇族成員，不僅成為皇位的候補人選，更提昇了皇族在各方面的影響力。而

皇族甚而輔佐天皇，55或充任東宮職輔佐及教育東宮太子56等，對天皇制度來說都是重

要的向上推力。

除此之外，對於天皇角色定調後的維新政府來說，皇族們也充分發揮了「影武者」

57的角色，由於天皇在維新後的角色被十分的謹慎製造，仍有「神」與元帥身份存在的

天皇，並無法時常於各公開場合的出現，因此皇族替天皇參加各種國內外活動場合、

軍事活動，成了必要的工作。皇族在各層面均對天皇制度帶來極高的影響，其中皇族

參與軍事活動乃是其最重要的任務。58近代皇族最早參與的軍事行動，為 1868 年鳥羽

伏見戰爭至翌年的戊辰戰爭，參與者則是有栖川宮熾仁親王與北白川宮能久親王。59其

52 杵淵義房，《臺灣社會事業史》（臺北：南天書局影印1940年版，1991），頁1119-1128。 53 野尻一郎，《皇室の儀制と敬語》（東京：新光閣，1942），頁245-246。 54 小田部雄次，《皇族》，頁64-66。 55 在太平洋戰爭中，昭和天皇之弟高松宮有不亞於天皇的影響力。東久邇宮稔彥王於戰後組成了唯一 一次的皇族內閣，並對戰爭做出善後，且發表了著名的「一億總懺悔」等。而在戰爭中，除了少數 皇族男性接任神宮祭主外，全數以軍人身份輔弼天皇。

56 如有栖川宮威仁親王曾任於明治天皇晚年親自接任時為太子的大正天皇之東宮輔導。原武史，《可視

化された帝国：近代日本の行幸啟》，頁100-101。

57 「影武者」（かげむしゃ）這一名詞，來自日本的戰國時代，是時的武將以穿著同樣服飾，身形相當 的人物來混亂敵人情報，亦或是隱藏主君的死亡等。由於當時攝影技術尚未發達，因此襲擊者對被 襲擊人的型態樣貌所知有限，影武者模式因而被認為在戰場上有一定功效。在此取其實質上的作用。 58 〈皇族海陸軍ニ従事〉，《太政類典・第二編・明治四年～明治十年・第七巻・制度七・爵位》，1873

年，請求番號：太00229100。 59 小田部雄次，《皇族》，頁35。

．20．

中，有栖川宮熾仁親王甚至在當時就任政府軍的大總督，統帥政府軍與幕府軍對抗，

當時政府軍的軍歌〈宮殿下宮殿下〉60即是以其為名所作之歌曲。而這也是日本近代首

次的皇族參與軍事行動。自此之後，加上西方思潮的影響，除了少數成員之外，男性

皇族擁有陸海軍軍人身份成為了近代日本的慣例。61

皇室成員與軍隊一員的兩屬重層性，也引發了皇族身份與軍事身份的雙重身份問

題。皇族以軍職活動時，基本上從屬於軍隊的規則，但多半同時也並有皇族的工作與

身份在活動，皇族身份由於不屬於一般法律管轄範圍，使其並無法適用一般法律，因

而皇族軍職活動成為了法體系適用的根本問題。1875（明治 8）年有栖川宮威仁親王

與山階宮定麿王（後之東伏見宮依仁親王）入學海軍兵學校即發生校規與皇族身份上

下位階矛盾、法律適用等的迫切需解決之問題。1878 年，經由海軍兵學校校長之提出，

海軍卿、裁判所次長及宮內卿之討論後，確認了皇族成員在軍隊中「若有違反規則，

則速奏天皇等待親裁」之決定。由於皇族參與陸海軍勤務時，必有陸軍或海軍武官隨

從，因而在 1896 及 1897 年，分別公佈的敕令 281、361 號之「皇族附武官武官官制」

與「皇族附海軍海軍官制」中可以看出，附屬武官的職務僅擔當皇族「在軍事上的扈

從」，62換句話說，皇族於軍務時適用於軍隊的規範，而以皇族身份出席各項活動時，

則適用於宮內省的各項對於皇族的特殊規定，因此，皇族的重層性身份，基本來說已

獲得解決。

以上的重層性問題，在皇族出訪時，即可明顯感受差異。1941 年（昭和 16）年的

「皇族殿下地方御旅行ニ関スル件」可以看出皇族造訪一地時使用的身份差異所造成的

影響。此文件中提及，皇族在軍務以外的場合旅行時，擔任當地警衛者為地方官廳及

憲兵，但當皇族為軍務而出訪時，警衛的擔任則改由地方官廳與軍隊合作。以此可看

出皇族出訪時身份的不同，需要動員的人員有相當程度的差異。63而從皇族巡視殖民地

來說，造訪時在各種活動上所使用的身份和目的不同，也會造成相當大的差異。以 1935

年伏見宮博英王、朝香宮正彥王隨海軍練習軍艦下南洋順道造訪臺灣來看，身為皇族

60 〈宮さん宮さん〉 61 1870年時，東伏見宮嘉彰親王訪英留學，除晉見英國女王伊莉莎白之外，另外並體察了「王族年少 從軍」之慣例，歸國之後，自身首開皇族從軍之列，自此男性皇族從軍成為慣例。而宮內省也於1873 （明治6）年發布〈皇族海陸軍從事の令〉，將皇族男性從軍在法律上予以確認；1910年的皇室令第 二號「皇族身位令」更進一步確認施行細則。小田部雄次，《皇族》，頁42-43。遠山茂樹，《天皇と 華族》，頁19；後藤致人，〈昭和戦前期の海軍と皇族―高松宮をめぐって―〉，《愛知学院大学文学 部 紀要》36(2006)，頁1。

62 〈皇族附陸軍武官官制〉，《御署名原本・明治二十九年・勅令第二百八十一号・皇族附陸軍武官官 制》，1896年，請求番號：御02192100。〈海軍附武官官制〉在文本上僅與陸軍差於陸海軍一字不同。

63 後藤致人，〈昭和戦前期の海軍と皇族―高松宮をめぐって―〉，頁2。

 ．21．

的兩位海軍士官候補生，在部份與軍務有關的活動上需跟從其他候補生一同行動，64但

由於其特殊身份，得以使其有別於一般學生，從事視察建設或打高爾夫等額外的公務

或休閒活動。65

此外，除了以上的身份重層問題外，日本的男性皇族成員是否親自參與軍務而非

僅為掛名，也是討論戰前皇族成員從軍的重點。從解為肯定來看，因軍務需要而出現

的皇族巡視，行程內容與其他名義的視察有著差異。自其由來觀之，日本皇族成員從

軍承襲自近代歐洲以皇、王族作為國民表率及領頭羊上戰場的作法，因此他們的軍旅

生活雖與一般平民相比在各方面仍有特權，66但整體來說，作為「義務」，皇族們在軍

中皆確實從事各項工作，並非僅是虛職。北白川宮能久親王在領臺之役的督軍即是一

例，而同樣在領臺之役也率領部隊登陸的還有伏見宮貞愛親王，伏見宮博恭王也曾在

日俄戰爭中負傷，67多位皇族也曾隨軍隊出入第二次世界大戰戰場。68來臺巡視的皇族

以軍職身份來臺活動者，由於攜帶的任務與特殊身份，多從事有關的特殊活動或視察

有關地點，例如久邇宮邦彥王以陸軍大將兼臺灣軍特命檢閱使身份於 1928 年來臺檢閱

臺灣軍；東久邇宮稔彥王於 1937 年時以陸軍特命檢閱使身份檢閱航空兵團，並於隔年

因軍務需要二度來臺；朝香宮鳩彥王、竹田宮恒德王也分別於華中、華南戰場視察後

視察臺灣。以軍職身份並因軍務為由來臺巡視的皇族，該次軍事地點佔行程地點與時

間總比例相較於其他因素來臺者為高，且多有針對性。如被稱為「空之宮殿下」的東

久邇宮稔彥王，由於其業務以航空兵為主，因而位在屏東的飛行聯隊即成為其視察的

重點，滯臺期間也多以軍職身份視察各航空部隊，而久邇宮邦彥王因身為檢閱使，在

其行程中即以陸軍大將兼檢閱使身份從事閱兵。

至於在非軍事層面上，皇族成員則是身兼各種全國性團體的名義或實質領導者，

並以皇族身份輔以領導者的角色從事各項活動。舉例而言，日本最巨之兩團體「愛國

婦人會」與「在鄉軍人會」其總裁皆分別由皇族擔任，任職之皇族也常以總裁身份參

與各項活動。以臺灣受日本統治五十年間來看，1929 年的東伏見宮妃周子來臺，其部

份行程即是以愛國婦人會總裁一職身份出席活動，愛國婦人會臺灣支部也以此來從事

64 〈朝香伏見兩宮殿下 御同伴御見學〉，《臺灣日日新報》，1935年3月4日，第8版。 65 〈朝香宮殿下にもゴルフ御競技 御晩餐後御歸艦〉，《臺灣日日新報》，1935年2月28日，第11版；〈伏 見宮博英王殿下 けふ臺北を御見學 寒雨の中をいと御熱心に〉，《臺灣日日新報》，1935年3月1 日，夕刊2版。

66 依據日本學者浅見雅男的研究，皇族成員除了在軍校學習以及服役時享有諸多特權外，在升遷方面 則未有非常明顯的特權。以海軍來說，由於船艦的掌握需要良好的才能，因此皇族在海軍的升遷上 並未有明顯的特權產生，而陸軍與同期相比也僅提早幾年。浅見雅男，《皇族誕生》（東京：角川書 店，2002），頁107-153。

67 鹿島茂，《宮家の時代：セピア色の皇族アルバム》（東京：朝日新聞社，2006），頁35。 68 浅見雅男，《皇族誕生》，頁165。

．22．

奉迎活動。69而 1916 年閑院宮載仁及其妃也以赤十字社總裁身份與篤志看護婦人會總

裁身份來臺參與活動。70非軍事層面的多重角色，排除了令人困擾的法律適用性問題，

身兼多重身份的皇族成員也不僅增加了自身的影響力，更增加了天皇的影響力，達到

了其作為屏障與影武者的目的。

明治時期的皇室成員世系，如圖 1-1 所示，從圖中可以看出，宮家成員在明治維

新過後，人數出現了明顯的增長。除了原有的四宮家外，最終於戰敗時脫離皇族身份

的人共有十一宮五十一人，而為了保持血緣的「神聖」性質，男性皇族的配偶需嚴選

其「家格」，71〈皇室典範〉當中明定皇族通婚的範圍僅限於皇族與特許的華族，實際

上，他們的通婚對象除了皇族成員外，也僅舊有的名門豪族「五攝家」72有機會而已。

皇族成員的激增，代表了明治維新後另一個新的「傳統」的誕生，皇族人數的壯

大也成為天皇各個層面的後盾，皇室影響力擴充至日本各處，近代日本政治最上層的

領導核心也因此而得以構成。激增的皇族在 1945 年後因新法誕生而全數脫離皇籍，但

在現今的日本社會地位上依然因其「優良血統」，繼續在政經界發揮其影響力。

69 〈妃殿下台駕蒞北 官民鄉軍學生多數奉迎 御泊所有高官貴婦人單獨拜謁〉，《臺灣日日新報》1929 年10月24日，第4版；〈あす支部會員總會 有功章御親授式と會員總會〉，《臺灣日日新報》，1929 年10月24日，第7版。

70 〈赤十字支部總會 四月十九日臺北公園 總裁宮殿下の御台臨〉，《臺灣日日新報》1916年3月24日， 第2版；〈篤志看護婦人會總會 總裁宮妃殿下御台臨〉，《臺灣日日新報》，1916年3月24日，第2版。 71 「家格」一詞如字面所示，為一家之格。在有身份制的古代至近代日本，家格即是以「家」作為單 位的評價標準，為社會全體秩序的評價體系根基。氏族間的地位因家格而固定化，社會也因此而被 加以階層化。遠山茂樹，《天皇と華族》，頁528-529。

72 日本鎌倉時代出自藤原氏嫡派的五個家族，即近衛、一條、九條、二條和鷹司家族，在舊時代中是 公家的最高家格。維新後娶五攝家者，例如明治天皇（一條家）、大正天皇（九條家）等。鈴木正 幸，《皇室制度》，頁71。

 ．23．

圖1-1 日本皇族世系表

資料來源：據小田部雄次，《皇族》（東京：中央公論新社，2009）；浅見雅男，《皇族誕生》（東京：角 川書店，2002）；鹿島茂，《宮家の時代：セピア色の皇族アルバム》（東京：朝日新聞社，2006）等書 及本論文附錄一整理而成。

．24．

第三節 皇族的臺灣視察

臺灣在進入日本版圖後，眾多的日本皇族曾以各種名義，踏上這塊南方的殖民地，

雖然目前因資料的限制無法全面性的得知他們是主動或被動前來，但從現有可得的資

料中，仍然可以得到一些重要的相關資訊以及趨勢。通日治五十年中，蒞臺的皇族共

有 27 位，計 34 次，來臺之因則不盡相同，其緣由如表 1-1 所示：

表1-1 日本皇族蒞臺主因一覽表

蒞臺者

主因

北白川宮能久妃富子（1901）

臺灣神社大祭（鎮座式）勅使

閑院宮載仁親王（1908）

出席縱貫鐵道全通式、赤十字支部大會

北白川宮輝久王（1910）

練習艦隊來臺

閑院宮載仁親王伉儷（1916）

參觀臺灣共進會，出席赤十字會、愛國婦人會支部總會

北白川宮成久王伉儷（1917）

參拜臺灣神社例祭與遺跡地

久邇宮邦彥王伉儷（1920）

參加武德會臺灣分會大會

東宮皇太子（1923）

伏見宮博義王（1923）

各地視察

各地視察，並扈從東宮太子

秩父宮雍仁親王（1925）

留學歐洲途經臺灣順道視察

高松宮宣仁親王（1926）

第一艦隊來臺

北白川宮能久王妃富子（1926）

參拜臺灣神社、臺南神社例祭

朝香宮鳩彥王（1927）

久邇宮朝融王（1928）

久邇宮邦彥王（1928）

各地視察、蒐集資料（陸軍大學教學用）

第一艦隊來臺

檢閱臺灣軍（臺灣軍特命檢閱使）

高松宮宣仁親王（1928）

練習艦隊遠洋航海途經來臺

伏見宮博義王（1929）

乘驅逐隊驅逐艦「樺」基隆入港，為來臺海軍飛行隊警戒

東伏見宮依仁親王妃周子（1929）

出席愛婦支會總會

賀陽宮恒憲王（1931）

久邇宮朝融王（1933）

伏見宮博義王（1933）

高松宮宣仁親王（1933）

伏見宮博恭王（1934）

梨本宮守正王（1934）

昌德宮李王垠（1935）

朝香宮正彥王（1935）

久邇宮朝融王（1935）

伏見宮博英王（1935）

陸軍參謀演習來臺

海軍大演習來臺

海軍大演習來臺

海軍大演習來臺

海軍演習來臺

參加臺灣國防義會聯合本部發會式、臺灣消防協會、大日

本武德會臺灣地方支部

各地視察

練習艦隊入港

練習艦隊入港

練習艦隊入港

東久邇宮稔彥王（1937）

陸軍特命檢閱使身份檢閱航空兵團

 ．25．

賀陽宮恒憲王（1938）

東久邇宮稔彥王（1938）

竹田宮恒久王妃昌子（1938）

朝香宮鳩彥王（1939）

竹田宮恒德王（1940）

軍務需要來臺

軍務需要來臺

傷兵慰問來臺

華中華南軍事視察後途經臺灣視察

華南方面軍狀視察途經臺灣視察

閑院宮春仁王伉儷（1941） 資料來源：〈總督府專賣局公文類纂〉各次檔案、《臺灣日日新報》各次有關報導。

各地視察

承前，雖無完整資料可知各次皇族來臺出自於主動或被動，但由表 1-1 的蒞臺原因，

以及現存之資料可知，皇族蒞臺有出自主動要求者、有受邀者，也有因任務需求蒞臺

者。主動要求來臺者如 1927 年的朝香宮鳩彥王，他因欲蒐集教學資料而來臺考察北白

川宮能久親王的戰跡，以及各地古戰場與戰史；73受邀者如東宮太子裕仁，其因總督邀

請而到訪；因任務需求而抵台者甚多，尤以軍務為甚。

從皇族蒞臺主因可以看出，佔蒞臺皇族絕對多數的男性皇族，以軍務為由者為最

多，因軍事需要而來臺者，則以跟隨所屬單位來臺演習，抑或是艦隊靠港訪問者為甚，

除了可證明皇族有因任務需求而抵臺者外，也證明了明治維新後皇族男性成員有以軍

職身份隨軍從事相關工作。女性皇族單獨蒞台訪問的機會相對較少，僅在 1901、1926、

1929 及 1938 等四年出現，約佔總數的一成一。其中北白川宮能久親王妃佔了兩次，

原因則皆是與其在臺喪生的夫婿能久親王有關；而 1929 年東伏見宮依仁親王妃周子以

愛國婦人會總裁身份蒞台，並參與臺灣支部大會，1938 年竹田宮恒久王妃昌子則是代

替皇后來臺慰問傷兵，除證明了皇族身兼多重身份，以及代替天皇與皇后從事活動的

現象外，更展現了女性皇族相對柔美、撫慰人心的一面。同樣以多重身份來臺者則不

僅東伏見宮依仁親王妃周子，1916 年蒞臺的閑院宮載仁親王伉儷，曾分別以赤十字社

總裁以及篤志看戶婦人會總裁身份參與該組織在臺的例會與活動，1928 年與 1937 年

分別蒞臺的久邇宮邦彥王與久邇宮稔彥王，也皆是以特命檢閱使身份從事相關軍務。

最後，從皇族的蒞臺主因中另可見得兩項趨勢變化。其一，在東宮太子蒞臺之前，

造訪臺灣的皇族數量較不頻繁，其二，於 1928 年開始，皇族蒞臺原因絕大多數為軍事

目的。在 1923 年東宮太子裕仁蒞臺之前，皇族蒞臺的整體次數明顯較少，從臺灣仍處

於開發中、各項基礎設施未臻完備的情況來看，1920 年代之前，對於以皇族人身安全

為最高要務的臺灣當局來說，對皇族來臺巡視一事必是十分謹慎，而自附錄一的皇族

行程內容也可看出，在此時期的皇族臺灣行程，內容上也較貧乏且欠缺多樣性與全面

性。在 1920 年代東宮太子蒞臺之後，皇族來臺的人數與次數明顯增加，除了少數幾個

73 〈有數の戰史學者に在す 朝香宮鳩彥王殿下御渡臺の上戰跡、特に故北白川宮の御戰跡を訪ねさ

せらる〉，《臺灣日日新報 夕刊》1927年9月19日，第1版

．26．

年頭，各年度均有皇族蒞臨臺灣，此後的臺灣，各項軟硬體設施陸續完成，治安、交

通及衛生等也較為健全完備，對於總督府而言自是得以展示其統治績效，且皇族的人

身安全也較能掌握。但相較於此，自 1920 年代末期開始，皇族蒞臺的原因則相對的轉

變為軍事目的為主，因參與演習、所屬軍艦來臺停留、抑或是其他軍事需求來臺者，

成為了此後的主軸，皇族在臺視察的內容因時代演進而越趨豐富，但由於蒞臺之因的

軍事色彩漸趨濃厚，且加上整體時代演變漸漸走向戰爭的影響，日本治臺晚期的皇族

在臺訪視內容又逐漸趨於單調化且充滿戰爭色彩，皇族的來臺視察內容受外部與內部

力量影響而導致改變，從此可見一斑。

簡而言之，作為天皇的「影武者」與「分身」，皇族以各樣的理由以及多重的身份

蒞臨殖民地臺灣，他們提昇了皇族與天皇制度在臺的影響力，並使日本最高統治階層

與臺灣關係更為緊密，是不爭的事實。

第二章 視察地點的選擇

．27．

日本在取得臺灣之後，由於抗日運動頻仍，使得臺灣在頭幾年仍處於不穩定的狀

態，直到全島大致平定並施行民政後，1898 年兒玉源太郎總督以實質統治者的身份開

始了全島規模的巡視。11901 年，北白川宮能久親王妃富子開啟日本最高階層來訪臺灣

的先河。日本最高階級的親臨，相較於總督的巡視而言，不僅層級更高，更代表著總

督府在臺統治已有成果可供展示，而其巡視地除被賦予著各種指標意義之外，在過程

中穿插的外地形象與日本帶來的文明開化形象，也建構出日本帝國的強大與優越性。

皇族作為天皇分身訪臺，也代表著最高權力者對其臣屬（臺灣統治當局）及人民的一

種權力展示。另一方面，皇族歷次的訪問具象化了天皇的統治，加上總督府的各種活

動與排場、全島動員等，更使得總督府得以藉由離民眾遙遠的「虛的統治者」來強化

其「第一線的實質統治」，從而達成視覺上的支配。

此外，除了以上的交互關係之外，皇族們因身份的不同、與臺灣關係的深淺，以

及訪臺時大環境的不同，而有造訪地點的差異。總督府作為執行單位，對於每次的行

程規劃、人力統整以及各方面均有著詳細且縝密的運作，進而確保皇族來訪過程的順

利成功。本章即就臺灣總督府的臨時組織：「奉迎委員會」、協力者，以及皇族參訪地

點作一深入探討，並以此提出三大前提、五大要素的分析。

第一節 最高規格的考量

第一條 大日本帝國，由萬世一系之天皇統治之。

第二條 皇位依皇宗典範之規定，由皇族男系子孫繼承之。

──〈大日本帝國憲法〉

1890 年施行的日本憲法：〈大日本帝國憲法〉，在其開頭明定了國家元首由天皇所擔任，

而皇族子孫則是天皇大位的候補者。一國元首（君主）及其親屬（皇族）的食衣住行

1 馮佳雯，〈支配者的腳印－－日治時期臺灣總督巡視之研究〉（桃園：國立中央大學歷史研究所碩士論 文，1993），頁32；原武史，《可視化された帝国：近代日本の行幸啟》（東京：みすず書房，2001）， 頁294。

．28．

育樂等，自是以最高標準來規劃並辦理，日本亦不例外，天皇一族出門使用「御召列

車」、各年度也獨立編列預算、擁有各式行邸避暑、可進入宮內省所屬的教育單位「學

習院」等。有繼承權且與天皇擁有血親關係的皇族，自然在各方面之需求規格高於一

般人，而皇族蒞臨臺灣時，不僅要考慮其來臺之任務是否成功、官式訪問的內容與會

晤的對象為何外，更要以高規格規劃並施行。因此在籌備皇族來臺事宜時必定要以最

高標準來規劃，並以最高規格來實行，這也就是所謂的「最高規格的行程考量」。以下

分就行程規劃設計的「奉迎委員會」，以及所謂的行程中最重要之「三大前提」來分別

說明如何以「最高規格」考量來規劃出皇族們在臺活動的日程計畫與各方面準備。

一、 奉迎組織的構成與協力者

日本皇族的正式蒞臺，自 1901 年的北白川宮能久親王妃富子起，至 1941 年閑院

宮春仁王伉儷為止，共計 35 回，無論其蒞臺原因為何，總督府都有著極為嚴謹且盛大

的籌備活動，因此便有臨時性的最高接待單位：「奉迎委員會」2來負責統籌規劃。其

所屬成員皆由總督府內部職員兼任，並依其原有職務而安排其任務與職務。以 1920 年

久邇宮邦彥王伉儷與 1925 年秩父宮雍仁親王蒞臺之委員會一級主管為例，可看出其於

奉迎委員會之職務與一般性職位之相互比較狀況：

表2-1 久邇宮邦彥王伉儷奉迎委員會職掌人員與其職位關係

奉迎委員會職位

下村宏

委員長

川崎卓吉

總務部長

新元鹿之助

運輸部長

川崎卓吉

警務部長

總督府中職位

總務長官

內務局長（兼警務局長）

鐵道部長

內務局長（兼警務局長）

資料來源：〈久邇宮殿下奉迎委員會規程〉，《台灣總督府專賣局公文類纂》，大正9年庶務門服制禮式類， 1920年，典藏號00102348001。

表2-2 秩父宮雍仁殿下奉迎委員會職掌人員與其職位關係

後藤文夫

木下 信

坂本森一

奉迎委員會職位

總督府中職位

委員長

庶務部長

警務部長

總務長官

內務局長

警務局長

2 「奉迎」一詞為由下而上對於迎接的專有名詞，另外有「奉送」、「奉迎送」等用法，對皇族的行幸啟、

御成之接待多半以「奉迎」稱，以顯恭敬。

 ．29．

生野團六

阿部 滂

交通部長

經理部長

交通局總長

財務局長

資料來源：總督府奉迎委員會，《秩父宮殿下奉迎事務要覽》（臺北：總督府奉迎委員會，1925），頁 1-13；〈秩父宮殿下臺灣御視察日程 督府から左の如く發表〉，《臺灣日日新報》，1925年5月8日，第5 版。

由表 2-1 與 2-2 來看，可發現除名稱稍有變動外，奉迎委員會與總督府之人員編組的

重疊性質不因年份或被接待者不同而變化。此外，依現有資料觀察，各奉迎委員會組

織，因時序演進與總督府組織調整而日趨複雜化，其基本架構大致如下：

一、 總務長官（民政長官）為奉迎委員會之委員長。

二、 高等官皆為當然委員（包含地方及學校首長），臺灣軍相關人員亦然。

三、 府內各相關局局長統籌負責現職相關之事務。

在此以 1925 年的秩父宮雍仁親王奉迎委員會組織為例，3如圖 2-1 所示：

圖2-1 秩父宮雍仁殿下奉迎委員會組織圖

資料來源：總督府奉迎委員會，《秩父宮殿下奉迎事務要覽》（臺北：總督府奉迎委員會，1925），頁10-11。

3 依據東山京子於〈台湾総督府文書から見る摂政宮裕仁皇太子の台湾行啓〉一文所言，目前總督府公 文類纂之奉迎檔案幾已毀於戰火，目前仍可見得之皇族奉迎資料俱存於專賣局檔案中，而筆者於 2010年9月查閱時依然有許多處於毀損且處於無法修補狀態。秩父宮時為東宮太子裕仁之弟、大正 天皇之子。身為直系宮家，其皇位繼承順位較前，在當局考量上自然嚴謹周密，而此時臺灣正進入 大正晚期、與昭和初期，政治、社會安定，且較不受外部戰爭因素影響，因而較具有代表性。東山 京子，〈台湾総督府文書から見る摂政宮裕仁皇太子の台湾行啓〉，收於國史館台灣文獻館編，《第 五屆台灣總督府檔案學術研討會論文集》(南投：國史館臺灣文獻館，2008)，頁277-316。

．30．

從圖 2-1 可以見得總督府奉迎委員會之職掌概況。委員會其中的總務部負責各單位統

整與聯絡，並直接接受總務長官（委員長）的第一時間指示及相關新聞報導審閱等事

務；庶務部負責行程中各項安排、奉迎送儀禮，以及提供皇族閱覽之展品和新聞用照

片；警衛部則包含消防、整體警衛規劃與地方（第一線）警衛事務的協助與監督、取

締未經許可的攝影，以及全島衛生防疫和交通工具的準備；交通部管理鐵路專車的使

用、通信的確保、陸路水路的暢通維持；而經理部則是統籌分配與調度各項經費事宜。

4由上述分掌可看出，奉迎委員會在各面相均無所不包，自到訪前至離臺，自幕前到幕

後，皇族在臺停留時間，均由奉迎委員會統籌發落所有事務，一言以蔽之，總督府奉

迎委員會即是在奉迎事務上統合臺灣各項人物力資源的最高執行單位。

統籌調度的總督府奉迎委員會掌管了總督府中央的奉迎主幹，在地方上「奉迎委

員會」也以各地方政府職員為主體而設之，成為枝幹。作為奉迎事務執行第一線的組

織，其結構與總督府所轄之委員會有著稍許不同，可以看出因地制宜與實際執行需要

的小幅度變動。以 1926 年北白川宮能久親王妃富子蒞臺為例，臺北州的奉迎委員會組

織如圖 2-2：

圖2-2 臺北州奉迎委員會組織圖（1926）

資料來源：根據臺北州廳，《北白川宮大妃殿下御成記念號》（臺北：臺北州廳，1926），頁139-140。 繪製而成。

4 總督府奉迎委員會，《秩父宮殿下奉迎事務要覽》（臺北：總督府奉迎委員會，1925），頁3-9。

 ．31．

地方奉迎委員會主要著重實質執行層面以及因地制宜兩大原則。以圖 2-2 為例，臺北

州奉迎委員會總務部轄下分為庶務、會計、設備、儀禮、學事、產業六係，儀禮係包

含了奉迎奉送的禮儀相關事項，學事係包含了學校行啟、提燈行列活動以及其他參觀

事項，產業係則為皇族膳食以及獻上品與其他地方產業相關事項，皆與奉迎地點有關，

而港務部的海務與檢疫兩係，則由於基隆港為上陸港而必須增設。5

奉迎預算則是除了奉迎組織外另一項重要議題。對於總督府而言，皇族蒞臺並非

一般性歲出，因此經費取自總督府年度預算中的第二預備金，並經閣議核准通過6的方

式來執行。而從現有的資料來看，總督府為了舉辦各項奉迎活動，加上因應奉迎地新

建與修繕整理、人事支出以及配合開銷，而投入了龐大資金。例如以 1931 年的賀陽宮

恒憲王蒞臺來看，在臺期間的十四天預算為三萬五千元，71929 年秩父宮雍仁親王訪臺

花費九萬四千餘元，8伏見宮博恭王、黎本宮守正王於 1934 年相繼蒞臺共計編列十萬

九千餘元，9開支最龐大的皇太子殿下行啟甚至花費了三十八萬餘元。10不僅總督府，

地方政府也因應情勢編列預算，州級單位仍有五位數的水準，如臺南州於 1929 年秩父

宮蒞臺時編列約兩萬五千元預算，11新竹州則編列兩萬七千餘元，12郡市等級的地方機

關預算也多在四位數左右，例如嘉義於 1925 年編列兩千五百元，13臺北於 1937 年時編

列六千三百元，14基隆於 1934、1935 年的奉迎預算分別為五千兩百、四千零三十元。15

以當時薪資水準來看，一般公學校臺人訓導的月薪本俸僅三十至七十元，16最高薪資的

5 臺北州廳，《北白川宮大妃殿下御成記念號》，頁141。 6 〈奉迎費款支出決定〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1925年5月21日，第5版。 7 〈拓務省所管賀陽宮殿下御警衛諸費臺灣總督府特別會計第二預備金ヨリ支出ス〉，《公文類聚》，第 五十五編・昭和六年・第二十九巻・財政六・会計六臨時補給・国債・貨幣・国有財産，1931年， 請求番號：A01200625400。

8 〈大蔵省所管秩父宮殿下奉迎諸費臺灣總督府特別會計第二預備金ヨリ支出ス〉，《公文類聚》，第四 十九編・大正十四年・第二十七巻・財政五・会計五（臨時補給二～臨時軍事費支出）・官有財産， 1929年，請求番號：A01200544200。

9 〈拓務省所管伏見宮梨本宮両殿下奉迎諸費ヲ臺灣總督府特別會計第二預備金ヨリ支出ス〉，《公文類 聚》，第五十八編・昭和九年・第三十二巻・財政六・会計六・臨時補給，1934年，請求番號： A01200679900。

10 〈皇太子殿下台湾行啓諸費ヲ臺灣總督府特別會計第二預備金ヨリ支出ス〉，《公文類聚》，第四十七 編・大正十二年・第二十三巻・財政四ノ二・会計四ノ二・臨時補給二，1923年，請求番號： A01200517200。

11 〈臺南州奉迎豫算〉，《臺灣日日新報》，1925年5月20日，第5版。 12 〈新竹奉迎豫算 二萬七千圓〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1925年5月22日，第2版。 13 〈嘉義街の奉迎準備 御視察を願ふ箇所は林業農事兩試驗場と製材所〉，《臺灣日日新報 夕刊》，

1925年5月19日，第2版。

14 〈奉迎豫算決定〉，《臺灣日日新報》，1937年6月3日，第2版。 15 〈梨本宮殿下 奉迎磋商〉，《臺灣日日新報》，1934年9月20日，第8版；〈基隆の奉迎費〉，《臺灣日

日新報》，1935年1月14日，第7版。

16 〈臺灣公學校訓導俸給規則中改正〉，《臺灣總督府府報》2194期，1920年9月1日。

．32．

勅任官：總督府總務長官年俸則為六千五百元，17目前雖無完整資料可瞭解各次奉迎時

所有單位的預算內容，但從以上資料觀察，一次奉迎所編列的預算金額，在當時可說

是十分驚人。

大筆預算的運用加上各地奉迎委員會的編組，可看出殖民政府為辦好各次奉迎活

動的決心。須注意的是，奉迎活動自然並非總督府單方面即可完成，民間（半官方）

的協力，在各次皇族巡視中，也佔有著一席之地。

(一) 愛國婦人會

日本於 1901 年成立的愛國婦人會，以「戰時後方婦女為國效力」為宗旨，自 1903

年由皇妃擔任總裁，上流夫人等成員陸續加入，會員人數大幅成長。18殖民地臺灣也於

1904 年正式成立分會，19並於 1933 年升格為臺灣本部。20在臺則因後藤新平的考量，

愛國婦人會除了對外軍事後援的層面之外，最重要的角色即是總督府理蕃政策的協力

以及殖民地女性統合，成為臺灣最大的女性團體，21並成為了臺灣總督府在軍事後援以

及殖民地統治上最大的非官方後援團體。職是之故，與皇族和總督府關係良好的愛國

婦人會，在奉迎事務上自然有重要地位，而在實務層面更是如此。愛國婦人會重要大

會召開時會邀請擔任總裁之皇妃來臺之外，其他皇族的巡視也不能缺少愛國婦人會的

協助。愛國婦人會的主要任務，諸如成員沿路奉迎、護從、活動參加等，自皇族踏上

臺灣土地起即扮演著「抬轎」般的角色，在各式場合中皆有著一席地位。

除此之外，愛國婦人會與各地學校、單位合作負責手工藝品等土產獻上品的製作，

更提供各特殊活動的展覽品、供覽電影的內容，例如臺灣勸業共進會、臺灣教育品展

覽會等，由此來看，愛國婦人會可說是支援最甚之團體也不為過。22

(二) 在鄉軍人會

一樣由皇族擔任總裁的在鄉軍人會，23其組織宗旨恰如其名，是以後備役為成員的

17 〈高等官官等俸給令中改正〉，《臺灣總督府府報》1263期，1931年6月6日。 18 竹中信子著，蔡龍保譯，《日治台灣生活史─日本女人在台灣（明治篇1895-1911）》（臺北：時報文

化，2007），頁160。

19 愛國婦人會臺灣支部，《二十五週年》（臺北：愛國婦人會臺灣支部，1929），頁1。 20 愛國婦人會台灣本部編，洪郁如解說，《愛國婦人會台灣本部沿革志》（東京：ゆまに書房影印1941

年版，2007），頁782。

21 愛國婦人會台灣本部，洪郁如解說，《愛國婦人會台灣本部沿革志》，解說頁2。 22 竹中信子著，蔡龍保譯，《日治台灣生活史─日本女人在台灣（明治篇1895-1911）》頁173-175、頁 228-230、頁313-316、頁537-548；〈閑院宮妃殿下ヘ献上〉，《臺灣日日新報》，1908年10月3日，第 2版。

23 首任總裁為伏見宮貞愛親王。

 ．33．

組織，其工作成員除了被動員擔任列隊歡迎的「鼓掌部隊」之外，最重要的是，支援

巡視行程中護衛警力不足的部份。換句話說，在皇族蒞臨時，在鄉軍人會發揮了保護

皇族安全的工作，例如 1925 年秩父宮雍仁蒞臺時，高雄的在鄉軍人會即編入警衛隊工

作：

高雄在鄉軍人分會成員內定於秩父宮殿下高雄行啟時，會員一百五十名悉數編

成一小隊來沿途警衛，輔佐警察。24

另一方面，皇族若是帶有軍職身份來臺時，在鄉軍人會成員多同時接受校閱。但由於

他們非現役軍人，因此其校閱以「視閱」之名義進行。25

此外，臺人也有以在地士紳身份被地方政府選為奉迎委員者或諮詢者，如顏國年、

26林熊徵、辜顯榮等人。27總而言之，總督府為能夠順利且盛大的舉辦奉迎事業，可以

說是傾全島之力來執行這項「非成功不可」的任務，但其巡視地點（供覽地）的選擇

前提為何？筆者認為需符合以下三大前提。

二、 三大前提

如前所述，總督府對於皇族來臺視察，除達成總督府所欲達成之目的之外，最重

要的是皇族能夠「平安歸」，因此其蒞臺後所參觀與活動的地點，必然是經過一番考量

才由總督府拍板定案，送交中央審核後方得照表執行。28這些被選擇的地點，除了本身

有特殊重要意義之外，必定是在某種前提下才得以獲選而出，而這也就是筆者所要提

出的「巡視地點三大前提」。到底三大前提為何？即治安、交通、衛生三者。

(一) 治安

對於日本政府來說，皇族的人身安全是為第一要務，蒞臺行程的規劃無須將皇族

暴露於危險當中，因此維安工作可否確實執行，自然被視為首要的條件，要能滿足此

項條件，必須該地處於安定狀態使總督府能有效控制，並能保證維安工作可徹底執行

的地點。

24 〈高雄在鄉軍人 御警衞隊編成〉，《臺灣日日新報》，1925年5月15日，第5版。 25 〈久邇宮殿下親閱 臺北の在鄉軍人及學生教練〉，《臺灣日日新報》，1928年4月24日，第7版。 26 〈基隆奉迎委員〉，《臺灣日日新報》，1926年10月20日，第2版。 27 〈協議祭典諸般餘興 安慰太妃殿下〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1926年10月6日，第4版。 28 〈朝香宮御臺臨 擬十一月一日蒞基 日程由督府草案〉〉，《臺灣日日新報》，1927年10月15日，第4

版。

．34．

北白川宮能久親王妃富子（以下簡稱富子妃）來臺的 1901 年，是日本自領有臺灣

之後，首次的皇族蒞臺。29以當時的臺灣狀況來看，日本統治臺灣才六年餘，全島幾乎

仍處於「不文明」的狀態，風土病流行、尚無能通行全島的道路、30仍待解決當中的「土

匪」問題、31官舍仍借用前清國時代的舊廳舍，無一具備「三大前提」，何以有皇族成

員蒞臺？一言以蔽之，實因臺灣神社。兒玉源太郎任總督後，積極催生臺灣神社的建

立，富子妃來臺的身份為「臺灣神社鎮座式」的「勅使」，而臺灣神社正是祭祀其夫北

白川宮能久親王。32對殖民當局而言，富子妃親自擔任天皇勅使來臺，固然能為其統治

加分，但對於臺灣總督府而言，皇妃的人身安全卻是令人頭痛的問題，她在臺期間，

除了「鎮座式」之外，要展現給富子妃的「臺灣映象」也是一大挑戰；既不能將其如

籠中鳥般保護在總督官邸，也不能到處巡視，因此第一次的巡視行程，總督府的安排

之極盡費心，如表 2-3 與圖 2-3 所示：

表2-3 1901年北白川宮能久親王妃富子蒞臺行程一覽

日期 行程

10/24 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸

10/25 總督官邸

10/26 總督官邸

10/27 總督官邸→臺灣神社→總督官邸

10/28 總督官邸→臺灣神社→總督官邸

住宿地

總督官邸

總督官邸

總督官邸

總督官邸

總督官邸

10/29 總督官邸→臺北車站→淡水車站→淡水郵局→淡水英國領事館→淡水稅關長

總督官邸

官舍→淡水車站→臺北車站→總督官邸

10/30 總督官邸→製藥所→樟腦製造所→南菜園→國語學校→總督官邸→總督府→

總督官邸

總督官邸

10/31 總督官邸→臺灣神社→圓山公園陸軍墓地→總督官邸→總督府→總督官邸

總督官邸

11/1 總督官邸→臺北車站→新竹車站→鐵道俱樂部→牛埔山北白川紀念碑→鐵道

總督官邸

俱樂部→臺北車站→總督官邸

11/2 總督官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

11/3 打狗港內停泊

軍艦淺間

軍艦淺間

11/4 打狗港→打狗車站→臺南車站→能久親王臺南遺跡地→臺南總督官邸→臺南

車站→打狗車站→打狗港→返日

資料來源：據《臺灣日日新報》1901年9月22日至1901年11月20日之內容整理而成。

29 1895年日軍接收臺灣之時，有兩位皇族曾在臺灣指揮作戰，一名為世人所熟悉的北白川宮能久親王，

另一名則為率領混成第四旅團的伏見宮貞愛親王。

30 持地六三郎，《臺灣殖民政策》（臺北：南天書局影印1912年版，1998），頁255。 31 日本學者北岡伸一於《後藤新平傳》中指出，兒玉後藤體制之前，總督府連治安問題都無法解決。

北岡伸一著，魏建雄譯，《後藤新平傳》（臺北：臺灣商務，2005），頁37。

32 關於所有皇族來臺之緣由請參照表2-9。

 ．35．

圖2-3 1901年北白川宮能久親王妃富子行程示意圖

資料來源：據表2-3繪製而成

從表 2-3 住宿地一欄可知，富子妃除下榻於核心的臺北總督官邸外，皆無於外地過夜

停留之情況。離開臺北地區的行程中，新竹採當天來回方式避免停留，而臺南之行程

則由打狗（今高雄）上陸後當日往返，相關日程則皆宿於「御召艦」（搭乘之船隻）上，

由行程細節可發現，富子妃自基隆上陸後乘火車至臺北便直接乘馬車入總督官邸，之

後兩日全待在總督官邸內宴客、觀賞總督府為其準備之原住民物品，以及接見八芝蘭

女學校生。3327、28 兩日進行最主要的活動：「臺灣神社鎮座式」，此二日自官邸至神

社之路線為官邸（經東門）轉往新闢之新道往神社，結束後返程由舊道34返回總督官邸，

33 〈妃殿下の御延見〉，《臺灣日日新報》，1901年10月27日，第2版；〈妃殿下の饗宴及園遊會〉，《臺灣

日日新報》，1901年10月27日，第2版。

34 新道據資料可斷定為勅使街道，也就是今之中山南北路。而舊道於資料中登載為「北門外街道、北 門街、文武廟街」，由於當時臺北城牆尚未拆除，筆者以資料推斷應是自今延平北路（昔日大稻埕，

．36．

這樣的路線可新舊對比日人建設與外地風情（臺人市街），並接受「島民奉迎」外，此

兩路線可說是當局最能掌握、維安能最有把握的區域。而之後的臺北市區內活動主要

參觀製藥所、樟腦製造所、南菜園、國語學校等，俱為日人統治核心之臺北市新街區。

至淡水遊覽時搭乘才通車的火車，沿途除警衛與總督及相關官員陪同外，警部長與警

備相關人員亦同行維安，到淡水後更由守備將校全程扈從。35離開臺北的新竹之行採當

天往返，臺南遊僅停留能久親王遺跡地及至臺南總督官邸用餐、休息而未過夜，可看

出由於安全顧慮而謹慎選擇地。除此之外，從富子妃視察的沿途警戒除警察之外，更

動用了憲兵加強維安，36這是往後皇族蒞臺絕無僅有的，更可由此次行程安排及內容上

看出維安的重要性。

當日本在臺灣的統治漸上軌道，建設完工與新政策陸續施行，1895 年至 1902 年大

規模武裝抗日也趨緩後，37臺灣統治特別是治安方面漸入佳境。1908 年的閑院宮載仁

親王應邀參加縱貫線鐵路通車蒞臺時，即與 1901 年富子妃之時有相當大的差別。當時

除了縱貫鐵路之外，更重要的是，由於治安變佳，在臺北之外的城市住宿與遊覽成為

可能。38閑院宮載仁親王除臺北以外分別下榻於臺中之臺灣俱樂部與臺南總督官邸，巡

視地點在南部增加了港仔墘製糖工廠、後壁林農場、專賣局製鹽場與橋仔頭製糖工廠39

與視察步兵第二聯隊，40在臺中除參加縱貫鐵路通車典禮外也參觀臺中公學校的教育品

展覽會，41甚至北返時還順道參觀安平鎮42的殖產局製茶試驗所。43與 1901 年富子妃的

行程相比，可看出兩次巡視內容，因為客觀條件的改變而有著極大的差別。

資料中之北門外街道）入北門後由博愛路轉衡陽路接重慶南路一段最後接至凱達格蘭大道之臺北賓 館（當時之總督官邸）。〈臺灣神社鎭座式〉，《臺灣日日新報》，1901年10月28日，第3版。

35 〈妃駕巡覽〉，《臺灣日日新報》，1901年10月31日，第3版。 36 〈基隆の奉迎凖備〉，《臺灣日日新報》，1901年10月23日，第4版。 37 薛化元，《臺灣開發史》（臺北：三民，2003），頁108。 38 詳見附錄一。 39 〈閑院宮御南遊（續）〉，《臺灣日日新報》，1908年10月27日，第2版。 40 〈閑院宮御南遊〉，《臺灣日日新報》，1908年10月26日，第2版。 41 〈鐵道全通式（廿四日臺中電報特派員發）〉，《臺灣日日新報》，1908年10月25日，第2版。 42 今桃園縣平鎮。 43 〈閑院宮御歸北〉，《臺灣日日新報》，1908年10月28日，第2版。

 ．37．

圖2-4 1908年閑院宮載仁親王行程示意圖

資料來源：據附錄一繪製而成

除平地以外，佔臺灣三分之二的山地與丘陵，也因治安的改善而能編入皇族巡視

行程之中；換句話說，是總督府的理蕃政策將原住民納入日本帝國體系並有效統治，

使得皇族前往蕃地成為可能。日本開始積極從事理蕃事業始自二十世紀初，佐久間左

馬太總督透過兩次五年理蕃事業，終使泰雅族社群歸順，其中經過慘烈戰役而於 1910

年歸順之大嵙崁群 17 社，44由總督府新設駐在所（今復興鄉公所附近）以便管理，同

時強制遷入鄰近之詩朗社，也就成為後之角板山社。45在五年理蕃計畫完成，總督府調

44 瓦歷斯．諾幹著，《臺灣原住民史 泰雅族史篇》（南投：國史館臺灣文獻館，2002），頁156。 45 瓦歷斯．諾幹著，《臺灣原住民史 泰雅族史篇》，頁71。

．38．

整理蕃政策為撫育為主、武備為輔的型態後，積極由警察推動日本「同化政策」。46內

容包含普及適合原住民之教育、舉辦都會觀光或授予其他社會教育、鼓勵適合之產業、

改善物品交換制度、醫療設施，並支給頭目津貼費和貸與狩獵用之銃器彈藥等。47加上

角板山區設有臺車可溝通平地的交通易達性、離臺北不遠的區位優勢，使角板山社成

為了總督府宣揚理蕃事業成功之「樣板蕃社」。自 1925 年秩父宮蒞臺開始，48角板山即

成為皇族經常巡視之地，其他諸如阿里山、日月潭以及恆春的牡丹也因得以維安無虞

而成為可供皇族造訪之「蕃地」。

對於皇族整體的維安工作，在警務系統內有著自己的作業守則。日本領臺之初對

於各要人的護衛以「便宜行事靈機應變」的方式處理，1901 年富子妃來臺由於作為勅

使與第一位來臺視察的皇族，因此由臺北縣警察局訂出一份「護衛內則」，這也是第一

份有關皇族維安的文件。此內則中對於各地點的維安警衛、交班方式，以及取締可疑

分子的方式，都有明確規定。之後並於 1904 年正式依據前述文件修改為全臺通用之「勅

使警衛內規」。後曾有多次修正，但其精神並未有太大改變，僅依時序演進而增加各式

交通工具、扈從要點、攝影與通訊規則、更改單位名稱等，直至 1928 年久邇宮邦彥王

於臺中發生「不敬事件」49後，方才有了大規模的修正。除了在各方面更加謹慎且嚴格

外，最重要的是交通取締一節增加了皇族通過前的馬路淨空，可看出不敬事件對皇族

在臺活動的維安方面產生了重要的影響。50

(二) 交通

三大前提之二則是交通。姑且不論一個地點是否有代表性或其意義為何，能否提

供便捷且是否「可能前往」的交通狀況也是關鍵因素。交通基礎建設的妥善程度、新

交通建設的完成、世界上新載具的普及化或發明，也左右了日治時期皇族蒞臺的行程

內容。換言之，臺灣總督府的交通建設以及更快速、方便的交通工具的使用與發明，

諸如飛機、汽車等，相當程度改變了皇族蒞臺的活動方式與行程內容，越趨便捷的移

動手段也使臺灣在日治時期的皇族巡視的內容更具變化且更為豐富。

各式交通工具在行程帶來最明顯改變的即是軌道運輸。可供客運的軌道運輸因其

46 藤井志津枝，《臺灣原住民史 政策篇》（南投：國史館臺灣文獻館，2001），頁111。 47 瓦歷斯．諾幹著，《臺灣原住民史 泰雅族史篇》，頁163。 48 臺灣總督府警察本署編，陳金田等譯，《日據時期原住民行政志稿 第四卷》（南投：臺灣省文獻會，

1997），頁658-659。

49 1928年5月14日，久邇宮邦彥王於前往臺中車站的途中，被一名自奉迎隊伍中衝出之朝鮮人以刀襲

擊，雖未行刺成功，但仍成為皇族來臺之中最重大的事件。

50 臺灣總督府警務局，《臺灣總督府警察沿革誌 第三編》（臺北：南天書局影印1934年版，1995），頁

648-666。

 ．39．

事業者與軌距可分為鐵道部營鐵道、營林局林鐵、會社糖鐵、各地方會社輕便鐵道（臺

車）等。其中，由總督府主導的西部縱貫鐵路於 1899 年開工，51並於 1908 年完工通車，

不僅將臺灣南北陸上交通串連，更使皇族在臺灣的行程有了很大的改變。1901 年富子

妃的到訪僅能使用艦艇溝通南北，在 1908 年縱貫鐵路完工後，皇族乘坐專列（特別列

車）南來北往不僅使地點安排更具彈性，也更快速與便捷。例如富子妃二度來臺時的

1926 年 10 月 29 日，早上自臺北總督官邸出發，下午即可到達臺南，中途甚至停留新

竹參拜了新竹神社：

十月二十九日

7:30 臺北總督官邸出發→7:38 抵達臺北車站→7:40 乘專列自臺北車站發車→

8:26 抵達桃園車站→8:27 桃園車站發車→9:33 抵達新竹車站→9:37 搭乘汽車

前往新竹神社→9:47 抵達新竹神社（參拜並紀念植樹）→10:19 搭乘汽車離開

新竹神社→10:29 抵達新竹車站→10:33 新竹車站發車→11:00 抵達竹南站→

11:01 竹南車站發車→（經由海線，於車上用餐）→12:29 抵達大甲車站→12:30

大甲車站發車→13:26 抵達彰化車站→13:30 彰化車站發車→15:17 抵達嘉義車

站→15:18 嘉義車站發車→16:35 抵達臺南車站→16:39 搭乘汽車前往臺南總督

官邸→16:44 抵達臺南總督官邸52

專列的使用也使皇族於南部結束參訪後可直接搭乘專列直接北上來接續後續行程。53由

車站換乘其他運具著實提高了行程安排的多樣性，使皇族在臺行程自少許節點向外放

射的方式，轉變為以鐵道線路串連的線狀延伸。誠如日本內地的行幸啟，在臺灣也同

樣出現「停車奉迎」；所謂「停車奉迎」，即是皇族成員抵達某地後僅停車於站內，由

當地經選人士上車拜謁，並動員當地居民於月臺上奉迎的方式。另外則有「整列奉迎」，

顧名思義即是車輛通過不停車，民眾於月臺上奉迎的方式。54縱貫線鐵道的完成不僅改

51 渡部慶之進著，黃得峰譯，《臺灣鐵道讀本》（南投：國史館臺灣文獻館，2006），頁41。 52 此處引用之行程為閱讀方便，筆者將原有排版改為24時制並使用橫式阿拉伯數字、箭頭書寫，並省 略「御」等敬稱，地點中的住宿地也直接使用地名。途中的各一分鐘停車站因無資料顯示筆者推斷 應有兩種可能：1.停車奉迎。2.為各州知事上下專車「交班」進入/離開管區之用。此外，彰化站 之停車以今推古應為交換機務段列車駕駛與機車頭用，今日的臺鐵，仍於彰化站交班列車駕駛員。 〈北白川宮大妃殿下御日程發表 來る二十七日御來著十一月一日御離臺〉，《臺灣日日新報》，1926 年10月21日，第5版。

53 如竹田宮恒久妃昌子於1938年7月7日9:02自壽山館出發，17:38即抵達草山賓館。〈妃殿下御日程案 み件〉，《臺灣總督府賣專局檔案》，昭和十年至昭和十七年・服制禮式類・昭和十二年六月竹田宮 大妃殿下御成關係書，1931年，請求番號：00103833002。 54 原武史，《可視化された帝国：近代日本の行幸啟》，頁80-83。

．40．

變了行程內容，更增加了總督府操作視覺之可能。其他鐵道運輸工具的完備，也使縱

貫鐵道旁枝向外延伸，糖鐵、林鐵以及臺車也提供了皇族離開縱貫鐵路後準確且方便

的運具。

首先出現於皇族巡視中的即是桃園軌道株式會社的角板山線，55由大嵙崁（今大溪）

至角板山的臺車路線完成，不僅使總督府理蕃事業得以有效率進行，更將皇族巡視的

地點由平地推向山區，成為皇族視察中相當重要的突破。而林鐵阿里山線開辦客運業

務56也使皇族得以更深入內山，並於阿里山區「遠眺」新高山、視察山區伐林以及「理

蕃」狀況。糖鐵與縱貫鐵道的共站換乘，則可使皇族得以進入臺灣重要事業：糖業會

社工廠視察，如秩父宮於縱貫線斗南站換乘糖業鐵路前往大日本製糖會社虎尾糖廠視

察等。57簡言之，軌道運輸的便捷以及準確性，對於日治時期的皇族巡視之交通要素有

重要影響。

此外，陸上交通部份少不了公路的發展與摩托化運具使用，也就是道路的興築與

汽車的使用。根據蔡龍保的研究，公路興築最早是為軍需所開築，漸次朝向民用發展，

在「鐵路優先」的情況下，臺灣的道路預算被排擠，導致 1911 年後才開始緩慢發展，

581926 年為配合汽車運輸，臺灣道路方才進入近代化與「改良時代」。59而公路的改善

不僅方便臺島住民，對於皇族自火車站出發至視察地點的最後一哩（Last mile）接駁

也更為便捷。道路服務水準的提昇，使得皇族得以離開鐵路的束縛，更深入臺島各地

進行視察。

1933 年伏見宮博義王於臺南新市車站下車後，前往臺南高爾夫球場（今臺南市山

上區上山苗圃）打高爾夫，返程不經鐵路而直接由公路回到臺南市區的總督官邸下榻

處；1941 年閑院宮春仁王伉儷經楓港至東臺灣之道路即為國庫支出之道路改良事業。

60總督府對於每次的蒞臨，每每在道路設施上編列預算特別加以修補、維護，甚至視情

況改線、開通新路，61雖不免有「拍馬屁」之嫌，但對於島民而言，應也可稱的上是皇

族來臺帶來的好處之一吧！

汽車的引進臺灣，對於巡視的內容也產生重要影響。在汽車尚未成為皇族在臺交

55 蔡龍保，〈日本殖民地下的臺灣人企業—以桃崁輕便鐵道會社為例〉，《國史館學術集刊》11(2007)，

頁15-16。

56 渡部慶之進著，黃得峰譯，《臺灣鐵道讀本》，頁79-80。 57〈斗南驛にて 日糖線へ御乘替へ〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1925年6月3日，第2版。 58 蔡龍保，〈殖民統治之基礎工程──日治時期臺灣道路事業之研究（1895-1945）〉（臺北：國立臺灣

師範大學歷史學系博士論文，2006），頁150。

59 蔡龍保，〈殖民統治之基礎工程──日治時期臺灣道路事業之研究（1895-1945）〉，頁163。 60 蔡龍保，〈殖民統治之基礎工程──日治時期臺灣道路事業之研究（1895-1945）〉，頁165。 61 例如1908年閑院宮載仁親王來臺時將臺北南門至古亭町道路截彎取直，古亭至農事試驗場道路於久 邇宮邦彥王伉儷於1920年來臺時整修完成，而1925年時角板山道路因秩父宮蒞臨而大修等。

 ．41．

通工具之前，馬車、轎、甚至於人力車、肩輿等皆是載具，在速度上不如機械，在地

點的安排也較少。1920 年久邇宮邦彥王伉儷首度使用汽車於臺北─北投間，開啟了皇

族在臺運具革新的新頁，1923 年東宮行啟時運來御用汽車，並於全島各地行啟時全面

使用，是為皇族在臺行程全面性使用汽車的開始。自此之後，汽車取代了獸力、人力，

成為鐵路之外皇族在臺移動時最主要的交通工具。非機械化運具僅於汽車無法行走之

區域使用，62而汽車的使用讓行程更快速，更可以在點與點之間任意結合。快速移動且

安全的汽車，將視察自線狀轉為面狀，地點的選擇也更富多樣性。

港口則在巡視的內容上也佔有一席之地，尤其是花蓮港的興建完成後。花蓮港開

工於 1931 年，至 1939 年完成，使東部有停泊噸位較大且安全的港口可以使用。皇族

在日治時期，僅蒞臨東部兩次，一為被稱作「空之殿下」的東久邇宮稔彥王經由花蓮

飛行場到離，另一為 1941 年閑院宮春仁伉儷經由花蓮港離開東部。自然皇族東部巡視

有其他因素而造成僅成行兩次（詳見下節），但不可否認的是，東部交通的不便所造成

的安全與易達性低，也是很重要的原因。對總督府來說，沒有必要冒著風險安排皇族

至東部遊覽或視察，花蓮港於 1939 年開始使用，增加了便利性，但由於建成年代已屬

後期，讓臺灣的東部成為眾多皇族視察的遺珠了。

空中交通的出現也改變了皇族的巡視方式。臺灣的航空事業發展，肇始於「理蕃

事業」並發展於軍方航空事業。民用航運則於 1936 年開通內臺航路後才出現，相較於

其他交通方式，發展較晚。第一位首開於臺灣視察時使用飛機作為交通工具者為久邇

宮朝融王，其因海軍演習之故於 1933 年蒞臺，在 7 月 10 日當天自馬公港搭乘艦載飛

機至高雄港降落，並參觀完高雄州重要軍民設施後乘原機返回馬公。63但「航空御成」

並未能夠持續發展。皇族使用航機再臨臺灣已是 1937 年，東久邇宮稔彥王以陸軍特命

檢閱使身份進行航空兵團檢閱之時了，是時臺北飛行場方於 1936 完工，嶄新的臺北飛

行場取代基隆港成為上陸地。同時由於飛機可突破地形且快速的特性，東久邇宮稔彥

王也進行了二次「飛行視察」，64第一次於 1937 年 6 月 12 日，其乘坐軍機自嘉義飛行

場出發，進行阿里山與澎湖兩地的飛行視察，65另一次則於 6 月 15 日於屏東飛行場進

62 如阿里山各伐木點、新竹牛埔山北白川宮能久親王遺跡等。 63 〈久邇宮さま馬公から 飛行機で高雄に御微行 鳳山海軍無電と高雄を御視察〉，《臺灣日日新報

夕刊》，1933年7月11日，第2版。

64 由於官方檔案毀損，加上當時報紙多用伏字（用○╳一類的字代替正確文字防止洩密），並為了皇族 的安全之故，因而皇族前往戰地後來臺的三次御成，包括了1938年之東久邇宮稔彥王、1939年之朝 香宮鳩彥王與1940年之竹田宮恒德王之內容無法完整得知，因此無從得知是否有「飛行視察」於其 中。

65 〈阿里山と澎湖島を 飛行機で御視察 畏し·空の宮樣の御精勵〉，《臺灣日日新報》，1937年6月13

日，第7版。

．42．

行了鵝鑾鼻方面的飛行視察。66使用內臺民用航路作為臺灣與日本內地交通，則出現在

最後一次皇族視察的 1941 年，閑院宮春仁王伉儷來臺之時，但同年太平洋戰爭爆發，

民用航線停止，67皇族蒞臺也因戰爭全面開打顧慮安全而全面停止，直至戰爭結束。

照片1 乘飛機抵達臺北飛行場之東久邇宮稔彥王（左一），1937年。

資料來源：宮尾進策，《榮光に輝く臺灣》（不明，1937）。

交通工具的進步，以及基礎交通事業與建設的完備，使皇族的臺灣巡視朝向多樣

化且全面化發展，讓皇族得以深入臺島各處，能前往更多地點、總督府的規劃更有彈

性、維安警戒更加的方便。當然最重要的是，交通工具的改善，得讓總督府能達成所

謂的「視覺上的支配」。

(三) 衛生

三大前提的最後一項則為衛生。衛生對於行程安排考量之影響比起治安和交通在

表面上看起來似乎影響力小，甚至不易在行程中發現。但不可否認的是，公共衛生事

業是一項長久事業，無法速成，衛生事業的影響多半展現於實務層面上，因此在總督

66 〈東久邇宮稔産王殿下 島内御旅行御日程 七日御來臺十七日御離臺〉，《臺灣日日新報》，1937年

6月3日，第7版。

67 曾令毅，〈日治時期台灣航空發展之研究(1906-1945)〉（臺北：淡江大學歷史研究所碩士論文，

2008），頁117。

 ．43．

府規劃行程之各細節中，衛生所佔有的影響力，其實並不亞於前兩者，換句話說，衛

生是三大前提中唯一沒有突破性改變，卻存在的重要前提。

1895 年日軍登臺，征臺之時，死於風土病之官兵遠超過死於戰場之官兵，加上作

為一個近代化國家，必提昇衛生條件，因此日本在領有臺灣之後，積極整理衛生事務。

實際成效包括天花採取強制種痘而使大流行絕跡；霍亂配合港口檢疫防止境外移入並

於各地方實施霍亂預防；鼠疫發生流行時迅速成立防疫本部因應並解決；傷寒則以預

防注射並加上環境衛生之消毒來控制等。68此外，日人也積極從事環境衛生、衛生工程、

檢疫與疫病防治。相較於日常之衛生工作，皇族蒞臺在防疫規格、食品衛生安全與環

境衛生清潔之程度勢必有所提昇，而這一點可從史料中可得到驗證。首先，皇族蒞臺

之前，常會進行臨時性的大規模清潔活動與傳染病檢查，以維護環境衛生與皇族健康，

尤其是皇族前往之地，甚至要封場消毒：

（11 月 2 日）因朝香宮殿下於午後三時三十分蒞臨，（臺灣美術展覽會）售票至

上午十一時並開放至正午。午後立即消毒場內，恭候蒞臨。69

對於防疫及環境衛生，以 1917 年北白川宮成久王伉儷來臺為例，臺北廳公告的防疫措

施主要如下：

一、 檢病戶口檢查：嚴密派遣防疫專務巡察來調查三市街及鄰近庄之衛生狀態。

二、 家屋之消毒：同一家屋發生兩名以上患有八種傳染病之一的患者時，則其家屋

視為污染家屋，需加以消毒。

三、 蠅類之驅除：蠅類為諸種傳染病之媒介物，繁殖於廁所、垃圾桶等處，發現幼

蟲當撲滅之，並按戶配給石油乳劑驅除之。

四、 地上污穢宜清：空地雜草廢棄物清除之。

五、 掃除街路下水：水溝及廁所污物清潔。

六、 蚊類之驅逐：儲水槽與水溝實行石油灌注法驅除。

七、 配布預防須知書：由臺北防疫組合發布，包含八種傳染病的須知，最甚者為傷

寒。

八、 傷寒預防：傷寒菌存於大小便中，或附著於食物，故預防之法為飲食之前需洗

手、飲食物需加蓋、容器加以清潔，勿食與傷寒患者關係之食物或與熱性病家

68 行政院衛生署編，《臺灣地區公共衛生發展史》（臺北：行政院衛生署，1995），頁156-188。此外， 據《台灣醫學五十年》稱，鼠疫於1917年正式被撲滅。小田俊郎著，洪有錫譯，《台灣醫學五十年》 （臺北：前衛，1995），頁27。

69 〈殿下けふ臺展御成一般入場は午前中〉，《臺灣日日新報》，1927年11月2日，第5版。

．44．

關係之食物、或出處不明之食物，並勿飲生水、勿食泡生水之食物、勿食易損

傷腸胃之果物、以腐敗之食物，並修理垃圾箱、清潔廚浴設備、廁所設洗手臺

並使用清潔之水、電話使用總督府認可之消毒液消毒。有患者出現需儘速通知

派出所。70

由上可見，為了確保皇族成員來臺時的身體健康，各地方政府無不卯足全力在各方面

動員，並積極做好防止傳染病發生，以避免發生危及皇族們生命安全的狀況。而除此

之外，關於環境衛生清潔可以發現一個特別現象，即是由於狂犬病之故，對於家犬及

流浪狗問題也頗為重視。例如 1933 年伏見宮博義王蒞臨臺南前，通過或會蒞臨之諸多

鄉鎮，曾進行大規模的野狗撲殺；71而 1929 年東伏見宮妃周子訪臺時，嘉義警察當局

為避免事故，也同樣進行野狗撲殺。有趣的是，當時家犬也需繫上記有主人姓名與地

址之木牌，否則作野狗處理，類似今日寵物晶片登記之法。72

若突然爆發疫情又如何呢？對於當局來說，防止疫情擴大自然必要，但維護皇族

們的人身安全，預防勝於治療，防止其感染風土病更為重要，因皇族有機會與天皇、

中央官員接觸，因此所有接觸者需要身體健康檢查，包括近距離接觸皇族與隨行人員

者，73拜謁者如林獻堂於日記中清楚記載了當時的狀況：

（1929 年 10 月 24 日）伊藤警部補來問東伏見宮妃殿下之拜謁，欲去否？若欲去，

須檢查大小便，即授余貯便之玻璃器。

（1929 年 10 月 25 日）命成龍持大小便往衛生課檢查，御出迎妃殿下之人，必檢

查大小便，以防有傳染病也。74

除此之外，皇族住宿行邸附近之居民需作抽血或身體檢查。最謹慎的要算是 1925

年秩父宮蒞臺中時，除全市健康調查外，當時曾對六千名周邊居民作抽血檢查。75而倘

若真於蒞臨前發生大規模感染事件，當局也會盡全力防堵。1926 年 10 月北白川宮能

久妃富子來臺，即發生了皇族蒞臺中最大的衛生危機：突發的霍亂疫情，10 月初首先

於文山郡每日以一兩名確診病患的速度增加，並有多名死亡病例，由於月底即要奉迎，

70 〈宮殿下台臨御報〉，《臺灣日日新報》，1927年10月15日，第4版。 71 〈奉迎準備に 衞生局多忙〉，《臺灣日日新報》，1933年6月15日，第3版。 72 〈嘉義毒殺野犬〉，《臺灣日日新報》，1929年10月20日，第4版。 73 〈接近者健康診斷〉，《臺灣日日新報》，1923年4月4日，第4版。 74 林獻堂著，許雪姬等註解，《灌園先生日記（二）》（臺北：中央硏究院臺灣史硏究所籌備處，2004），

頁293-294。括弧中日期為筆者所加。

75 〈マ病採血檢查 臺中御旅館 附近の六千名に衞生當局活動〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1925年5

月14日，第2版。

 ．45．

事態緊急而可供使用之警力不足的情況下，官廳甚至派出了警官練習所的實習生加入

控制市內疫情。76之後當局更決定安排三日為全市市民作臨時性的預防接種，州知事甚

至發表聲明指出「不惜成本」來避免影響到之後的奉迎與臺灣神社大祭，77可見疫情擴

張的危及程度以及保護皇族人身安全的重要。78若是皇族抵臺後發現視察地點有小規模

感染，也有以取消行程因應的，如 1935 年昌德宮李王79來臺時，原本排定要視察臺中

分屯大隊，但就在蒞臺前一天檢驗出其中一名士兵感染傷寒，不得不取消行程。80

此外，食品衛生也是一大要項，皇族們之食材需受到檢查或監督，飲用水在上水

道工程完工後直接汲取，但仍需經過檢查，81飲用之牛乳其奶牛經挑選後特別隔離飼

養、82食用米飯甚至經「高雄高女學生齋戒沐浴後挑選」，83若聘請餐廳煮食也要受到監

督，84由此足見總督府當局對食品衛生的重視程度。

綜合以上可以看出，衛生安全對於皇族蒞臺的地點選定上，與治安或交通相較起

來似乎無法左右其行程路線，但對於一次完美的奉迎來說，衛生也是不可或缺的重要

前提之一。

第二節 地點選擇的五大要素

臺灣在昔日奉迎攝政宮殿下之時，殿下不只親自實地參觀本島風物，更賜拜謁

資格與孝子節婦、犒與長者，且下賜恩澤深厚的慰勞信，使三百八十萬島民得

以感受皇恩而感泣不已。今次再逢秩父宮殿下訪問，本島在住者又得以親近殿

下英姿，應更能浮現攝政宮殿下渡臺當時的敬虔之念與對皇室的至忠至誠之

心，相信皇室與島民之間的關係會愈發親密濃厚。85 ──〈秩父宮殿下の御渡臺 皇室と臺灣との關係愈々密〉專文

76 〈コレラ撲滅に全力を盡す州當局 練習生も應援出動〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1926年10月3日，

第2版。

77 〈コレラ防遏のためには戰時的非常手段を用ふるも亦已を得ず費用を顧みるの遑なし 臺北州知事

の諭告〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1926年10月5日，第2版。

78 〈コレラ豫防注射 巿民全部に施行 大妃殿下の御來臺につき 巿の衞生狀態を考慮して〉，《臺

灣日日新報》，1926年10月5日，第7版。

79 昌德宮李王，即為李垠，為李氏朝鮮最後繼承人，日韓併合後，被視為準皇族禮遇，因其待遇與一

般日本皇族無異，因此本論文也將其視為皇族。

80 〈御日程變更 臺中大隊御成御中止〉，《臺灣日日新報》，1935年1月18日，第3版。 81 〈殿下の御料水 水道の水を御使用〉，《臺灣日日新報》，1926年4月7日，第2版。 82 〈殿下御料の牛乳〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1925年5月20日，第1版；〈優良果の選定を手配〉，《臺

灣日日新報》，1925年5月20日，第7版。

83 〈宮殿下に差上る御飯米〉，《臺灣日日新報》，1933年7月4日，第3版。 84 〈御泊所の調進御用 梅屋敷主人の光榮〉，《臺灣日日新報》，1926年4月5日，第2版。 85 〈秩父宮殿下の御渡臺 皇室と臺灣との關係愈々密〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1925年5月2日，第

4版。

．46．

上文為〈臺灣日日新報〉於 1925 年秩父宮蒞臺前的一篇專文的節錄，此文報導了秩父

宮親王即將藉赴歐之行順遊已然充滿文明建設的殖民地臺灣，並藉此「連接起臺灣島

民與皇室」，對殖民當局而言，即是達成了所謂向上展示以及向下支配等目標。而皇族

來臺行程的具體內容呢？筆者認為，任何一個地點都必須符合前述所提及之「三大前

提」標準後，還必須再符合「五大要素」的任何一個或以上的要件，方能被寫入行程

表，成為當次行程中的視察地。而所謂「五大要素」，指的是視察地點之評選所考量的

五大方向。此五大要素可分為：「皇族的榮光」、「統治的展示」、「國策事業的施行」、「軍

力的視察」以及「特殊的需求」等五類。有關當局依照當時各種主客觀情況，以及皇

族在臺停留時間的多寡，來設計出符合該次視察的行程表。這樣的視察地點經過分類

之後，則可歸納成五種不同要素，此五大要素並非平均分配，而是依情況適度調幅增

減。

簡而言之，一個地點是否能受到青睞，成為皇族行程表上的一個點，除了通過三

大前提的考驗之外，凡在該時點最少符合五大要素之一，便有機會成為皇族視察的地

點，也就是可以將「成為行啟∕御成地點者」定義成「必符合三大前提且於某時點符

合五大要素最少一個選項之地」。以下即以五大要素為原則，解析皇族來臺巡視之地

點，並討論其蒞臨地點出現之時空背景的關係。分析的資料以〈總督府專賣局公文類

纂〉、〈臺灣總督府府報〉之官方行程為主，但由於行程內容會因該時地情況隨機應變，

因此配合〈臺灣日日新報〉之一手報導來補充真實情況的完整性。

(一) 皇族的榮光

皇族的榮光，顧名思義，即是皇族們在臺灣發生的事蹟地或已神化之場域，此部

份的行程主要可從內容分為三位皇族之事蹟。首先為北白川宮能久親王，再者為東宮

裕仁親王（昭和天皇）以及伏見宮貞愛親王。北白川宮能久親王是於征臺之役中唯一

戰死於臺灣之親王，伏見宮貞愛親王則是兩個參加過戰役的親王之一，而東宮裕仁因

日後成為天皇，有著重要的地位以及意義。

北白川宮能久親王（以下簡稱能久親王），由於被視為日本統治臺灣的象徵，領臺

之初即成為被神化的對象，1901 年臺灣神社完工，祭神除神道中的神話人物以外即為

能久親王，可以看出臺灣總督府意將他打造成「臺灣守護神」，86而身為同族的皇族們

來臺，無論是否出自於意願或血緣親疏，總督府勢必請其前往祭拜，甚或植樹紀念，

再之進行其他活動，以便連結能久親王、天皇（即國家）和皇族本身三者，達到總督

府的統治合理性目的。而不僅是臺北一地的臺灣神社，各地與能久親王有關之地點，

86 陳玲蓉，《日據時期神道統制下的臺灣宗教政策》（臺北：自立晚報，1992），頁143。

各皇族蒞臺時只要行程許可，必會前往；但臺灣神社仍是皇族巡視臺灣最重要之地點，

自始至終皆出現於行程中。與能久親王相關之行程地點，如圖 2-5 所示：

．47．

圖2-5 日本皇族蒞臨之「北白川宮能久親王相關」地點

資料來源：依據《總督府專賣局公文類纂》、《臺灣總督府府報》、《臺灣日日新報》整理而成。底圖為 2011年時之臺灣地方行政區劃。

．48．

照片2 臺灣神社參拜中的北白川宮成久王伉儷（右一、右二），1917年。

資料來源：臺灣教育會，《北白川宮殿下台臨記念寫真帖》（臺北：臺灣日日新報社，1919）。

再者則是伏見宮貞愛親王。由於其未因戰死而被有關當局神化，政治操作之因素較少，

因而僅有其孫伏見宮博義王於 1933 年來臺時前往嘉義布袋之遺跡地與臺南下榻地（許

氏宅，時之田邊勸銀臺南支店長宅）。

最後則是新創之神話，也就是東宮太子行啟相關地點的到訪。1923 年東宮太子行

啟臺灣，是時由於大正天皇實質上已無法處理政務，太子就任攝政，地位等同天皇，

因而該次行啟無論在庭事或政事雙方面的意義皆為日本殖民時期之最，而其中所創造

出之傳說：瑞竹傳說，87也成為所有皇族南下必拜訪之所。88

87 瑞竹傳說為皇太子行啟臺灣影響力最大之傳說。在1923年皇太子行啟臺灣之前，臺灣製糖會社屏東 糖廠自竹山運來竹子準備興建簡易休息所，但就在行啟前日的砍伐後四十天左右，運來的竹子突然 冒出新芽，如此異事因而被解釋為瑞祥的吉兆。到了行啟當日，皇太子進入休息所聽得此事後，也 因其背景（生物學專家）而詢問並伸手觸摸，使得瑞竹傳說就此誕生。之後在總督府刻意操作下， 皇族至南部參訪、學生至屏東修學旅行，幾乎都會前往瑞竹地觀賞，課本等也收入此傳說作為教材。 不著撰人，《カメラからみた臺灣》（不詳），頁32-33。

88 自皇太子後前往瑞竹傳說之皇族有：伏見宮博義王（1923）、高松宮宣仁親王（1926）、北白川宮能 久王妃富子（1926）、朝香宮鳩彥王（1927）、久邇宮邦彥王（1928）、東伏見宮依仁親王妃周子（1929）、 賀陽宮恒憲王（1931）、梨本宮守正王（1934）、昌德宮李王垠（1935）、東久邇宮稔彥王（1937）、 竹田宮恒久王妃昌子（1938）、竹田宮恒德王（1940）、閑院宮春仁王伉儷（1941），共13位。括號 內為御成年份。

 ．49．

照片3 東伏見宮依仁親王妃周子（左一戴帽者）視察屏東糖廠瑞竹一景，1929年。

資料來源：田上忠之，《總裁宮御成記念帖》（臺北：總裁宮御成記念帖刊行所，1930），頁18。

此外，皇族成員在臺的植樹活動也自臺灣神社開始，陸續向外拓展至其他蒞臨地

點，植樹也代表統治者於統治地留下印記的「蓋章」目的，留下日本最高統治階層視

察其領土的「證據」。

(二) 統治的展示

如前所云，總督府於皇族巡視臺灣中最欲達成之目的為「向上之展示」，與「向下

之支配」。而此一類由於範圍極廣，被動員和影響的臺灣人數量自然是最高，因此除了

能向皇族展示其統治成果之外，更能發現若林正丈所云之：「秩序劇與教化劇」的手法

展現。

1. 殖民地行政機構

首先是殖民地行政相關機構，如總督府、地方州廳、首長官邸等。官式訪問是皇

．50．

族蒞臺視察中不可或缺的一部分，因此行程中若包括臺北，必然排入總督府，若則時

間允許再排入地方官廳。在地方行政機關的活動中，總督與各州廳知事之簡報可讓皇

族瞭解殖民地與管內現況，官員、士紳、有功者之「拜謁」89若不在下榻之官邸進行者，

也多以官廳作為式場，另外也有以州廳舍充當臨時地方特產展覽場者。簡言之，地方

行政機構不僅是官式訪問的會場、住宿的地點，更是提供讓對臺灣認識不深的皇族一

個快速熟悉臺灣事物的空間。

2. 殖產興業與統治實績

殖產與專賣事業為另一項總督府必定會安排前往參觀者，其中以專賣局最常出現

於行程當中。究其原因除了專賣局為統制經濟的單位且為總督府在臺灣相當重要的經

濟來源之外，另一方面，則是以此陳列有關專賣事業之展示，並可配合其南門工廠成

為一完整的行程。例如 1925 年秩父宮蒞臺時的動線規劃，如圖 2-6 所示。該圖為大正

十四年秩父宮視察專賣局及南門工廠行程規劃圖，從圖中可以看到，秩父宮一行由一

樓進入專賣局後，魚貫進入三樓的陳列室觀看陳列品與解說，再之離開專賣局本館進

入南門工廠，依序參觀樟腦與鴉片兩大製造區。對皇族成員來說，這樣的行程有成品

可觀賞，又有作業流程可供參觀，除滿足其對於「鴉片煙」等物品的好奇心外，更得

以瞭解臺灣專賣制度與產業的大致狀況，而臺灣總督府也可以此向皇族展示其統治臺

灣值得驕傲的一面。所以專賣局會出現於一半以上的行程表中，自然也就不足為奇了。

提及殖產興業與統治實績，總督府博物館是另一個良好的展示場。自博物館完工

之後，除了未蒞臨臺北的皇族，以及因軍事需求暫留臺灣者外，總督府博物館皆排入

行程中。博物館的「殖產興業」、「保存（臺灣土民）文化」以及彰顯日人、總督府優

越統治的三大特點，加上其雄偉西化的外觀，成為行程中作為總督府統治政績宣傳的

重要場所，尤其是原住民展區，更是行程安排重點。此外，總督府博物館因其坐落於

新公園以及總督府週邊等日人新開發區的區位特性，加上其建築在當年算是臺北市內

少數的高樓層建築，使得總督府博物館也成為各種「奉迎行列」等的觀賞空間，如 1926

年北白川宮能久妃富子參觀博物館展品後，曾在陽臺觀賞充滿臺灣味的遊行。90而先讓

皇族看完博物館內的殖產興業、土民文化等主題展品後，前往露臺觀看漢人的奉迎演

出，這樣的輕鬆安排，對於在日本內地舉手投足皆需遵守嚴格規範的皇族來說，不僅

能快速瞭解臺灣的各種異民族「土民文化」，更滿足其外地旅遊情懷。總督府也藉此展

89 日文中與身份地位高之人會面稱之。 90 〈臺北博物館為太妃殿下二十八日午後三時駕臨觀覽奉迎大行列 二十六日午前擧大消毒〉，《臺灣

日日新報》，1926年10月27日，第4版。

 ．51．

圖 2-6-1 大正十四年秩父宮御成專賣局行程規劃圖

．52．

圖2-6-2 大正十四年秩父宮御成南門工廠行程規劃圖

資料來源：〈專賣局附仝局南門工場〉，《台灣總督府專賣局公文類纂》，大正十二年至昭和二年庶務門 服制禮式類大正十四年秩父宮殿下奉迎關係書類，1925年，典藏號：00102686005。 說明：虛線為行程規劃路線。本圖經重新編排。

 ．53．

示其統治實績，並以「間接統治者」皇族之觀看，加上「筆頭臣民」總督以及總督府

的統治，來達到對臺灣島民之「視覺上的支配」。

除了總督府博物館外，其他有關展示類的場地，如表 2-4 所示：

表2-4 日本皇族曾蒞臨之「展示類」場地一覽

地點

蒞臨者

總督府博物館

（共 15 次）

閑院宮載仁親王（1908）、北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇宮邦彥王伉儷

（1920）、東宮皇太子（1923）、伏見宮博義王（1923）、秩父宮雍仁親王（1925）、

高松宮宣仁親王（1926）、北白川宮能久王妃富子（1926）、朝香宮鳩彥王（1927）、

久邇宮朝融王（1928）、東伏見宮依仁親王妃周子（1929）、伏見宮博恭王（1934）、

東久邇宮稔彥王（1937）、昌德宮李王垠（1935）、竹田宮恒久王妃昌子（1938）

北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇宮邦彥王伉儷（1920）、秩父宮雍仁親王

商品陳列館

（1925）、高松宮宣仁親王（1926）、北白川宮能久王妃富子（1926）、朝香宮鳩

（共 11 次）

彥王（1927）、東伏見宮依仁親王妃周子（1929）、賀陽宮恒憲王（1931）、梨本

宮守正王（1934）、昌德宮李王垠（1935）、竹田宮恒久王妃昌子（1938）

新竹州自治會館

（共 2 次）

竹田宮恒久王妃昌子（1938）、閑院宮春仁王伉儷（1941）

臺中物產陳列館

北白川宮成久王伉儷（1917）、梨本宮守正王（1934）、

（共 3 次）

昌德宮李王垠（1935）

臺南歷史館

（共 1 次）

閑院宮春仁王伉儷（1941）

臺南臺灣史料館

梨本宮守正王（1934）、昌德宮李王垠（1935）、竹田宮恒久王妃昌子（1938）、

（共 5 次）

竹田宮恒德王（1940）、閑院宮春仁王伉儷（1941）

臺東鄉土館

（共 1 次）

竹田宮恒德王（1940）

資料來源：依據《總督府專賣局公文類纂》、《臺灣總督府府報》、《臺灣日日新報》整理而成。

參觀展示場地之後，如何讓皇族在有限的時間內「踏遍」臺灣的各項殖產興業與

經濟發展實績，總督府必經過一番安排。各種主力發展項目的實績自是總督府於皇族

蒞臺時必須展示者，無論是作為主要行程抑或妝點於其他重要行程中，此類地點幾乎

不曾缺席。

產業實察分為兩類，一為官有、一為私有。官有產業部份包含了鹹水養殖事業、

專賣局製鹽事業、殖產局的製茶事業、營林局的伐木事業以及總督府石油天然氣事業。

殖產局製茶事業僅出現於 1908 年閑院宮載仁親王蒞臺時，之後的製茶事業實察皆以三

井會社系統的製茶場為主，而鹹水養殖事業與製鹽事業亦不常出現於行程當中，從三

大因素的角度來看，由於皇族滯臺的行程多半緊湊，而以上地點多處偏僻，若無鄰近

行程，則不能安排前往，也就是在「交通」因素的前提就無法得到青睞了。伐木事業

．54．

即阿里山林場事業，會成為重點行程的原因，除了伐木與林場開發是重要產業政績外，

阿里山配合原住民，使當局可善用時間一次進行兩項成果展示，加上阿里山在三大前

提考量下俱為臺灣各大林場最優者，因而成為行程表中官有殖產興業之首。此外，石

油天然氣開發則以苗栗錦水與竹東天然瓦斯營業所兩者為主，而此兩地的參訪時間較

晚，最早出現於 1931 年賀陽宮恒憲王蒞臺時，臺灣石油、天然氣開發較遲，但兩地因

為與國策事業相關，因此成為官有產業重點展示場。

民間殖產興業部份則以殖民地產業為主，其中以製糖工業為最。日本在領有臺灣

前均需向國外進口砂糖方能平衡國內需求，直到領有臺灣後才得以利用此一熱帶殖民

地大規模發展製糖工業。1902 年發布的「糖業獎勵規則」中，成立臨時臺灣糖務局為

執行機關，並大規模獎勵新式製糖產業，以及保護日本資本家來臺投資。91自此總督府

開始積極發展新式製糖工業，終使臺灣糖業有所成，製糖產業也因而成為總督府最引

以為傲的政績。由此可見製糖工業成為最受青睞的「政績展示」項目，自有其背景因

素。再由皇族視察之製糖工廠來看，在東宮蒞臺前所參訪的製糖工廠並無固定，高雄

的港仔墘工廠、橋仔頭製糖工廠，以及臺中的帝國製糖臺中廠都曾奉迎皇族，但到了

東宮太子至屏東糖廠行啟進而創造「瑞竹傳說」之後，皇族視察屏東糖廠成為固定行

程，此時屏東糖廠的行程其內涵也就不只是殖產興業產業視察的一環，更與「皇族的

榮光」類產生了聯集，使製糖工業成為行程表中的「固定班底」了。

91 矢內原忠雄著，林明德譯，《日本帝國主義下之臺灣》（臺北：吳三連台灣史料基金會，2004），頁

253-255。

 ．55．

照片4 帝國製糖視察中的北白川宮成久伉儷（右二、右三），1917年。

資料來源：臺灣教育會，《北白川宮殿下台臨記念寫真帖》（臺北：臺灣日日新報社，1919）。

除了糖業外，香蕉產業也是主要的「展示項目」，但並非以產地為主，92而是以聯

合產銷事業為視察重點。

臺蕉自 20 世紀初進入日本內地市場後，逐漸受到日人喜愛。但在香蕉商人彼此競

爭之下，不僅使得香蕉商人蒙受損失，更使農民受害，因此之後各地的青果同業組合

和香蕉批發市場陸續成立，此也為聯合產銷制度伊始。在政策上幾經統整與改革後，

1925 年底由臺中、臺南、高雄三州同業組合共組之「臺灣青果同業組合聯合會」正式

設立，93自此貨品得以農民共同出貨不需經由香蕉商人，更促進了香蕉產業的改善與發

展，批發市場同時也改為「檢查所」以作為集貨場與檢驗業務。芭蕉市場與檢查所的

參訪安排不僅可讓總督府向皇族展示臺灣農產狀況與商業整合成果，更讓皇族們親眼

目睹制度化的殖民地產業，例如秩父宮於 1925 年到訪時，其目光停留於成堆的芭蕉

山，並對拍賣作業感到新奇，94因此不僅總督府達到了目的，更讓皇族有了「外地風情

體驗」。這樣的益處，也似乎可以解釋為何皇族蒞臨臺中時行程必定少不了此地的原因

了。

92 產地僅有1941年時閑院宮春仁王伉儷因行程途經而前往今南投魚池鄉的銃櫃芭蕉田進行視察。 93 葉金惠，〈日本殖民經濟體系下臺蕉問題研究〉（臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所碩士論文，

1992），頁85-95。

94 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》（臺北：東臺灣研究会，1925），頁69-70。

．56．

3. 城市建設與大型建設

城市建設與大型建設也是展示總督府統治能力的一環，作為對照日本治臺前與治

臺後的差異，大型新式公共建築可說是顯而易見的統治證據。總督府在皇族蒞臺視察

的安排上，除了新建、翻修或增建相關行邸等官舍之外，若是該時間點有新建設落成

或興建，也會適當安排於行程當中，或是將建設作為相應的特殊活動展示場，例如 1908

年閑院宮載仁親王曾蒞臨方完工之殖產局博物館（今國立臺灣博物館），以及同樣完工

不久而作為縱貫鐵路通車典禮式場的臺中公園；1923 年東宮太子、伏見宮博義王蒞臺

時，則曾在趕工完成的臺北圓山運動場欣賞各級學校聯合運動會；1929 年東伏見宮依

仁親王妃周子蒞臺時也成為 1928 年建功神社落成後的第一位蒞臨皇族；1931 年賀陽

宮恒憲王則參觀臺南熱蘭遮城旁尚未正式對外展出的「臺灣史料館」等。除了新建築

外，總督府在選定巡視路線通常會有特別規劃，來讓皇族們在移動時也能體會當局的

統治實績，例如 1928 年久邇宮朝融王來臺時，僅在臺灣本島停留五日，總督府為了在

有限時間內展示更多政績，在他其離開帝國製糖臺中廠後，車隊選擇由臺中公園正門

進入，繞公園一週後經由州廳前抵達下榻行邸，95節省了兩處奉迎的時間，排入更多地

點。此外，也有因建設坐落於風景優美之地而成為皇族休閒放鬆的行程。如 1923 年伏

見宮博義王與 1928 年高松宮宣仁親王皆雙雙前往臺北市郊的自來水水源地一遊等。

大型公共建設自然是總督府欲展示的要點，且多與其他要素產生聯集。最主要的

大型公共建設早期以高雄港建設為主，中期則由烏山頭嶄露頭角，1934 年日月潭水力

發電完工之後成為行程中的新寵。1920 年代以前，由於南部缺乏可供使用的深水大港，

高雄港的建設被視為總督府的統治建設，只要皇族成員來臺途經高雄，即會以高雄港

建設視察搭配岸邊地點進行參訪，搭著「旗山號」遊港96也成為「標準套餐」。烏山頭

則出現於皇族成員抵臺日程天數較長時，例如 1927 年朝香宮鳩彥王（停留 16 天）、1931

年的賀陽宮恒憲王（停留 14 天）、1934 年梨本宮守正王（停留 15 天），以及 1941 年

的閑院宮春仁伉儷（停留 17 天）等，路途較為遙遠、必須花費半天時間在行程中，且

除水利設施之外並無附加鄰近景點或與其他要素有聯集，使烏山頭雖為重要水利工

程，但卻較少被排入行程。日月潭因為是日治時期最大的水力發電工程，再加上電廠

完工後，對於國策事業的幫助相當之大，且又可附加原住民部落的奉迎和遊湖等休閒

行程，自 1934 年起成為皇族最常蒞臨之重大公共建設。

95〈五日蒞臺中 御通過道路〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1928年4月6日，第4版。 96 例如1917年的北白川宮成久王伉儷、1920年的久邇宮邦彥王伉儷，以及1925年的秩父宮雍仁親王等。 〈臺南御遺跡所御成〉，《臺灣日日新報》，1917年10月27日，第7版；〈臺南より高雄へ〉，《臺灣日 日新報》，1920年10月27日，第7版。；〈港内御巡視の御召艇は旗山號〉，《臺灣日日新報》，1925年5 月26日，第7版。

 ．57．

4. 教育及研究機構

教育及研究機構也是總督府在安排行程上的重點，此類不僅與殖產興業相關，教

育單位的視察不僅可以使皇族們實地瞭解總督府的教育成果，更可以使學童親自接觸

皇族，達到「對上展示」、「對下視覺支配」的目的。以數量上來看，研究機構部份以

總督府中央研究所行程次數為最多，若加上其之下的衛生部前身的製藥所與撤廢後成

為獨立單位或附屬之工業研究所、熱帶醫學研究所等，在行程中的份量，可說是毫不

亞於殖產興業類的博物館與專賣局。此外，由於林業與農業也為臺灣總督府重點之一，

因此植物園（殖產局苗圃、林業試驗場）與嘉義之農事試驗場、林業試驗支所也在整

體行程統計中佔有較多的比重，而後兩者農林單位之所以常出現於行程內，筆者推斷，

因鄰近阿里山，使總督府將之安排為一完整的嘉義、阿里山農林視察行程的始終點。

關於初等與中等教育的視察方面，國語學校在 1926 年（含）以前作為奉迎地的比例相

當高，11 回行程中共安排了 9 回，中等教育學校的巡視，也集中於 1916 年至 1927 年

間，小學校與公學校的巡視在數量上差異不大（15 次與 18 次）。深入究其原因可知，

進入 1930 年代後，皇族蒞臺一半以上是因軍事需求或演習等軍事身份者來臺，使學校

視察的數量明顯減少。此外也可發現，公學校在時間軸上較為平均，呈現分散狀態，

各時代皆有排定皇族參觀公學校，而小學校次數最集中者為東宮行啟一回，高達六所

學校，且其中三次是作為特殊活動之用（1927 年樺山小學校：臺展會場、1927 年新竹

小學校：全島國語講習會場、1928 年馬公小學校：聯合體操式場），由此可以看出，

對於總督府來說，臺人教育在任何時代都是總督府的展示重點。臺人教育的成功，象

徵了日本對臺整體施政的成功，因而在各時代的行程表中皆有公學校的存在，也就不

足為奇了。

5. 臺人民宅

造訪臺人民宅是另一個可以凸顯總督府統治成功的地點。皇族成員得以親自造訪

臺灣人的住宅，代表了在維安上已較無顧慮，臺日人關係在「表面上」也較為和諧。

此類可分為兩個類型，一是社會地位較高之人，另一則是一般平民，如表 2-5 所示：

地點

基隆顏國年邸

身份

士紳

表2-5 蒞臨臺人宅邸之日本皇族一覽

蒞臨者

伏見宮博義王（1929）、伏見宮博恭王（1934）、朝香宮正彥王（1935）、

臺北林本源庭園 士紳

閑院宮春仁王伉儷（1941）

久邇宮朝融王（1935）

．58．

臺北顏必從宅

一般平民 竹田宮恒久王妃昌子（1938）

臺中吳子瑜宅

嘉義高麒麟宅

士紳

士紳

朝香宮鳩彥王（1927）

閑院宮春仁王伉儷（1941）

臺南莊泉宅 臺東ベエグ宅 資料來源：依據《總督府專賣局公文類纂》、《臺灣總督府府報》、《臺灣日日新報》整理而成。

一般平民 閑院宮春仁王伉儷（1941）

一般平民 朝香宮鳩彥王（1927）

6. 原住民展示

「蕃人馴化」則是另一個總督府施政重點。自治安、交通得到確保之同時，作為

「樣板蕃社」的角板山區成為總督府安排的第一個「蕃人馴化」成功案例的展示場。1927

年首度將阿里山列入行程，除了因林業之外，途中於十字路的蕃人奉迎，也是總督府

安排的重頭戲之一。而 1930 年霧社事件之後，來臺的皇族多以軍事為重，加上安全顧

慮，使阿里山一度被排除於行程之外，直至 1934 年梨本宮守正王開始，角板山作為「樣

板蕃社」的地位被擁有水力發電事業的日月潭與林業的阿里山取代，從此未再有皇族

成員前往。此外，東伏見宮依仁親王妃周子（1929）、竹田宮恒久王妃昌子（1938）、

竹田宮恒德王（1940）、閑院宮春仁王伉儷（1941）曾前往屏東公園內的「蕃屋」視察，

而高松宮宣仁親王（1933）也曾親自於前往屏東牡丹社石門古戰場時至鄰近部落視察。

表2-6 蒞臨角板山、阿里山、日月潭之日本皇族一覽

地點

蒞臨者

角板山

秩父宮雍仁親王（1925）、朝香宮鳩彥王（1927）、久邇宮邦彥王（1928）、東伏見宮依仁親

（共 5 次）

王妃周子（1929）、久邇宮朝融王（1928）

阿里山

朝香宮鳩彥王（1927）、久邇宮朝融王（1928）、久邇宮邦彥王（1928）、梨本宮守正王（1934）、

（共 9 次）

昌德宮李王垠（1935）、東久邇宮稔彥王（1937）、東久邇宮稔彥王（1938）、竹田宮恒久王

妃昌子（1938）、閑院宮春仁王伉儷（1941）

日月潭

梨本宮守正王（1934）、昌德宮李王垠（1935）、東久邇宮稔彥王（1938）、竹田宮恒久王妃

（共 5 次）

昌子（1938）、閑院宮春仁王伉儷（1941）

資料來源：依據《總督府專賣局公文類纂》、《臺灣總督府府報》、《臺灣日日新報》整理而成。

 ．59．

照片5 召見原住民的昌德宮李王垠（左二），1935年。

資料來源：宮尾進策，《榮光に輝く臺灣》（不明，1937）。

7. 休閒遊憩

休閒遊憩部份因年代不同而出現消長。由於治安與交通因素，淡水、與北投最早

出現於行程當中，淡水於 1901 年首次皇族蒞臺時成為唯一近郊休憩行程，但由於淡水

在區位上與其他地點的結合力薄弱，因此再度成為寵兒需等到 1927 年時，當時的重點

也不再是淡水美景，而是淡水高爾夫球場。北投與草山則因為鄰近臺北，不僅前期為

皇族行程安排所好，到了後期草山貴賓館甚至取代了位於市區的總督官邸，成為皇族

們在臺北的行邸。而臺南孔廟、熱蘭遮城遺址也為總督府所青睞，作為漢人文化與日

人統治前之代表地點。此外，1927 年所選出的「臺灣八景十二勝」，97多少也與皇族行

程中的遊憩地點有所重疊。是時的八景票選結果為：「基隆旭岡、淡水、八仙山、日月

潭、阿里山、壽山、鵝鑾鼻、太魯閣峽」，十二勝為「草山北投、新店碧潭、大里簡（今

宜蘭縣大里）、太平山、大溪、角板山、五指山、獅頭山、八卦山、霧社、虎頭埤、旗

山」，另有新高山（玉山）與臺灣神社作為別格。其中八景除八仙山、十二勝除新店碧

潭、大里簡、太平山、五指山、獅頭山、霧社、虎頭埤以及旗山外，皆曾經或於 1927

年票選完後成為總督府挑選之地點。未能成為視察地者，依其地理位置與背景可發現，

97 〈臺灣八景決定 二十五日鐵道ホテルに於ける 最後の審查委員會で同時に別格二景 及十二勝

も決る〉，《臺灣日日新報》，1927年8月27日，第5版。

．60．

應是因為其連結其他要素能力較為薄弱，或客觀上無法與其他視察地或有更好連結而

被捨棄。另一方面，藉由八景十二勝與皇族巡視的聯集者眾多可以發現，總督府在評

選八景十二勝與皇族巡視地之時，其「展示」的目的，其實是相仿的。

表2-7 蒞臨「八景十二勝」之日本皇族一覽表

類別 標號∕地點∕次數 蒞臨者

別格

◎臺灣神社

（共 29 次）

北白川宮能久妃富子（1901）、閑院宮載仁親王（1908）、北白川宮輝久

王（1910）、閑院宮載仁親王伉儷（1916）、北白川宮成久王伉儷（1917）、

久邇宮邦彥王伉儷（1920）、東宮皇太子（1923）、伏見宮博義王（1923）、

秩父宮雍仁親王（1925）、高松宮宣仁親王（1926）、北白川宮能久王妃

富子（1926）、朝香宮鳩彥王（1927）、久邇宮朝融王（1928）、久邇宮邦

彥王（1928）、高松宮宣仁親王（1928）、伏見宮博義王（1929）、東伏見

宮依仁親王妃周子（1929）、賀陽宮恒憲王（1931）、久邇宮朝融王（1933）、

伏見宮博恭王（1934）、梨本宮守正王（1934）、昌德宮李王垠（1935）、

朝香宮正彥王（1935）、伏見宮博英王（1935）、賀陽宮恒憲王（1938）、

東久邇宮稔彥王（1938）、竹田宮恒久王妃昌子（1938）、竹田宮恒德王

（1940）、閑院宮春仁王伉儷（1941）

別格 ▲新高山

無

八景

①基隆旭岡

伏見宮博恭王（1934）、梨本宮守正王（1934）、昌德宮李王垠（1935）、

（共 4 次）

朝香宮正彥王（1935）

八景

②淡水

（共 12 次）

北白川宮能久妃富子（1901）、伏見宮博義王（1923）、秩父宮雍仁親王

（1925）、朝香宮鳩彥王（1927）、久邇宮邦彥王（1928）、伏見宮博義王

（1929）、久邇宮朝融王（1933）、梨本宮守正王（1934）、昌德宮李王垠

（1935）、朝香宮正彥王（1935）、久邇宮朝融王（1935）、東久邇宮稔彥

八景 ③八仙山 ④太魯閣

八景

（共 1 次） ⑤日月潭

（共 5 次）

八景

八景

王（1937）

無

閑院宮春仁王伉儷（1941）

梨本宮守正王（1934）、昌德宮李王垠（1935）、東久邇宮稔彥王（1938）、

竹田宮恒久王妃昌子（1938）、閑院宮春仁王伉儷（1941）

朝香宮鳩彥王（1927）、久邇宮朝融王（1928）、久邇宮邦彥王（1928）、

⑥嘉義阿里山

梨本宮守正王（1934）、昌德宮李王垠（1935）、東久邇宮稔彥王（1937）、

（共 9 次）

東久邇宮稔彥王（1938）、竹田宮恒久王妃昌子（1938）、閑院宮春仁王

八景

⑦高雄壽山

（共 17 次）

伉儷（1941）

北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇宮邦彥王伉儷（1920）、東宮皇太子

（1923）、伏見宮博義王（1923）、秩父宮雍仁親王（1925）、高松宮宣仁

親王（1926）、北白川宮能久王妃富子（1926）、朝香宮鳩彥王（1927）、

久邇宮邦彥王（1928）、東伏見宮依仁親王妃周子（1929）、賀陽宮恒憲

王（1931）、久邇宮朝融王（1933）、高松宮宣仁親王（1933）、伏見宮博

 ．61．

恭王（1934）、梨本宮守正王（1934）、昌德宮李王垠（1935）、東久邇宮

稔彥王（1937）

⑧屏東鵝鑾鼻

高松宮宣仁親王（1933）、東久邇宮稔彥王（1937）、閑院宮春仁王伉儷

（共 3 次）

（1941）

八景

十二勝

ⓐ草山北投

（共 19 次）

北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇宮邦彥王伉儷（1920）、東宮皇太子

（1923）、伏見宮博義王（1923）、北白川宮能久王妃富子（1926）、朝香

宮鳩彥王（1927）、久邇宮朝融王（1928）、久邇宮邦彥王（1928）、高松

宮宣仁親王（1928）、北白川宮能久王妃富子（1926）、朝香宮鳩彥王

（1927）、久邇宮朝融王（1928）、伏見宮博恭王（1934）、梨本宮守正王

（1934）、昌德宮李王垠（1935）、久邇宮朝融王（1935）、伏見宮博英王

（1935）、東久邇宮稔彥王（1937）、竹田宮恒久王妃昌子（1938）

十二勝 ⓑ新店碧潭 十二勝 ⓒ大里簡 十二勝 ⓓ太平山

無

無

無

十二勝

ⓔ大溪

（共 5 次） ⓕ角板山

秩父宮雍仁親王（1925）、朝香宮鳩彥王（1927）、久邇宮邦彥王（1928）、

東伏見宮依仁親王妃周子（1929）、久邇宮朝融王（1928）

秩父宮雍仁親王（1925）、朝香宮鳩彥王（1927）、久邇宮邦彥王（1928）、

十二勝

（共 5 次） 十二勝 ⓖ五指山 十二勝 ⓗ獅頭山 ⓘ八卦山

十二勝

東伏見宮依仁親王妃周子（1929）、久邇宮朝融王（1928）

無

無

北白川宮成久王伉儷（1917）、竹田宮恒久王妃昌子（1938）、閑院宮春

（共 3 次）

仁王伉儷（1941）

無

十二勝 ⓙ霧社 十二勝 ⓚ虎頭埤 十二勝 ⓜ旗山 資料來源：依據〈總督府專賣局公文類纂〉、〈臺灣總督府府報〉、〈臺灣日日新報〉整理而成。 說明：地名欄前數字、字母圍繞字元（標號）為圖2-6之圖例

無

無

．62．

圖2-7 八景十二勝示意地圖

資料來源：依據表2-7製成。 說明：十二勝之圖例請參照表2-7。

 ．63．

照片6 與阿里山神木合照的久邇宮朝融王，1928年。

資料來源：臺灣總督府，《久邇宮朝融王殿下御渡臺記念寫真帖》（臺北：臺灣總督府，1928），不詳。

(三) 國策事業的施行

國策施行成果的視察也是環節。與上述「統治的展示」不同的是，「國策事業的施行」

為國家整體政策大方針，如移民村計畫、能源開採以及南進政策的實施等。可以發現，

花東曾有皇族視察的兩移民村：吉野、敷島兩村正是早期與晚期東部官營移民的代表

村落，其餘地點則幾乎與南進政策和臺灣軍需工業化以及戰爭有關。如日月潭水力事

業使得臺灣擁有大量的電力可供使用，促成了所謂〈東南亞金屬礦石於臺灣電解精練〉

的構想，實現讓臺灣成為南進政策前哨的目標。其中最重要者即為在高雄設立煉鋁工

廠，也就是視察地點所出現由古河、三菱、三井三大企業合資而成的日本鋁公司（日

．64．

本アルミニウム会社）。98除此之外，支援南進政策的重大計畫新高港，也在 1941 年的

閑院宮春仁王伉儷來臺時被排入行程之中，同時也被排入的還有鄰近以製紙為主的大

肚紙漿（パルプ）工廠，其設立的原始構想來自因應戰爭需要而由日本企劃院訂定的

〈生產擴充計畫〉。99國策會社「臺灣拓殖株式會社」成立之後，其子公司「臺灣畜產興

業會社」之高雄出張所，以及嘉義之化學工廠、棉花工廠也曾於 1941 年成為行程地之

一。除此之外，其與日本古河電器工業等所合資組成的「東邦金屬製鍊株式會社」，在

此年於花蓮達到事業高峰，100其電力來源為立霧溪水力發電，不僅供應花蓮地區的新

興國防工業，也成為皇族視察的地點之一。而太魯閣的砂金採取事業、金瓜石的礦山

視察，以及石油與天然氣的探勘等，也是因國策的角度而成為皇族巡視的重點。

照片7 新竹石油開採視察之東久邇宮稔彥王（左一），1937年。

資料來源：宮尾進策，《榮光に輝く臺灣》（不明，1937）。

98 疋田康行，〈戦前・戦時期日本の対インドシナ経済侵略について〉，收入於同氏編《戦時日本の対 東南アジア経済支配の総合的研究》，1990-1991年度科学研究費補助金総合研究Ａ研究成果報告 書，02301091，1992，頁6-37。

99 高淑媛，〈台灣近代產業的建立─日治時期台灣工業與政策分析〉（臺南：國立成功大學歷史系博士

論文，2003），頁168-174。

100 林玉茹，〈戰爭、邊陲與殖民產業：戰時臺灣拓殖株式會社在東臺灣投資事業的佈局〉，《中央研究

院近代史研究所集刊》43（2004），頁137。

 ．65．

「國策事業的施行」不只影響了當局將各式軍需相關事業工廠，以及國策事業排

入行程當中，成為視察重點，也使一般地點產生了「質變」。1938 年竹田宮恒久王妃

昌子以傷兵探視名義來臺，蒞臨日新公學校時，除了一般的學校訪視與教學視察之外，

更多了一項「蓖麻栽培狀況」視察的行程。101蓖麻可提煉潤滑油供飛機使用，使單純

的公學校參訪行程增加了一層國策配合的意義。

戰爭使臺灣進入武官總督時代，使臺灣進入了更強制性的皇民化與軍國主義時

代，也使來臺皇族漸漸以軍事與國策相關地點視察為主。後期武官總督時代的視察地，

在氛圍上，與中期文官總督當政時很不相同，這一點於皇族行程中即可感受出轉變，

也就是本節開頭所提出的觀點：五大要素的組成會因內外部局勢而在比例上有所消長。

(四) 軍力的視察

「軍力的視察」對皇族蒞臺的行程來說，也是一個重要且貫穿各次的要素。日本

領有臺灣後，在經營上以軍事和經濟作為兩大經營重點，因此在總督府呈現的「展示」

上，除了經濟發展與臺灣建設類外，軍力的展示也是一大重點。再者，超過一半以上

臺灣總督俱為軍人出身、許多皇族因軍事需要來臺、男性皇族均具有軍人身份等，都

使此項要素存在行程。雖說如此，但男性皇族與女性皇族來臺的行程表上，此類的規

劃比重有著極大的差距。其原因在於女性皇族不需從軍，甚至無須接觸軍事事務，若

視察臺灣各地的軍事設施將成為多此一舉的舉動，因此女性與男性皇族在此類要素中

其比例配置分歧極大。總計四次102以女性皇族為主（不包含夫妻一同訪臺者）的巡視

之中，僅有 1938 年之竹田宮恒久王妃昌子因其名義為慰問傷兵，而前往各地的陸軍醫

院慰問傷者並探視遺族，其餘三趟中僅有北白川宮能久親王妃富子於 1901 年前往圓山

陸軍墓地祭拜，以及 1929 年東伏見宮依仁親王妃周子前往建功神社兩件。相較於男性

皇族行程中關於軍事行程皆佔有一定比例的狀況來看，可說是天差地別。

而男性皇族部份，內容可以分為三種，一為官式拜會，再者為軍事相關設施的參

觀，最後則是特殊任務。官式拜會部份，就如同「統治的展示」中的官廳行程一般，

臺灣軍司令部、要塞司令部、重砲兵大隊、各步兵隊、山砲隊等皆屬此類，簡報內容

與接見或巡視部隊狀況、在營區植樹紀念等流程為此類地點的目的，皆屬於較為制式

的行程。以 1927 年蒞臺的朝香宮鳩彥王來看，其在臺北的官式拜會為臺灣軍司令部、

101〈竹田宮大妃殿下 臺北日新公學校の蓖麻栽培狀況を御視察〉，《臺灣日日新報》，1938年7月13日，

第7版。

102 分別為1901、1926年之北白川宮能久親王妃富子、1929年之東伏見宮依仁親王妃周子，以及1938年

之竹田宮恒久王妃昌子。

．66．

山砲隊以及步兵第一聯隊，而其詳細巡視之內容曾有以下記載：

（朝香宮的車隊於十時）十分前往臺灣軍司令部。由於田中軍司令官上京不

在部內，因此由佐藤參謀長任代理準備奉迎事宜，並以參謀長為首等待朝香宮

的蒞臨。殿下於十時十五分於門廊下車，並給予於門內奉迎的司令部全體人員

答禮，接著由佐藤代理司令官迎接至充作御休所的司令官室。參謀長以下各部

隊隊長、從四位勳三等以上諸位官員在此行單獨拜謁，之後由軍司令部、憲兵

隊將校及同級官員列立拜謁，參謀長在各拜謁結束後呈上軍狀簡介，負有軍職

的殿下特別詢問國防及蕃地勤務有關事項、軍隊衛生狀況、學校教練實施、在

鄉軍人會的現狀以及本島人將校學生志願等現狀，殿下最後心情愉快的由諸員

奉送其離開…（中略）103…殿下對沿路滿滿的奉迎者答禮，並於十一時三十分到

達山砲隊，朝香宮殿下在營庭東側下車，並以大隊長中西氏為前導前往第一中

隊兵舍參觀，隨後進入設於該隊將校室的御休所，大隊將校與同級官員在此列

立拜謁。接著前往查閱隊舍中央著裝防暑裝備的部隊，大隊長說明了由於在臺

灣巡視時主要以馬代步，因此需要特殊的防暑方法，而承蒙殿下好意，兵士們

得到「稍息」命令接受查閱，朝香宮殿下也就軍服等詳加詢問，且親自用手觸

摸下士軍服的內裡等等，之後由隊長以下官兵一齊奉送前往步兵第一聯隊。

在臺北步兵第一聯隊時，以軍旗先後可看出順序為第一大隊、第二大隊、

機關槍隊、臺北衛戍醫院、在鄉軍人會將校團等於北營庭整列等待巡視。朝香

宮殿下於十一時四十二分抵達，長山聯隊長前往恭迎其下車，並隨行至隊列前

方，隊伍以軍旗行禮，同時全體兵士在聯隊指揮官橫澤中佐號令之下全體敬禮，

殿下給予舉手答禮之後，作為南方警衛第一線的全體隊員在朝香宮面前舉行了

閱兵式，接著殿下參觀了被服倉庫前的設備展示，包含了防暑棉被、防蚊面具、

手套等其他熱帶部隊特有的露營工作服等，殿下都充滿興致的觀賞，之後殿下

一行進入設於第七中隊內的休憩所稍作休息，於十一時五十七分在聯隊長以及

全體官兵奉送中離開並返回御泊所。104

從朝香宮在臺北的軍隊視察可以發現，這樣的視察內容充滿了官式性質，也可以說是

臺灣軍當局對皇族們進行的快速展示，在臺灣軍司令部，各級重要將校在此被皇族接

見，皇族在此也簡單瞭解到了臺灣各項軍事軟硬體現狀，之後在各作戰單位巡視時，

103 中略內容為前往臺北第一中學校、第一師範學校附屬小學校。 104 宮崎健三，《朝香久邇両宮殿下奉迎之記》（臺北：太陽通信臺灣支社，1928），頁26-28。

 ．67．

則更進一步瞭解各單位的詳細狀況以及臺灣的特殊性，校閱則是軍事上最常見的展示

方式，有著審視與表示效忠的用意。

軍事相關設施的參觀方面，若皇族時間允許或因軍職身份來臺時，各地的軍事設

施、紀念地也會成為重要的參訪點，諸如基隆港要塞、三塊厝海軍無線受信所、鳳山

海軍無線發信所，以及馬公港區諸多軍事設施等，均屬此類。

地點∕次數

基隆衛戍病院

（共 1 次）

臺北衛戍病院

（共 2 次）

臺北北投衛戍病院

（共 1 次）

表2-8 日本皇族曾蒞臨的軍事相關設施

蒞臨者

久邇宮邦彥（1928）

久邇宮邦彥（1928）、東久邇宮稔彥（1938）

東久邇宮稔彥（1938）

高雄鳳山海軍無線發信所

伏見宮博義（1923）、賀陽宮恒憲（1931）、久邇宮朝融（1933）、

（共 4 次）

伏見宮博恭（1934）

高雄三塊厝海軍無線受信所

高松宮宣仁（1926）、賀陽宮恒憲（1931）、久邇宮朝融（1933）、

（共 4 次）

伏見宮博恭（1934）

澎湖林投上陸紀念碑

（共 1 次）

高雄苓雅寮海軍用地

（共 1 次）

澎湖裡正角陸軍上陸紀念地

（共 2 次）

澎湖海軍第二水源地

（共 2 次）

伏見宮博義（1933）

伏見宮博恭（1934）

伏見宮博恭（1934）、昌德宮李垠（1935）

久邇宮邦彥（1928）、伏見宮博恭（1934）

澎湖馬公松島紀念館

高松宮宣仁（1928）、賀陽宮恒憲（1931）、久邇宮朝融（1933）、

（共 12 次）

伏見宮博義（1933）、伏見宮博恭（1934）、昌德宮李垠（1935）、

高松宮宣仁（1926）、久邇宮朝融（1928）、久邇宮邦彥（1928）、

朝香宮正彥（1935）、久邇宮朝融（1935）、伏見宮博英（1935）

澎湖馬公松島號遭難紀念碑

（共 2 次）

澎湖陸軍墓地

（共 7 次）

高松宮宣仁（1926）、久邇宮朝融（1928）

高松宮宣仁（1926）、久邇宮邦彥（1928）、賀陽宮恒憲（1931）、

久邇宮朝融（1933）、伏見宮博義（1933）、伏見宮博恭（1934）、

昌德宮李垠（1935） 資料來源：依據《總督府專賣局公文類纂》、《臺灣總督府府報》、《臺灣日日新報》整理而成。 說明：本表未包含各部隊、司令部、官兵休憩與聯誼中心，以及皇族該次因任務目的到訪之軍事單位。

特殊任務所造訪之地點通常只有該次或該皇族來臺時方才出現於行程中，例如

．68．

1928 年時久邇宮邦彥王以臺灣軍特命檢閱使身份來臺檢閱臺灣軍，安排大規模演習於

鶯歌尖山鳶山與 130 高地，這也是鶯歌唯一有皇族蒞臨的一次。次年伏見宮博義王因

其服役的驅逐艦「樺」作為海軍飛行隊的警戒艦之用來臺，而出現了基隆孤拔濱飛行

著水場視察飛行隊的特殊行程。

照片8 視察馬公要港部的秩父宮雍仁親王（左一著黑色軍服行舉手禮者），1925年。

資料來源：臺灣總督府秘書課，《秩父宮雍仁親王殿下臺灣御成寫真帳》（臺北：臺灣總督府秘書課， 1925）。

「軍力的視察」類要素還有一個特殊現象，那就是澎湖各地曾有皇族足跡的近三

十個地點中，僅有三分之一不到的地點是非現役軍事據點或單位，而非現役軍事地者

中，也參雜了軍事紀念碑、紀念館等。由此可以理解 Juno 號事件為何會受到高度重視，

105更可看出澎湖自古至今的軍事重要性，以及其餘地點由於在其他要素中的代表性薄

弱，或是易達性不比臺灣本島，幾乎無法成為受到總督府與皇族青睞的特殊現象。

(五) 特殊的需求

此類的地點分為二大類，一類為「因特殊身份」（除軍職外）而造訪之地點，另一

則為皇族的休閒活動。第一類的地點相對單純，僅出現於帶某種頭銜者來臺時。如閑

105 1935年荷蘭籍船隻「Juno」號因天候理由進入馬公港停泊，但當時馬公港為重要軍用港，不對外開 放，遑論讓ABCD包圍圈中的荷蘭籍船隻進港，導致引發一連串國防與外交事件。詳見：梁華璜，《臺 灣總督府南進政策導論》（臺北：稻鄉，2003），頁97-123。

 ．69．

院宮載仁親王來臺時因有赤十字會總裁身份而拜訪赤十字醫院、東伏見宮妃周子因有

愛國婦人會總裁身份而來臺視察各地設施等。休閒活動最甚者為高爾夫，雖次數不多，

但高爾夫可說是皇族在臺期間唯一不受趕鴨子式行程表拘束的休閒活動，場地則因交

通與區位考量，多安排於淡水高爾夫球場。此外，也有意外的情形。此一意外的情形

發生於朝香宮鳩彥王於 1927 年來臺時，其親自要求前往臺人民家參觀，因而總督府臨

時插入了此一行程，106除了可看出皇族們充滿好奇心的一面外，皇族得以前往臺人民

家訪問，也可看出當時總督府的統治，在很多方面已略有成效。

照片9 舉行愛國婦人會有功章親授式的東伏見宮依仁妃周子，1929年

資料來源：田上忠之，《總裁宮御成記念帖》（臺北：總裁宮御成記念帖刊行所，1930），頁8。

106〈殿下の台臨を仰ぎ 一門の光榮と恐懼感激する 莊泉氏 殿下の御視察は徹底的〉，《臺灣日日新

報 夕刊》，1927年11月12日，第2版。

．70．

照片10 淡水高爾夫球場一遊後的久邇宮邦彥王（前中微胖者），1928年

資料來源：宮尾進策，《榮光に輝く臺灣》（不明，1937）。

第三節 世變下的皇族視察

皇族蒞臺地點不脫上述之五大要素，而這樣的五大要素在行程安排中所佔之輕

重，依據其目的、身份以及來訪時間長短而有所不同。依據附錄一的行程總表，以及

按照五大要素內容將各次皇族蒞臺的行程地點以此加以統計與分類，即可得圖 2-8 之

「日本皇族訪臺地點分類統計圖」，以及圖 2-9 之「日本皇族訪臺地點比例圖」：

 ．71．

族 皇 (cid:7592)

(cid:298)

(cid:297)

(cid:15459) 統 (cid:7732)

(cid:298)

(cid:297)

(cid:19198) (cid:9907) (cid:7601)

(cid:298)

(cid:297)

(cid:8771) (cid:24181) (cid:9859)

(cid:298)

(cid:297)

(cid:22693) (cid:16929) (cid:7740)

(cid:298)

(cid:297)

圖 計 統 類 分 點 地 臺 訪 族 皇 本 日

閑 院 宮 春 仁

竹 田 宮 恒 久 妃 昌 子

東 久 邇 宮 稔 彥

伏 見 宮 博 英

久 邇 宮 朝 融

朝 香 宮 正 彥

昌 德 宮 李 垠

梨 本 宮 守 正

伏 見 宮 博 恭

高 松 宮 宣 仁

伏 見 宮 博 義

久 邇 宮 朝 融

賀 陽 宮 恒 憲

東 伏 見 宮 妃 周 子

伏 見 宮 博 義

高 松 宮 宣 仁

久 邇 宮 邦 彥

久 邇 宮 朝 融

朝 香 宮 鳩 彥

北 白 川 宮 能 久 妃

高 松 宮 宣 仁

秩 父 宮 雍 仁

伏 見 宮 博 義

東 宮 裕 仁

久 邇 宮 邦 彥

北 白 川 宮 成 久

閑 院 宮 載 仁

北 白 川 宮 輝 久

閑 院 宮 載 仁

北 白 川 宮 能 久 妃

1 4 (cid:314) 1

8 3 (cid:314) 1

7 3 (cid:314) 1

5 3 (cid:314) 1

5 3 (cid:314) 1

5 3 (cid:314) 1

5 3 (cid:314) 1

4 3 (cid:314) 1

4 3 (cid:314) 1

3 3 (cid:314) 1

3 3 (cid:314) 1

3 3 (cid:314) 1

1 3 (cid:314) 1

(cid:314) 2 (cid:314) 1

(cid:314) 2 (cid:314) 1

8 2 (cid:314) 1

8 2 (cid:314) 1

8 2 (cid:314) 1

7 2 (cid:314) 1

6 2 (cid:314) 1

6 2 (cid:314) 1

5 2 (cid:314) 1

3 2 (cid:314) 1

3 2 (cid:314) 1

0 2 (cid:314) 1

7 1 (cid:314) 1

6 1 (cid:314) 1

0 1 (cid:314) 1

8 0 (cid:314) 1

1 0 (cid:314) 1

(cid:304)

(cid:28856) (cid:7845) (cid:11804) (cid:9141) 族 皇 (cid:28855)

0 8

0 7

0 6

0 5

0 4

0 3

0 2

0 1

0

（ (cid:15049) (cid:13600) ）

圖2-8 日本皇族訪臺地點分類統計圖

資料來源：依據附錄一與五大要素分類法作成，各行程地點僅歸類至最適當之類別一次。

．72．

圖 例 比 點 地 臺 訪 族 皇 本 日

族 皇 (cid:7592)

(cid:298)

(cid:297)

(cid:15459) (cid:19737) (cid:7732)

(cid:298)

(cid:297)

(cid:19198) (cid:9907) (cid:7601)

(cid:298)

(cid:297)

(cid:8771) (cid:24181) (cid:9859)

(cid:298)

(cid:297)

(cid:22693) (cid:16929) (cid:7740)

(cid:298)

(cid:297)

% 4 6

% 5 6

% 4 5

% 6 5

% 3 4

% 7 4

% 8 6

% 6 7

% 0 8

% 7 6

% 0 7

% 0 5

% 0 5

% 7 5

% 8 5

% 7 5

% 4 9

% 2 9

% 3 8

% 6 7

% 2 6

% 6 8

% 2 8

% 2 8

% 9 7

% 9 7

% 4 7

% 5 7

% 8 7

% 8 6

% 8 1

% 2 1

% 5

閑 院 宮 春 仁

竹 田 宮 恒 久 妃 昌 子

東 久 邇 宮 稔 彥

% 3

% 3

伏 見 宮 博 英

久 邇 宮 朝 融

朝 香 宮 正 彥

昌 德 宮 李 垠

梨 本 宮 守 正

伏 見 宮 博 恭

高 松 宮 宣 仁

伏 見 宮 博 義

久 邇 宮 朝 融

% 2

賀 陽 宮 恒 憲

東 伏 見 宮 妃 周 子

伏 見 宮 博 義

高 松 宮 宣 仁

久 邇 宮 邦 彥

久 邇 宮 朝 融

朝 香 宮 鳩 彥

北 白 川 宮 能 久 妃

高 松 宮 宣 仁

秩 父 宮 雍 仁

伏 見 宮 博 義

東 宮 裕 仁

久 邇 宮 邦 彥

北 白 川 宮 成 久

閑 院 宮 載 仁

北 白 川 宮 輝 久

閑 院 宮 載 仁

北 白 川 宮 能 久 妃

1 4 9 1

8 3 9 1

7 3 9 1

5 3 9 1

5 3 9 1

5 3 9 1

5 3 9 1

4 3 9 1

4 3 9 1

3 3 9 1

3 3 9 1

3 3 9 1

1 3 9 1

9 2 9 1

9 2 9 1

8 2 9 1

8 2 9 1

8 2 9 1

7 2 9 1

6 2 9 1

6 2 9 1

5 2 9 1

3 2 9 1

3 2 9 1

0 2 9 1

7 1 9 1

6 1 9 1

0 1 9 1

8 0 9 1

1 0 9 1

(cid:304)

(cid:28856) (cid:7845) (cid:11804) (cid:9141) 族 皇 (cid:28855)

% 0 0 1

% 0 9

% 0 8

% 0 7

% 0 6

% 0 5

% 0 4

% 0 3

% 0 2

% 0 1

% 0

（ (cid:17958) (cid:8622) 比 ）

圖2-9 日本皇族訪臺地點比例圖

資料來源：依據附錄一與五大要素分類法作成，各行程地點僅歸類至最適當之類別一次。圖上僅列出 「統治的展示」、「國策事業的施行」之百分比率。

 ．73．

圖 2-8 與 2-9 分別以原始數值與百分比率來呈現皇族蒞臺行程地點歸類於五大要素時

的比重與份量。其中「皇族的榮光」、「軍力的視察」及「特殊的需求」三類採用圖 2-8

之原始數據直方圖分析，而「統治的展示」、「國策事業的施行」則以圖 2-9 的百分比

折線形式觀之。採用兩種不同方式分析之因，則需回到皇族蒞臺參訪日程長短的問題。

如附錄一所示，皇族們來臺因目的不同，導致蒞臺停留時間的長短差異極大，若屏除

戰爭期保密的部份外，最短者為 1933 年高松宮宣仁親王之蒞臨，僅有四日，而最長者

則為久邇宮邦彥王，共卅六日，對於「皇族的榮光」一類來說，由於其地點數量較為

固定，若以百分比示之，則會因停留時間拉長而被其他類目稀釋，必然導致統計失準；

「軍力的視察」及「特殊的需求」則因均依照該皇族蒞臺目的而增減，因此以原始數據

呈現之較能反應現況。「統治的展示」與「國策事業的施行」則恰巧相反，由於總督府

安排皇族視察各地治績者均為歷次比重之最，但受到皇族在臺停留日程長短影響，停

留時間越長，會導致原始數據增加，無法明確觀察其比重，若以原始數據呈現之易被

曲解，因此「統治的展示」類即採取百分比折線方式呈現，「國策事業的施行」則也有

同樣的現象。而依據圖 2-8 與 2-9，即可得出總督府安排各皇族蒞臺行程的變化。此

外，需注意的是，一地之代表意義可能因其所在之時空而發生轉變，或代表一種以上

之意義，或因當時在該地點舉辦的活動而使其意義發生改變，因此不僅五大要素的配

置百分比隨時間點與目的而改變，一個地點也有可能因時點不同而分屬不同要素。從

上節內容即可看到有同一地點於不同中出現的情況。

依據圖 2-8 的資訊，首先可以見得的是，「皇族的榮光」類要素在各次視察中所佔

次數均十分平均，無論該皇族在臺巡視時間長短，此類要素均出現於行程當中，且並

未有明顯的增減現象。地點的重複性也十分高，臺灣神社以及各北白川宮能久親王遺

跡、東宮太子瑞竹傳說地，囊括了此類要素的絕對多數，這些地點可說是行程安排上

的不動「神主牌」。進一步觀之，此類地點雖少，但對於強化總督府「實質的第一線統

治」的教育性份量卻極重。在總督府的盤算中，藉由離民眾遙遠的「虛的統治者」（來

訪皇族）來背書增加其實質統治威望，且「虛的統治者」其關係又能連結上被神化的

人物（北白川宮能久親王、昭和天皇），總督府可說是此類活動在政治上之最大受益者。

因此地點雖少，皇族造訪率卻相當高，以最重要的臺灣神社來說，扣除資料不全的 1938

年東久邇宮稔彥王、1939 年朝香宮鳩彥王兩次，以及 1933 年因軍事活動蒞臺而僅在

南部活動的伏見宮博義王、高松宮宣仁親王外，幾乎達到百分之百的造訪率，在所有

皇族來臺行程中獨占鰲頭。但此類地點對於皇族們的意義呢？筆者認為，對於北白川

宮、伏見宮本家，以及直宮107一族的皇族來說，參觀能久親王、貞愛親王以及皇太子

107 與天皇有直接血緣關係之皇族，例如大正天皇的直宮除太子裕仁（後之昭和天皇）外，另有秩父宮、

．74．

行啟地的安排，較有其特殊意義，而對於血緣關係較淡者而言，「官式行程」似乎是最

好的解釋。

「統治的展示」從圖 2-9 則可明顯看出無論何時均佔有皇族蒞臺行程的最高比例。

對於總督府來說，展現政績無非是宣傳統治成效最好的方法，而由於當時旅遊尚未普

及，一般日本百姓僅能在博覽會場中瞭解臺灣的情況，因公務來臺的皇族們則是得以

親自感受這塊殖民地上的一切，自新設的公共建築、大型設施、整齊且經過規劃的街

道、各式產業實績以及各遊憩地點開發等各項的有形政績，至學校中的教學觀摩、原

住民教化等各式化育成果，更甚至「三大前提」皆是統治展示的一部分，讓皇族能在

短時間瞭解臺灣，進而親身體會臺灣的統治成果，即是「統治的展示」類最大的目的。

而此類要素也不僅只展示予皇族，在臺灣島上的住民也因為總督府為了要展示各地政

績予皇族們，而在全臺各地的各種場合與皇族接觸，住民們擔任的「奉迎者」角色不

僅是總督府製作出的「奉迎大戲」的戲子，也同時在此實際接觸最高統治階層，對於

總督府來說，皇族因為「統治的展示」而蒞臨臺灣各地，也達到了其「向下展示」的

輔助統治目的。

「國策事業的施行」類地點則自 1931 年伏見宮博義王蒞臺後，方才出現於行程當

中，可說是受時局變化影響最深者。1930 年代中期中日進入全面戰爭之後，此類地點

也隨著戰事升高開始增加比重，後期的皇族蒞臺雖然有多次因保密緣故而無法得知全

貌，但從表中 1937 年至 1941 年三回的比例與之前相較，明顯增加不少，可看出戰局

對皇族行程的規劃也造成了變化與影響。

「軍力的視察」則是受到皇族來臺目的影響最深的分類。圖 2-8 裡即顯示了這樣

的落差。最明顯著即是因作為檢閱使於 1928 年來臺的久邇宮邦彥王，地點的數量達到

了三十個之多，除此之外，隨第一艦隊來臺的高松宮宣仁（1926 年）、由於陸軍參謀

演習而來臺的賀陽宮恒憲王（1931 年）以及 1934 年因海軍演習而來臺的伏見宮博恭

王，同年的梨本宮守正王皆為視察軍事相關地點較多者。進入到中日全面戰爭時期之

後，與國策事業一類相當，當局在行程安排上，有關軍力視察方面也明顯提昇，自圖

中 1937 年後的各次統計即可知曉。而從這樣的證據推斷，因軍事需要來臺但因保密而

未留下完整資料的皇族（包含 1938 年之賀陽宮恒憲王、東久邇宮稔彥王、1939 年之

朝香宮鳩彥王以及 1940 年之竹田宮恒德王），在行程中的軍力視察比例與實際內容也

應與同時期蒞臺者差別不大，甚至更甚。另外要提及的是昌德宮李王垠，他雖是因視

察臺灣各地的名義而於 1935 年抵臺，但其視察行程中明顯的在軍力展示方面有著突出

的數據，從詳細內容觀之，總督府不僅安排李王造訪全臺各地可及之軍事單位，甚至

高松宮、三笠宮三宮家。

 ．75．

在其造訪馬公重砲兵大隊時，還參觀了實彈射擊演習，在非因軍事理由來臺者之中，

是為極為罕見的現象，與其原朝鮮王室的身份，應脫離不了關係。

在比例上，「軍力的視察」類並非因皇族以軍事目的來臺而使其比例超越「統治的

展示」，但由於許多因軍事目的來臺者在軍事地點所花費之總時數或在行程中因任務而

多次造訪同一地點，108造成質量不均的現象，這一點在比例圖上無法見得，但在實際

行程中則可明顯看出。

「特殊的需求」類則隨著每一位皇族們的個人需求作調整，因此在圖 2-8 中可以

見得，並無法歸納出特殊的規律，而其所佔的比重，自然也依各次不同的需求，而在

統計圖中呈現消長。

五大要素構成了皇族在臺巡視的地點，加上本章首節筆者所提出之「三大前提」，

兩者互相結合而成為皇族行程之前提。而總督府在所謂「三大前提」、「五大要素」的

作業程序之下，配合上當時局勢與政治考量需要，以及皇族來臺之根本理由，即規劃

出「同中存異」、屬於該次的「行程表」。

108 例如1929年蒞臺之伏見宮博義王，除其中一日午後至淡水高爾夫球場打球以及住宿顏國年邸之外，

因其任務需要，在蒞臺六天中僅在基隆港區之軍用水上機場以及其服役之軍艦上活動。

第三章 奉迎活動

．77．

「奉迎」一詞意指由下對上迎接，具有「恭迎」之意。皇族為日本帝國地位最高

者，因此所有臣民均是迎接皇族來訪時的「奉迎」之人，也就是所謂的「奉迎者」。臺

灣為日本帝國的殖民地，全體住民自是總督府在各次皇族巡視中全力動員的對象，不

管是臺灣人或日本人，學童或老嫗，無關意願與背景，均成為總督府精心安排的奉迎

大戲的戲子，扮演著「奉迎者」的角色。奉迎者與皇族之間透過安排地點、設計活動，

進行的各種互動，即是本章著墨之主題，並以其看出總督府對於地點選擇、活動安排

上的策劃。究竟在選擇了具備五大要素的地點後，身處這些地點與途徑中的皇族與殖

民地人民，一同呈現了何種精緻的「奉迎大戲」？

第一節 受業垂髻的奉迎

在近代民族國家形成之後，為了普及教育，設立學校進行一對多的「集眾教學」

成為最有效率的教學方式。國家掌握了教育資源與擁有詮釋權，因此學校不僅成為傳

播新知的重要場所，從「國語」、「國史」、「本國地理」等科目進行國民統合，並宣揚

民族主義，也成為重要任務之一。1除了在教室中灌輸政權的意識型態之外，藉由各種

活動、儀式的動員，以及體育、唱遊等科目達到身體上的統一支配與姿勢校正，國家

得以培育出在思想與活動上均符合需求之身心健全國民。近代學校由於具有集眾性

質，因此學校可快速且有效的動員學生從事各項活動，這樣的特點可從日治初期臺人

認為「入學會被徵兵」的恐懼現象得到證明。2綜觀日治時期，雖無出現入學即入伍之

景象，但在奉迎活動的動員上，學生成為出現最多且重要的奉迎者，他們不僅在各處

均有被動員的痕跡，在學校以及跟教育等有關視察之中，其所展示的內容更可看出具

有重要意義：呈現了臺灣住民成為「文明人」以及「日本人」的政績。

1 許佩賢，《殖民地臺灣的近代學校》（臺北：遠流，2005），頁12-13。 2 謝仕淵，〈殖民主義與體育日治前期（1895-1922）臺灣公學校體操科之研究〉（桃園：國立中央大學

歷史研究所，2002），頁130。

．78．

一、 被動員的基礎群眾

為辦好一次成功的皇族巡視，大量的人力自然不可或缺，尤其是「夾道歡迎」、「慶

賀遊行」等場景，自是視覺支配中免不了的戲碼。成千上萬的人關注同一焦點，操著

同樣或安排好的動作，為的即是一個目的：政治、意識型態上的視覺支配效果。這樣

的活動，不僅塑造出上對下在視覺上的統御，展現總督府的「教化成果」，更使當局得

以結合日常生活中的施政，達到國民統合的目的。這樣的安排不僅總督府施行，世界

各政權皆以此來演出。執行塑造崇拜的劇本中，最重要的演員即是最易動員的學生。

學生身處被總督府所掌控的場域，必然是總督府最主要的動員對象。除了動員容

易，更因學生可塑性較成年人高，處於總督府「同化」戰略中最重要的一環，3因而學

生被安排在各處從事奉迎活動。無論任何年代，只要在日本皇族來臺期間，皆可見學

生被動員在各個角落實行任務；依據時機與場合的不同，有時學生是靜默恭敬奉迎，

有時合唱奉迎歌曲，又有時搖旗吶喊製造歡樂景象，自始至終，幾乎毫不間斷。而依

據場合與活動內容，學生所參與的奉迎可被分為兩類，一為各地的奉迎送活動，另一

則為慶祝皇族訪臺的慶祝活動。

(一) 各地的「奉迎送」活動

自皇族踏上臺灣土地的那一刻起，皇族即展開巡視，同時全臺各地均有各式奉迎

送活動，學生也在各地的奉迎場合與皇族們「面會」。這樣的活動大規模為總督府或地

方政府統籌進行的奉迎送儀式以及各式活動，小的則有各車站或路邊的通過式，無論

規模為何，學生總是被動員的對象。例如 1901 年北白川宮能久親王妃來臺參與臺灣神

社鎮座祭時，總督府國語學校即動員其校與附屬學校的全體師生前往北門奉迎，41923

年皇太子前往臺灣神社路上，也由醫學專門學校、第二高等女學校學生於臺北醫院前

奉迎，5久邇宮朝融王至北投視察少年團的路上，除了地方團體外也由當地學生進行奉

迎。6從這些排場較小的路邊奉迎可以看出，總督府在安排地點時，基本上以動員學生

就近奉迎為主。

皇族抵達一個城市時的奉迎往往規模與動員人數最大、排場為最，而皇族們在臺

的長距離移動多以鐵路為主，因此除了港口與機場等抵離臺設施外，車站就成為各個

3 若林正丈，〈一九二三年東宮臺灣行啟與「內地延長主義」〉，收於氏編，《臺灣抗日運動史研究》（臺

北：播種者，2007年），頁403。

4 著者不詳，〈本校記事〉，《臺灣總督府國語學校校友會雜誌》9（1902），頁69。 5 中京大学社会研究所台湾史研究センター編，《台湾行啓記録》（名古屋：創泉社，2009），頁164。 6 〈島都に入らせらる 臺灣神社に御參拜 北投驛前で少年團を御視閱〉，《臺灣日日新報 夕刊》，

1933年7月5日，第1版。

 ．79．

城市中的最重要也最盛大的奉迎場所，皇族通過或上下車的車站，也成為他們對該地

的第一印象，各地學生的奉迎動員因此最多。在這樣的活動中，總督府為各學校安排

的地點與順序，基本上以教育層級為主依序遞減。以 1926 年高松宮來臺巡視時的臺北

車站前奉迎活動（如圖 3-1）來看，自車站至御休憩所（總督官邸）的延道奉迎行列

除了最前頭之高等官僚或受勳位者，以及次之的相關協力者、官僚、地方有力人士外，

過了三線道路（今之臺北市忠孝西路）後，排於西側首位者，即是相對於臺灣軍奉迎

部隊的醫學專門學校學生，而以下除在鄉軍人與警政相關人事外，均按照了學校的教

育層級，由高等學校、中學校至初等教育的順序依序遞減排列奉迎。從其中的學校名

單可看出，其中不僅包含了各級的官、公立學校外，其他的私立學校也悉數納入動員

之中。

圖3-1 1926年臺北車站奉迎隊列位置圖

本圖依據《臺灣日日新報》於1926年4月15日第5版之〈奉迎の位置 台北驛より御宿所に至る〉附圖 重新繪製。

而除了臺北以外，臺灣各地的車站奉迎也皆依照此套模式運作，除了相對於臺北顯得

規模較小之外，其標準的奉迎順序是幾乎相同的。例如，以 1925 年秩父宮訪臺以及

1935 年昌德宮李王垠來臺兩次為例，總督府官方發布的標準奉迎順序如圖 3-2 與 3-3

．80．

所示：

圖3-2 1925年秩父宮巡視臺灣各地車站及街路奉迎送者順序

本圖依據總督府奉迎委員會於1925年出版之《秩父宮殿下奉迎事務要覽》第28頁附圖重新繪製。

圖3-3 1935年昌德宮李王垠巡視臺灣各地車站及街路奉迎送者順序

本圖依據《府報》於1935年1月11日（第2290期）之〈宮廷事項〉附圖重新繪製。

 ．81．

依圖 3-2、3-3 來看，到了總督府統治的中後期，除了因皇民化政策加強而使青年團列

於中段之外，奉迎順序皆無太大改變，學生依然是被動員的固定班底。而除了皇族因

行程需要進而利用的車站之外，根據奉迎委員會發布的〈奉迎送者須知〉觀之，皇族

臨時停車接受奉迎之車站，以及未上下車但會有專列通過的車站，該地學生也必須列

隊於月臺上進行奉迎，7由此也可得知學生奉迎對於總督府來說，除了有容易動員的特

徵之外，外觀上與日本內地學生無二的學生更有其不可或缺的地位：「顯示教化成果」

以及漸進式，一代代「同化」的戰略展現。

照片11 街頭奉迎秩父宮雍仁親王的學生，臺北市本町，1925年。

資料來源：臺灣總督府秘書課，《秩父宮雍仁親王殿下臺灣御成寫真帳》（臺北：臺灣總督府秘書課， 1925）。

街頭奉迎送活動除對皇族們展示該地人民接受教化的成果，塑造萬人擁戴、一君

萬民的「教化劇」之外，從歷年發布的〈學校職員學生兒童奉迎送須知〉（學校職員生

徒兒童奉送迎心得）中也可看出，其中的學生奉迎具有著「規訓身體」的用意。依據

其內容，在各地的奉迎中，學生組成的「奉迎送部隊」於指定時間抵達並整隊，等待

皇族通過期間需維持隊形整齊，並靜肅等待。皇族車隊通過時，由學生中遴選的「指

揮者」發號施令，掌校旗的「旗手」，前傾校旗，其餘學生則依照口令立正、脫帽，並

行注目禮直到車隊通過，最後再由「指揮者」下達口令來完成奉迎程序，而通過車站

7 〈宮廷事項〉，《臺灣總督府府報》，3316期，1938年6月25日。

．82．

及臨時停靠站也適用上述程序，行禮對象僅從車隊換成了列車車廂。8日常的各式教練

與體操科訓練學生的身體能夠依照規範在團體的框架下從事一致且協調的律動，9修身

科則除德育教育之外，以對萬世一系的日本皇室忠誠並奉獻之愛國教育宣揚為其宗旨

與任務，10兩者的合一，即是讓學生如同閱兵一般的作動，並展示於皇族之前。這樣的

「互動」不僅皇族能驗收總督府的教化成果，更可讓學生「面見」皇族，作為課堂的延

伸以達到教化的目的。而從各次奉迎儀式並無因時代不同而出現極大的內容差異來

看，也可知總督府自始以來的策略未曾改變。

(二) 各式的慶祝活動

另一項以學生為主體的奉迎活動，即為各式的慶賀活動。其中最主要者，有奉迎

行列以及廣播奉迎。

1. 奉迎行列

持續最久也最常出現者，為各地的奉迎行列。所謂的「奉迎行列」，即是為了慶祝

皇族蒞臨而舉行的盛大遊行活動，以學生為主的「奉迎行列」活動依其形式不同，主

要包括了「提燈行列」以及「旗行列」等。

奉迎提燈行列為奉迎行列中最常出現者，皇族下榻於各大都市行邸時，首日晚間

或該日近晚多會舉行盛大的提燈行列，且之後常接續富有臺灣風味的娛樂活動（奉迎

催物）。提燈行列早自 1908 年閑院宮載仁親王來臺時即有記載，參加者主要以該地小、

公學校高年級以及中、高校學生為主，規模大者還包括各種市民團體與各級官僚在內。

行列的參與人數少者數千，規模大者則最高曾高達兩萬餘人，其中直宮（天皇直系血

親者）通常規模較為龐大。11數千人規模之提燈行列，多為參加者於某地進行集合，在

始動信號（通常是煙火燃放）後，提著燈籠開始遊行於規劃路線中。在遊行途中，他

們齊唱迎合時事所作之曲或該校限定的皇族奉迎歌或「君之代」、並於通過皇族觀禮處

時高喊萬歲。規模大者，則由當局安排好位置，等待收到信號後，萬人齊聲高喊萬歲，

再開始遊行，之後的遊行內容與規模較小者並無二制。但無論規模為何，高喊萬歲與

唱奉迎歌，以及「營造壯觀的景象」，12即是提燈行列要表現的視覺效果。13

8 〈官廳要項〉，《臺灣總督府府報》，3925期，1926年10月22日。 9 許佩賢，《殖民地臺灣的近代學校》，頁209。 10 周婉窈，《海行兮的年代：日本殖民統治末期臺灣史論集》（臺北：允晨，2004），頁362。 11 例如身為直宮的秩父宮雍仁親王之臺北提燈奉迎行列，人數據統計高達22682人。臺北州編，《秩父

宮殿下御成記念號》（臺北：臺北州，1925），頁32-33。

12 中京大学社会研究所台湾史研究センター編，《台湾行啓記録》，頁137。

 ．83．

相對於夜晚的「提燈行列」，「旗行列」則出現於白天。旗行列中的旗，指的是「日

章旗」，即是拿著國旗遊行。旗行列的內容如同提燈行列，依據需求由該地小、公學校、

中學校或女學校聯合舉行，人數規模多在數千人上下不等，最多不過九千，比提燈行

列略少。但其內容與提燈行列相仿，不同的是燈籠換為國旗，各校學生執旗遊行，至

指定地點後聽取信號，所有學生整齊劃一的雙手舉起國旗向皇族舉旗敬禮、並高喊萬

歲，最後再以遊行作結，活動中也與提燈行列相同，都伴隨著唱奉迎歌等活動。14

奉迎行列活動接續著街頭奉迎，都是以學生為主的奉迎活動，內容與日本內地同

時期的巡視相仿。15由於動員人數增加，皇族成員無法與學生近距離接觸，整齊劃一的

秩序規則強化、一君萬民的視覺映像建構，以及強調崇敬皇室的教育目的，加上「內

地延長主義」的意念，皆在奉迎行列活動中明確的展現。

2. 廣播奉迎

臺灣的廣播事業正式開展於 1920 年代末。臺北放送局（JFAK）的正式播音，為臺

灣常時廣播的濫觴，而後的臺南、臺中、嘉義、花蓮等局的陸續播音，使全島性的廣

播網得以形成。從屬於總督府旗下的廣播事業，自然在皇族蒞臺時，也負責製作相關

奉迎節目。此類的節目內容由於原時段即為兒童節目，因此主要由小公學校學生、青

年團成員演出，現場直播時的場地也以學校禮堂或公會堂充之。由於廣播事業開展年

代較晚，也因此直到 1929 年東伏見宮依仁親王妃來臺之時，才有第一次的奉迎廣播：

「奉迎之夜」（奉迎の夕）。16「奉迎之夜」的節目部份採用全島聯播的方式進行，開頭

13 〈鐵道全通式（續報）〉，《臺灣日日新報》，1908年10月26日，第2版。〈奉迎提燈行列〉，《臺灣日日 新報》，1917年10月3日，第5版。〈五千に餘る小國民が熱誠を罩めたる奉祝提燈行列〉，《臺灣日日 新報》，1920年10月21日，第7版。中京大学社会研究所台湾史研究センター編，《台湾行啓記録》， 頁135-141。宮崎健三，《秩父宮殿下奉迎之記》（臺北：臺南新報社臺北印刷所，1925），頁31-32。 枠本誠一，《高松宮殿下 北白川宮大妃殿下奉迎記 光榮の臺灣》（臺北：日曜夕刊新聞臺灣支社， 1926），頁40-42。

14 〈臺北市各小公學校の 奉迎旗行列 總員八千五百五十餘名〉，《臺灣日日新報》，1923年4月3日， 第7版；〈旗行列豫行〉，《臺灣日日新報》，1925年5月28日，第5版；〈基隆市民の熱誠を表徵する 奉 迎旗行列〉，《臺灣日日新報》，1926年4月13日，第5版；〈天長節及新竹 式後各團執旗行列〉，《臺 灣日日新報 夕刊》，1928年4月29日，第4版；〈御ゆたかな御趣味 お優しきお心遣ひ 畏し殿下 御巡視の跡〉，《臺灣日日新報》，1929年10月25日，第7版；〈けふ基隆で 旗行列 奉迎並に發會 式祝賀のため〉，《臺灣日日新報》，1934年10月12日，第7版。

15 原武史，《可視化された帝国：近代日本の行幸啟》（東京：みすず書房，2001），頁22-26、頁291-292。 16 1937年東久邇宮蒞臺時，除此欲詳述之「奉迎之夜」節目外，於東久邇宮離開臺南之後，臺南放送 局另有製播一名為「奉迎之夜」之全島聯播節目，其時間點（皇族未於身處此處）、內容（以臺灣 歌曲、日語歌曲為主）及演出者（一般成人）與其他次的「奉迎之夜」落差極大，而此性質節目並 未見於其他皇族巡視之中，因此筆者將其作特例論，不列入此處討論之列。詳請參照〈東久邇宮殿 下 奉迎の夕 八·三一臺南から謹んて放送〉，《臺灣日日新報》，1937年6月12日，第4版。

．84．

以國歌或奉迎歌的大合唱作為開端，之後的奉迎節目則包括了講演會話、廣播劇、唱

歌、樂器演奏等，而其中不僅有較為嚴肅的歌曲（例如奉迎歌或愛國歌曲等）、廣播劇

（例如吳鳳等），也有輕鬆的小曲、輕音樂演奏等包含於其中。17例如 1933 年久邇宮朝

融王蒞臺時雖是因軍務需要來臺，但「奉迎之夜」的節目仍十分多元。（如附表 3-1）

表3-1 1933年七月四日「奉迎之夜」聯播節目表

順序 種類

內容

一 國語

君之代

參加人員

全員

演出者

演出者全體

二 唱歌

使旭日旗的光啊，

臺北州基隆市雙葉、寶青年團

陳錫由 等 13 名

永久鮮麗！

三 會話 四 口琴合奏 蜥蜴與青蛙18

明信片

五 廣播劇

六 唱歌

七 唱歌

吳鳳

若葉

水牛

這就是臺灣

新竹州新竹女子國語講習所

許腰 等 2 名

臺北州新莊青年團

王榮壽 等 20 名

臺北州臺北市末廣高等小學校

鬼塚慶子 等 6 名

新竹州頭分女子青年團

許甘妹 等 5 名

臺北州臺北市建成小學校

三艆丸及 等 8 名

八 廣播劇

青年的集合

新竹州香山青年團

黃傳和 等 5 名

九 唱歌

心

臺北州松山女子青年團

周月葉 等共 10 名

角板山小調

十 廣播劇

釣魚的狼

臺北州臺北市大橋公學校

葉明德 等共 14 名

十一 唱歌

白百合賦

臺北州老松國語講習所

丁月仙 等共 20 名

十二 對話

我們共有的集合

臺北州臺北女子青年團

田中極野 等共 6 名

十三 唱歌

軍艦生活的早晨

新竹州中壢公學校

宋淡源 等共 5 名

臺灣進行曲

十四 會話

訪問

臺北州板橋國語講習所

林珠 等共 2 名

十五 唱歌

十六 唱歌

日之丸旗

下雨之後

日東帝國

新竹州桃園小學校

森本禮子 等共 5 名

臺北州臺北市蓬萊公學校

許彩梅 等共 72 名

資料來源：台北州教育課，〈ラヂオ放送奉迎及艦隊歡迎の夕概記〉，《臺灣教育》373，頁21-22。

而究竟舉辦這樣的廣播用意為何？臺南州教育課曾表示，「奉迎之夜」網羅了包含小公

學校、男女青年團、國語講習所等臺灣各種教育機關的學生，經此活動可預期將帶來

上述教育機關的普及與向上發展，不僅如此，學生們的熱情與心意能夠透過廣播傳達

至皇族耳中，乃是非常稀有之事；再者，自始至終皆盡力求好的演出者與指導者，可

17 〈J.F.A.K. ラヂオ臺北放送局 十月廿三日〉，《臺灣日日新報》，1929年10月23日，第6版；台南州 教育課，〈放送「奉迎の夕」〉，《臺灣教育》373(1933)，頁20-30；〈ラヂオ〉，《臺灣日日新報》，1937 年6月10日，第4版。

18 原曲為「The lizard and the frog」，原文為片假名。

 ．85．

期待本島的教育今後能有進一步的發展；最後令人感動的是久邇宮朝融王殿下在百忙

之中不辭辛勞聆聽，因此雖然僅有一部分學生能作為代表，這樣的光榮是可以提昇全

島教育水平的，19由此可見，學生的廣播奉迎依然脫離不了總督府藉機教育的意圖。再

從「奉迎之夜」演出者名單來看，臺人佔了人數的很大一部分，更可看出總督府欲藉

由這樣的廣播節目延伸展示白天時的學校模擬教學巡視行程，向皇族成員展示臺人的

日語學習成果。而藉由「受聆聽進而倍感光榮」此一觀念的塑造，更可看出總督府欲

加深人民對於「奉迎」一事與皇族的重視與心中地位的策略，最後，由於這樣的節目

是停播原有時段的兒童節目轉而播放「奉迎之夜」，更可見到總督府對於同化的戰略即

是著眼於學生身上，進而普及於成年人（例如陪聽家長）的。

二、 學校的巡視

日本於 1896 年在臺開始實行教育，途中曾經歷過多次演變，在讓臺灣人「成為日

本人」的「內地延長主義」大方針，以及照顧在臺日人受教權前提之下，國語（日語）

普及與日本近代化教育引進臺灣等也成為總督府相當重要的治績之一，20也因此殖民地

的教育機關成為了總督府的展示場所之一。而除了使用靜態展示之外，使用動態展示

的方式：例如教學觀摩（模擬教學）以及運動會、體操等形式來呈現教育成果，不僅

能向皇族展示教育成果，更能藉由巡視來輔助作為「涵養國民精神」諸如認識國體、

崇敬天皇以及各種德育項目的原始教學目標，21更可進而達到視覺上支配的目的，以及

以此作為支配強化的道具。

(一) 教室內的教學觀摩

自 1901 年北白川宮能久親王妃蒞臺時即有教學觀摩，此後若有皇族蒞臺造訪校

園，最少必有一場以上的教學觀摩供其參觀。而從資料中可以看出，皇族至一間學校

視察時，不僅有該校的師生，更有鄰近學校、甚至不同教育層級的教學觀摩一併供視

察。自皇族在臺巡視的行程來看，由於總督府安排大量的地點與提供多元的內容供皇

族們視察，因此除了壓縮停留時間與車程之外，將多處類似的地點合併展示也成為權

19 台南州教育課，〈放送「奉迎の夕」〉，《臺灣教育》373(1933)，頁30。 20 例如竹中信子著之《日治台灣生活史―日本女人在台灣》曾提及，許多派駐山地的日人小孩曾因無

法受教且因周遭無其他日人而導致原住民語比日語流利的現象。

21 若林正丈在其〈一九二三年東宮臺灣行啟與「內地延長主義」〉一文中曾提出，皇太子來臺有作為教 育上的「象徵模範〉作用，也就是總督府不僅將皇太子作為最高統治階級來宣傳，更將皇太子本身 的一舉一動塑造成一個文明人的最高標準，並以此來教育學生。若林正丈，〈一九二三年東宮臺灣 行啟與「內地延長主義」〉，收於若林正丈編，《臺灣抗日運動史研究》，頁387-420。吳文星等編著， 《日治時期臺灣公學校與國民學校國語讀本：解說、總目錄、索引》（臺北：南天，2003），頁12。

．86．

宜之法。在這樣的前提之下，如附錄三所示，出現有一校內舉辦多間學校或是不同層

級學校聯合展示的情況，自是必然的結果。

教學觀摩如同其他巡視活動一般，也有嚴謹的禮儀規範，除了奉上學校概況書，

供皇族閱覽時並呈上「授業次第書」22之外，在教學觀摩之中也有著相當嚴謹的規範。

自東宮皇太子行啟時所留下的〈學校行啟ニ關スル注意事項〉規範來看，其內容規範

如下：

一、 作為前導的校長到達教室時，在殿下之前進入教室的左側（依教室構造或

為右側），前傾、上半身前屈，右手向前伸出引導殿下至御席。

二、 引導的校長進入教室，教授者在其所定之位置、學生自桌子的一側向殿下

起立。

三、 殿下就位後，校長、教授者、學生以最敬禮行之。

四、 殿下在回禮之後，教授者在講臺開始授課，學生在教授者開始之同時徐徐

就座，若開始於沒有講臺或者是教授者不需上講臺的授業時，學生在教授

者允諾後徐徐就座。

五、 殿下自教室後方至前方通過時，需起立面向走道，上半身屈體目迎，後則

視位置轉向御席位置，殿下就座後校長、教授者、學生一齊行最敬禮。

六、 教學觀摩進行至預定時間時，校長向前一兩步以上半身前傾姿勢無言的請

殿下起身並待他回覆，而校長開始動作之時教授者在其定之位置，學生在

桌子一側向坐處起立，校長請示時教授者與學生一同行最敬禮。

七、 殿下退出教室之後，至教室前方通過之際，需起立面向走廊，上半身前軀

目送。

八、 殿下自教室前通過之時需預先起立面向走廊身體前傾目視迎送。

九、 學生於學藝會等場合在舞臺上向臺下御座席敬禮之時，因於臺上所以需更

大幅度的最敬禮，並開始節目。觀摩結束後學生在其位置敬禮，下臺之後

需整隊行最敬禮。23

從這樣嚴謹的儀禮規範可以看出，若學生是沒有經過訓練、並使之成為「被規訓之身

體」的話，是完全作不來的。而自附錄三的資料觀之，有許多教學觀摩的對象為公學

22 所謂「授業次第書」即是教學觀摩手冊。此手冊由總督府制定統一規格，內容除記載有該次教學觀 摩的學校、學科、教材內容外，也記載了教授者的姓名與職稱等內容。〈學校行啟ニ關スル注意事 項〉，《臺灣教育》252(1923)，頁204。

23 〈學校行啟ニ關スル注意事項〉，《臺灣教育》252（1923），頁204-205。

 ．87．

校低年級學生，為了讓其能作到此程度，可以看出臺灣總督府在訓練其能夠「遵循禮

儀」上作了非常大的努力。而身體規訓的這一方面也可以從下文的聯合體操展示中看

出。

自觀摩的內容也可看出臺灣總督府的意圖。為了展示其「國語教育」推廣的成果，

因此無論何時的教學觀摩中，出現比率最高者均為國語（日語）相關的課程，包含會

話、閱讀，以及唱歌等內容，國語科的觀摩對象除了不分年齡層，自小、公學校甫入

學者至中學、高級女子中學均有之，在學生年齡層選擇上十分具有全面性，且可以見

到，只要該次巡視過程較長之下，「國語教育」展示的族群不僅年齡層較為廣泛，甚至

所挑選的族群也會較為多元。例如 1917 年北白川宮成久親王伉儷來臺時，教學觀摩總

共有五所學校，除了以培育師資為主的國語學校之外，另有小、公學校各一，以及日

人為主的臺北中學校和臺人為主的臺中中學校各一所，而除了國語學校師範部甲科展

示「土語教授」外，其餘者皆有國語相關的學科作為展示，重視程度可見一斑，除了

一般學校的視察之外，也包括特殊教育的盲啞學校以盲啞生讀寫國語作為展示內容。

如前所述，皇室以「下賜」名義提撥皇室收入投入社會公益事業，盲啞學校為社會公

益事業的一環，因此皇族參觀授課狀況，不僅可以展現皇族的「慈愛」，更可以向其展

示臺灣盲啞生的教育成果。再者，盲啞學校的維安比起其他恩賜的社會救濟事業來說

（例如醫院或各式身心療養所），相對簡單，因此日治 50 年中，皇族曾造訪位於臺南的

盲啞學校，自是不難理解。

最後，總督府安排的「國語教育」展示，不僅有一般的教學觀摩，也有「學藝會」、

「演習會」；在所有皇族來臺巡視的過程中，曾出現五次此形式的發表會，最早出現於

1923 年的東宮太子來訪時。1923 年於臺南南門尋常小學校進行的「學藝演習」會，以

臺南的各小學校學生以及商業補習學校學生為主體，其科目與一般課堂展示比較之

下，差異不大，但其展示方法卻有差別。以日人為主的「學藝演習會」中包含了日本

國歌頌唱、會話、唱歌、談話、朗讀，24對平常即以「國語」作為第一語言的日籍學生

來說，演習較無困難，出錯機率較低，因而用學藝會的方式安排較為輕鬆活潑。相對

的，同一天東宮在臺南第一公學校視察市內各公學校時，學校以一般的教學觀摩方式

展示，且挑選的內容也較八股。25兩相比較之下，一則以學生上臺發表為主，另一則以

教育者教導學生為場景，不難想像總督府「先求有，再求好」的心態，及以展示學生

學習成果，對比受馴化的學生之心態。

1927 年朝香宮鳩彥王曾訪問該年度的「全島國語演習會」，由於 1922 年新臺灣教

24 神田辰次郎，〈台南南門尋常小學校〉，《臺灣教育》252(1923)，頁89-95。 25 是時於臺南公學校之觀摩選定的內容有：「國恩」（修身科）、「四則運算」（算術科）以及國語科的「家」

與「日之丸」。西卷南平，〈台南第一公學校〉，《臺灣教育》252（1923），頁115-122。

．88．

育令開始實施，此時上臺發表的學生自然是該教育令培養出的第一批學生。總督府安

排四名本島人及一位原住民，出身地分別為臺北、新竹、臺中、臺南州以及東部的花

蓮，學級有國語練習會員、公學校中高年級生與畢業生，不難想像總督府呈現國語教

育施行成效的用意。26另外四場皇族參與的「演習會」則出現於 1930 年代之後（如表

3-2），由於皇族以軍務為由來臺者漸多，較無時間安排學校巡視，因此於行邸舉辦國

語演習，成為總督府展示學習成果的替代方案。此時的教學觀摩「表演者」組成與內

容也不同，除了正規教育學生之外，青年團員也成為此時教學觀摩的表演者。

表3-2 1930年代後日本皇族觀賞之學藝會、演習會一覽

年份/皇族

地點

學生學籍

1934 伏見宮博恭王 顏國年邸

壽公學校三年級學生

基隆市寶男女青年團

壽公學校三年級女學生

學科

舞蹈、唱歌

唱歌遊戲

演劇

1935 昌德宮李王垠

壽山館 公學校、國語講習所、蕃人女子青年團員 唱歌劇、談話、舞蹈

草山貴賓館 本島人兒童、高砂族女子青年團員

明治公學校學生（本島人）

1941 閑院宮春仁王 花蓮高等女

田浦公學校學生（阿美族）

學校

田浦公學校女子青年（阿美族）

國語演習

劍舞、舞蹈

獨唱

舞蹈

バネタ社男女青年、兒童（布農族）

聯合戲劇

資料來源：依據《臺灣日日新報》整理而成。

除了國語之外，由於史地是建構國族主義不可或缺的科目，因此也佔有一定的地

位。其展示的教材選用，自然也以日本史地為主。由於是時的教育方針之故，因此就

算是以臺灣為講題也是在日本史的框架下進行，這一點也可以從教學觀摩史地科的課

名得到驗證。例如 1926 年太平公學校六年級男生的「關東地方的地勢產業交通」、1927

年時則為「井伊直弼」，同年的臺南師範學校展示「東洋史中的臺灣城」，1929 年臺北

第二高女的「在臺日荷關係大要」與高雄第一小學校的「高雄港」等。

原住民教育則是在臺日人（內地人）、本島人之外的另一教學觀摩重點。角板山「樣

板蕃社」教育所的教學觀摩除了向皇族展示原住民學習日語的成果之外，最主要即是

原住民整體的「文明化」。與平地小、公、中學校不同的是，蕃童教育所的教學觀摩不

僅有國語相關學科，算術也是重點項目。視察教育所之前，總督府先安排皇族欣賞蕃

布製作與原住民器物，再由原住民穿著和服迎送皇族，27這些線索足以證明總督府在安

26 〈台臨を仰いで全島國語演習會 きのふ新竹に開催〉，《臺灣日日新報》，1927年11月6日，第2版。 27 〈蕃人に垂れさせ給へる 妃殿下の深き御慈愛 蕃童敎育所に成らせられた際は 御淚さへ浮べ

られて御感動〉，《臺灣日日新報》，1929年11月2日，第2版。

 ．89．

排上有著展示原住民「文明化」、「日本化」的用意。

特殊時空背景也會造成教學觀摩學校與學科內容的轉變。多為臺灣人商賈子弟就

讀且坐落於交通方便、充滿漢人市街風情的大稻埕公學校，及其後身太平公學校28常雀

屏中選為臺北地區的觀摩校；1916 年閑院宮載仁伉儷來臺訪問的兩間學校中，其中一

間則是 1915 年由臺籍士紳籌設，且為首間以招收臺籍學生為主的臺中中學校，其中一

間即是該校；而 1919 年臺灣教育令、1922 年新臺灣教育令發表之後的隔年，久邇宮

邦彥王與東宮太子裕仁親王行程中分別排入了十三場（七校）、四十七場（十三校）的

教學觀摩，而在進入戰爭後，1938 年竹田宮恒久妃教學觀摩則包括各女子青年團的繃

帶製作，學校參訪內容與時代的連結可見一斑。

教室中的教學觀摩以展示同化政策的「國語教育」普及成果為重點，而日治時期

的教育，不僅只重視課堂科目，如何使學生成為「被規訓的身體」也是極為重要的目

標，總督府在這方面也做了許多努力，並展示在皇族面前，成為學校動態視察的另一

個面相。

(二) 體操、合唱與大型體育活動

身體的規律化與被規訓化是另一個教育主軸。日本自明治維新後，除引入學科教

育外，也導入規範身體律動的體操科訓練，進入日本版圖後的臺灣，自然也援用日本

內地的教學主軸來訓練臺灣人的身體，但由於臺灣人為被殖民者身份，因此日、臺人

的體操科在教育目的上有些微的不同。小學校體操科強調增進學生的身心，進而富國

強兵、增進文明性，與日本內地相同學制的小學校，自然始終即以「普通體操」、「遊

戲」、「兵式教練」等為實施項目。29公學校體操科除增進文明性之外另有其特殊性，以

要求身體規律與保持身體正確姿勢的普通體操為旨，初期排除有競爭行為與自由活動

為主的遊戲，而加強訓練身體規律性的體操，至 1898 加入了遊戲、1922 年新「臺灣

教育令」施行後，才加入兵式體操與科學化的身體調查。30雖然表面看來與小學校並無

太大差異，當局也不斷強調一視同仁與「同化」，但在法規與實際教學中仍有差別。31運

動會則是上者與「德育」、「智育」等結合，並含有多面相意義的活動。32展示在最高領

28 大稻埕公學校後因市區改正等因素被分割為太平公學校與永樂公學校。 29 謝仕淵，〈殖民主義與體育日治前期（1895-1922）臺灣公學校體操科之研究〉，頁45、頁195。 30 謝仕淵，〈殖民主義與體育日治前期（1895-1922）臺灣公學校體操科之研究〉，頁16、45。 31 從教育宗旨觀之，自1922年臺灣教育令施行後，「剛毅」這一項人格培養要求才被列入公學校體操科 法規中。而在執行上，由於臺灣人不具服兵役義務，因而公學校「兵式體操」以要求身體規律以及 姿勢與秩序的保持為主，「教練」課程甚至曾在公學校規則與實際排課規劃出現不同調的情況。謝 仕淵，〈殖民主義與體育日治前期（1895-1922）臺灣公學校體操科之研究〉，頁198-209。

32 許佩賢，《殖民地臺灣的近代學校》，頁329。

．90．

導階層面前遵循明白的規則或操著指定動作的學生，即是經過了一連串妥善「教化」

以及訓練與指導後的產物，也就是一群供其調度的身體。而這樣的上對下的絕對順從

意識型態建構過程，除了本島人之外，在臺日本人處於同樣的狀況，除了略有不同的

教育目的之外，都經過訓練與指導，因為在皇族眼中，作為「日本臣民」接受規訓是

無關族群的。

如同國語教育成為室內教學觀摩的重點，在皇族巡視學校中，代表著規訓臣民身

體的體操科也是皇族參觀的另一項重點之一。體操科也是聯合展示，自歷次校內體操

展示（表 3-3）的活動看來，小、公學校的數量並無太大的差別，甚至許多時候體操

為小、公學校聯合展示。由於資料上的限制，從報紙僅能推斷一般學校所舉辦的體操

展示活動，臺灣學生都是以「展示體操科成果」為主，但可以發現，1920 年臺中第一

尋常高等小學校曾演出團體優勝旗競走，與總督府強調日人除規律外還需積極進取的

用意不謀而合。另外，女性皇族參觀的體操科也以女學生或幼童為主，除了 1901 年的

北白川功能久親王妃沒參觀公學校學生體操科（但另安排八芝蘭女學校學生入總督官

邸接受接見）33外，其 1926 年的來訪，以及 1929 年東伏見宮依仁親王妃、1938 年竹

田宮恒久王妃來訪，皆以參觀女學校或幼童的體操演出為主，這是與男性皇族最大的

不同處。

唱歌則是展示的另一個要點，合唱不僅首先要懂得國語，還得配合指揮、伴奏、

他人的節拍才得以完成。因此，合唱能否成功，即可說是國語教育以及身體規律培養

等兩教育圭臬的總成果驗收，並也達到了所謂近代民族國家的「國民統合」與「文化

統合」功能。34與教室內少數人合唱歌曲相同，多校聯合的大合唱可以說是其加強版。

從表 3-3 可以知道，除了各式體操外，合唱奉迎歌曲或「君之代」可說是另一項展示

重點，尤其多校聯合可看出總督府欲一次大量展示成果的用意。總督府要大量展示教

育成果，並兼得其他效果時，運動會與大型活動即是其所採用的手法。

表3-3 各次校內體操展示內容

年份/皇族

地點

學生學籍

1901 北白川宮能久妃

國語學校

大稻埕公學校

1908 閑院宮載仁

國語學校

中學校

小學校

年級

學生

學生

學生

學科

體操

擊劍

體操

1916 閑院宮載仁

臺南中學校

臺南中學校

學生全體

徒手體操

臺南小公學校

學生全體

兒童聯合體操

33 〈妃殿下の御延見〉，《臺灣日日新報》，1901年10月27日，第2版。 34 海後宗臣，《日本教科書大系 近代篇 第25卷 唱歌》（東京：講談社，1965），頁289-296。轉引

自謝仕淵，〈殖民主義與體育日治前期（1895-1922）臺灣公學校體操科之研究〉，頁174。

1917 北白川宮成久

臺北高女

臺北高女

臺北中學校

臺北中學校

臺中中學校

臺南中學校

臺中中學校、小、

公學校

臺南中學校

臺南小公學校

國 語 學 校 附 屬 小

國 語 學 校 附 屬 小

學校

學校

師 範 學 校 附 屬 小

師 範 學 校 附 屬 小

學校

學校

四年

學生全體

學生全體

一部五六年、二部五

年

學生

學生

學生

．91．

薙刀體操

徒手體操

奉迎歌齊唱

兵式教練

聯合旗體操

徒手體操

旗體操

高等一二年

體操

尋常五年以上女生 女子體操

臺北中學校

臺北中學校

學生

1920 久邇宮邦彥同妃

臺 中 高 等 普 通 學

臺 中 高 等 普 通 學

校

校、高等商業學校

臺 中 第 一 尋 常 高

臺 中 第 一 尋 常 高

等小學校

等小學校

學生

學生

徒手體操

聯合體操

學 生 團 體 優 勝 旗

競走

新竹

尋常小學校

小學校

四年以上

旗體操

1925 東宮裕仁

臺中一中

臺南

第一公學校

臺 中 第 一 尋 常 高

臺中高女、彰化高

等小學校

女、小公學校

臺中一、二中、商

業學校

學生

學生

合唱奉迎歌

合唱君之代

公學校

二年至五年

合唱奉迎歌

臺北一高女

臺北一、二高女 學生

合唱君之代

1925 秩父宮雍仁

角板山

角板山

蕃童教育所

蕃童教育所

學生

合唱國歌

1926 北白川宮能久妃

臺南第二高女

臺南第二高女

二年級

1927 朝香宮鳩彥

臺北一中

臺北一中

臺南二高女

臺南二高女

五年級

一年級

臺南師範學校

臺南師範學校

學生

1928 久邇宮邦彥王

馬公小學校

1929 東伏見宮

依仁親王妃

愛婦附屬

幼稚園

臺北二高女

澎湖各小、公學校

學生

愛婦附屬

幼稚園

臺北一、二、三高

女、靜修

學生

幼稚園生

體操、遊戲

學生

奉迎歌合唱

半輪體操

部隊教練

奉迎歌合唱

徒手體操、機械體

操、跳躍運動

小、公學校聯合體

操

．92．

臺北一、二、三高

女、靜修

三年級以上

臺北各女學校

三年級以上

體操

舞蹈

1931 賀陽宮恒憲

高雄中學校

高雄中學校

學生（35%臺人）

教練科（閱兵分列

式）

1933 伏見宮博義王

臺南

臺南

末廣公學校

末廣公學校

四年級以上男女

旗體操

臺北一、二、三高

女

1938 竹田宮恒久妃

臺北一高女

臺北三高女

資料來源：依據《臺灣日日新報》整理而成。

臺北二高女

臺北一高女

學生

學生

學生

學生

聯合體操

體操

薙刀體操

體操

運動會對於參與的學生來說，除了是體育活動外，也被期待能使其在德育、智育

上有發展。多樣的競賽與活動、歌曲合唱，以及各式表演來訓練學生能夠遵守規則、

互相合作並學習紀律。儀式與活動內容也以日文和日本內地運動會流程為藍本來進

行，不僅有著文明化的目的，更有著教化與規訓的意味。不僅參加運動會的學生，前

往觀賞的地方民眾、家長等也成為教化對象，臺灣人前往運動會場觀賞殖民政府帶來

的新文明、新知識以及新教育方法，實際瞭解新式教育並無形中吸收日本的意識型態

與大和民族的價值觀，這就達成了總督府宣傳的目的。35

由於臺灣為殖民地，不僅是教育體制，運動會模式主要也援用日本內地，因此臺

灣舉辦的運動會型態很快的跳過草創時期，與日本運動會同步發展。36皇族們參觀的運

動會基本上即是依一般運動會的架構進行，歷年皇族在臺視察之運動會如附錄四所

示，最早者為 1917 年之北白川宮成久親王伉儷，最後一次則為 1931 年之賀陽宮恒憲

王。有無皇族觀賞運動會基本內容並無太大差別，不同處僅在皇族入場時唱奉迎歌，

且需待其就位後始得開始。倘若運動會為舉行整日或時間較長之大型運動會，皇族們

也有中途入場與中途離席之可能，此時仍需暫停並全場行禮。皇族入場時與於校內教

學觀摩時相仿，在場之學生，以及教職員工與觀眾必須進行奉迎儀式，在行禮之後方

得開始或繼續。也如同其他場合，皇族進場時的儀式可看出明顯的上對下的支配，例

如於 1917 年的北白川宮成久親王視察的小公學校聯合運動會，當時的《臺灣日日新報》

有著這樣的報導：

35 許佩賢，《殖民地臺灣的近代學校》，頁315-316。 36 許佩賢，《殖民地臺灣的近代學校》，頁299。

 ．93．

…小公學校聯合四年級以上的男女學生四千一百二十七名於運動場整隊，而富

島運動會長與其他學務相關者則於會場入口奉迎等待來臨。在君之代吹奏、觀

眾起立的情景之下，成久王伉儷於午後二時十分隨安東總督夫妻、下村長官夫

妻及其他隨行者一起進入會場，並由富島會長作為先導至座位，而上述於運動

場整隊好的小公學校四年級以上學生在伴奏之中如預定的演出「這裡改隸，已

然二十年…」（筆者註：此為北白川成久親王奉迎歌首句歌詞）的旗體操…（中

略）…三時十分臺覽終了時，在全場一同起立之下，兩殿下離開會場。37

由以上的報導可以看出，雖然這是一場名為「小公學校生聯合運動會」的大會，但是

整場運動會的流程掌握並不在運動會本身，整體的流程以皇族行程為最高遵守條件。

再者，皇族進場時吹奏君之代，等皇族就定位後開始的第一個節目是奉迎歌的旗體操，

從此次的皇族行程表與運動會流程來看，此日（11 月 2 日）原僅安排有小學校生運動

會，此時期的公學校生聯合運動會多被安排於不同日（次日），38但由於隔日北白川宮

成久親王伉儷即返日，為了使公學校生也能「被展示」在皇族面前，因此安排了小公

學校聯合旗體操於其中。從附錄四也可看出，本日皇族觀賞的流程，除此之外並無公

學校生的蹤影，之後的公學校生運動會也安排放入隔日舉行，但四年級以上公學校生

經安排展示於皇族面前，不僅展現了臺人子弟也被教化進入近代教育體系，而其家長

與士紳、地方民眾在前往觀賞之下也因親臨現場而被納入這場「教化劇」當中，使這

些「觀眾」不自覺的成為其中的「演出者」。

37 〈宮殿下御巡覽〉，《臺灣日日新報》，1917年11月2日，第7版。 38 〈御台覽之運動會〉，《臺灣日日新報》，1917年9月29日，第6版。

．94．

照片12 自觀禮台攝得之運動會聯合體操一景，1917年。

資料來源：臺灣教育會，《北白川宮殿下台臨記念寫真帖》（臺北：臺灣日日新報社，1919）。

在東宮太子後的運動會更強化總督府的意圖。東宮來臺時舉辦了大型的運動會，

甚至臺北圓山運動場也是為此趕工完成。之後年年都會以「行啟紀念運動會」的模式

召開，可看出總督府更直截了當的將「東宮行啟」變為一種舉行運動會的名義，並將

東宮來訪的映像深入學生腦海，若冠有「東宮行啟」的運動會有皇族成員觀賞，總督

府即動員更大規模的學生參與。例如 1925 年秩父宮雍仁親王蒞臺，因他為直宮（天皇

直系血親）身份，加上視察「行啟紀念運動會」，聯合體操有將近九千名學童一同參與，

之後幾屆有皇族參觀的行啟紀念運動會，集會人數亦非常多。

自 1928 年起，皇族來臺因素逐漸轉變，也造成運動會退出皇族行程的舞臺，並以

皇族檢視學生為主體的大型體育活動代之興起，如表 3-3。皇族視察學校時的體操展

示之外，當局漸漸開始實行「軍隊教練」的「視閱」，這樣的活動舉行更甚至出現臺灣

唯一的高等教育單位：臺北帝國大學的大學生，此外在鄉軍人也一同被視閱。「校閱」

一詞用於軍隊，「視閱」用在學生或在鄉軍人（後備軍人），但幾與軍隊校閱相仿，由

此可以看出，皇族觀賞的特別活動，已漸漸有了戰爭色彩。除去了東伏見宮依仁親王

妃周子，男性皇族最後一次在臺觀賞運動會為 1931 年的賀陽宮恒憲王，但恒憲王在日

本素有「運動的宮殿下」的稱號，總督府自然會於行程中排入多項表演賽或大型體育

賽事供其欣賞。扣除以上兩次之外，運動會的視察基本上自 1928 年開始消失於皇族行

程當中，更嚴格規訓身體動作，以及控制意識型態與箝制個人思想的兵式教練展示成

 ．95．

為重點。雖說類似運動會的「聯合體操視察」依然存在、皇族蒞場時的禮儀規範也與

運動會相同，甚至於 1934 年舉行時仍可看到「遊戲」項目，但這樣的大型體育集會活

動也僅為皇族觀賞的項目之一，而非教育意義為主的「運動會」。不僅聯合體操有「奉

迎」字樣排字，39體操與遊戲時甚至觀眾席上出現了如「國防義會聯合本部」等各地代

表列席觀禮，40集會的內容也精簡配合皇族行程，不再有皇族先行離席或蒞場前整日舉

辦的盛大狀況。由「運動會」模式轉變重點為皇族「檢視」學生的體操科各式成果，

以及充滿戰爭氛圍的活動，在各地運動會僅慢慢增添軍事色彩之際，41有皇族親覽的一

次性大型體育活動，已然完全成為國家意識型態展現的舞臺，身處其中的學生，也被

這樣的意識型態所規訓。

第二節 奉迎中的臺灣味

19 世紀中末葉，世界正處於帝國主義盛期，歐美各強國不僅各自擴展殖民地，也

舉辦博覽會以展示國力，殖民地「落後民族」的展示自然也成為其中的一部分。日本

自明治維新後擠入近代化國家之林，又取得臺灣這塊殖民地邁入帝國主義國家之後，

也仿效歐美各國，使之成為日本帝國在大型展覽場中的特色展區，相關展覽內容不僅

使觀者瞭解殖民地的「文明開化」，更展示了臺灣的風土民情。這些與日本內地大異其

趣的臺灣特色展覽不僅吸引民眾，皇室甚或皇族也曾前往參觀。42此時的殖民地或海外

觀光尚未能普及，一般百姓僅能透過這樣的模式認識臺灣；皇族成員則得以藉由公務

來臺之時，觀賞或遊歷總督府安排的臺灣特色活動或景色，親身感受臺灣的各式風情

「以慰旅情」。也與殖民當局友好，或迫於現實必須與日本當局打交道的臺灣士紳，在

皇族巡視的過程也能看到他們的參與。在這些具有臺灣特色的活動、旅遊景點或與臺

灣名流互動，並非僅是單純的遊歷，在入選或運作上也充滿了統治的意涵，各種面相

的混合，即成為奉迎中的臺灣味。

一、 皇族與臺灣人的互動與接觸

總督府從進入民政統治開始，便朝臺灣內地化努力，在法律上也朝著此方向進行，

39 〈『奉迎』の人文字 中等學生の合同體操〉，《臺灣日日新報》，1934年10月11日，第7版。 40 〈殿下台覽合同體操〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1934年10月14日，第4版。 41 許佩賢，《殖民地臺灣的近代學校》，頁314。 42 例如1928年東京舉行的「大禮記念國產振興東京博覽會」，天皇與皇后以及閑院宮載仁親王曾一同至 臺灣館參觀。〈閑院宮の御案内で兩陛下お揃ひ臺灣館御成 後藤長官以下御出迎へ場内御一巡〉， 《臺灣日日新報 夕刊》，1928年5月11日，第1版。

．96．

但即使是到殖民統治末期，臺灣仍與日本本土處於不同的法領域，在「六三法體制」

之下，臺灣的法律制度與各種層面上與日本本土殊異。43這種「殖民地特殊性」雖然並

不一定為殖民者所樂見，但在皇族蒞臺時，卻被運用在殖民地展示上，成為代表本島

風情與本島人文化的象徵。在人的因素上，除了學生因總督府的授意而成為主要奉迎

者之外，其他的臺灣人則因其身份位階與利害關係不同，也造成了與皇族的互動差別。

與皇族互動最多且最深的臺灣人首推各地高階士紳。作為社會領導階級的士紳對

於地方事務具有一定的影響力，是維持社會和政治整合的主要憑藉與溝通橋樑，44因此

總督府不僅在各方面與其合作，並賦予一定的地位或職位來推動政務，更在其體制下

授予榮典以籠絡。除了不定期的榮典授予外，1896 年的「臺灣紳章條規」首開大規模

籠絡之例，45再者給予無實權但卻象徵榮譽的總督府評議會員來拉攏等，46滿足臺灣士

紳的虛榮心、榮譽感以及特權心理；例如辜顯榮曾在參與新竹某臺人聚會時，驕傲的

穿著西裝並配戴勳章出席。47

安排士紳與皇族們見面是皇族巡視臺灣時首要拉攏士紳的作法。接受皇族們官式

接見或活動主要有「拜謁」、「御機嫌奉伺」48、賜茶、賜餐宴等。其中最常出現於行程

中的即是「拜謁」，其中因身份不同而分為單獨拜謁與列立拜謁。顧名思義，單獨拜謁

即是能夠單獨與皇族見面行禮，列立則是一群人向皇族行禮，前者層級較高。以 1925

年秩父宮蒞臺為例，層級最高的總督府拜謁之資格如下：

單獨拜謁者資格：

（一）下榻地之勅任官與同待遇者及居住該地之從三位勳二等功二級以上者

（二）下榻地該州在地的有爵者、有位華族、貴眾兩院議員

（三）總督府評議會員

（四）廳長

（五）下榻地市長

（六）下榻地在地之內務部長及警務部長

（七）其他民間特別賜予者

43 1921年國會通過沿用至日本統治終結的「法三號」，將臺灣總督府的律令解釋權限縮至補充日本本土 法令性質，雖可看出有內地延長主義色彩，但這樣的轉變依然相當有限。薛化元，《臺灣開發史》（臺 北：三民，2003），頁122。

44 吳文星，《日治時期臺灣的社會領導階層》(臺北：五南，2008)，頁71。 45 緒方武歳編，《臺灣大年表》（臺北：成文出版社影印1938年版，1999），頁20。 46 吳文星，《日治時期臺灣的社會領導階層》（臺北：五南，2008），頁175。 47 辜顯榮翁傳記編纂委員會，《辜顯榮翁傳》（東京：ゆまに書房影印1939年版，2008），頁30。 48 即為「請安」，與拜謁略為不同。

（八）外國領事

列立拜謁者資格：

（一）下榻地之奏任官，及居住於當地從六位勳六等功五級以上者

（二）其他民間特別賜予者49

．97．

從上述的拜謁資格可以見得，總督府官僚體制內的官員，想取得拜謁資格並非易事。

單獨拜謁者需為勅任官或同待遇者，相當於總督府的局長或州知事以上者；列立拜謁

者的奏任官資格也相當於總督府事務官、地方廳長與州部課長，50在臺灣行政官制中，

要能做到這樣的位子，必定在官場經過一定洗練。但臺灣士紳若要成為拜謁清單的一

員可就不用這麼費力。由上述資格可得知，雖然士紳們並非體制內官吏，也不見得能

擁有高等勳章或爵位，但凡是「總督府評議會員」皆可拜謁，等於是總督府刻意大開

方便之門，將其遴選的大資本家或地方名望者等皆列入了可拜謁的行列，就算並非評

議委員，「其他民間特別賜予者」這一條也給了總督府操作空間，除了總督府卸任官員

之外，未取得評議會員資格的臺灣人也得以藉此成為單獨拜謁對象。以 1925 年秩父宮

蒞臺為例，得以單獨拜謁者有林熊徵、李延禧、楊吉臣、林獻堂、許廷光、黃欣、藍

高川、簡朗山、吳昌才、蔡蓮舫與陳中和等人，其中後三者在該時間點皆非評議會委

員，51但吳昌才曾出任保甲局副局長、艋舺區長以及臺北市協議會員合同風會長等職，

52蔡蓮舫不僅為臺中地方望族，更在日本領臺後擔任多項職務，並曾接受勳章與代表臺

灣人赴日晉見天皇，53陳中和除了是高雄當地富商，並時常響應政策外，更在日治伊始

即協助日軍維持秩序，54並有勸降林少貓等人之功績，55從以上的事蹟來看，這些無評

議會員身份者皆是與總督府合作的所謂「御用士紳」，因而有無評議會員身份，似乎並

非如此重要。對士紳階級來說，這樣的拜謁場合不僅是與最高領導階層會面的機會，

能與總督府高等官吏平起平坐，更是難得。這樣的安排，也就滿足了許多士紳的虛榮

心與特權心態。對於總督府來說，這樣的安排除了是花費最少成本的籠絡工具外，也

49 拜謁資格的資料於官方內部使用的要覽和對外公開的報紙有些許出入，此處筆者採官方資料為主， 報紙公佈為輔處理。總督府奉迎委員會，《秩父宮殿下奉迎事務要覽》（臺北：總督府奉迎委員會， 1925），頁21-24；〈單獨拜謁者〉，《臺灣日日新報》，1925年5月27日，第5版；〈列立拜謁者〉，《臺 灣日日新報》，1925年5月27日，第5版。

50 黃昭堂著，黃英哲譯，《臺灣總督府》（臺北：前衛，2002），頁214。 51 吳昌才自1927始任評議會員，蔡蓮舫與陳中和皆未曾出任。總督府評議會員一覽詳見吳文星，《日治

時期臺灣的社會領導階層》，頁176-178。

52 內藤素生，《南國之人士》（臺北：臺灣人物社，1922），頁11。 53 林進發，《臺灣人物評》（臺北：赤陽社，1929），頁200；陳瑤塘主編，《清水鎮志》（臺中：清水鎮

公所，1998），頁479、605。

54 戴寶村，《陳中和家族史：從糖業貿易到政經世界》（臺北：玉山社，2008），頁93。 55 戴寶村，《陳中和家族史：從糖業貿易到政經世界》，頁127。

．98．

可以象徵臺灣人效忠與臣服於代表天皇的皇族，無論是對上、對下，士紳得到了表面

上的榮耀，但總督府可謂是其中最大的贏家。

各地的車站奉迎是皇族對該地的第一印象，而月臺更是最重要的空間。在大多使

用火車為長程交通工具的情形之下，月臺的奉迎者代表了皇族踏入該地所碰到的第一

批人士，因此能否為月臺奉迎者的其中一員，也就成為身份地位的象徵，如何安排則

成為總督府得以操作的手段。當然月臺的奉迎儀式也有著總督府塑造並呈現眾人擁戴

的景象，以及演出所謂「教化劇」：象徵臺灣人臣服的意味。依據各次奉迎委員會所發

布的「奉迎送者須知」顯示，車站的奉迎送式分為四級，島都臺北車站的奉迎列為第

一級、其他上下車站列為第二級，得以進入此兩等級車站來奉迎與皇族面會者，僅有

各種官員與評議委員、地方街庄長、總代等人物，此外第三級的暫時停車車站（一時

御停車驛）、以及第四等的沿線通過車站，則擴大至保甲長與學生等。56以 1925 年秩父

宮雍仁親王來臺時的月臺奉迎為例，第二級車站中的桃園有簡朗山以及康德恭、林呈

恭、康新慶、葉連三等庄長，黃其祥、吳連春、邱慶輝、林鴻等街庄民總代在月臺奉

迎，57高雄則為陳啟貞、葉宗祺兩市民總代，58第三級車站的新竹則有劉明朝、鄭肇基、

鄭神寶、翁瑞春、宋燕貽、范姜羅、姜陣驤、謝長清、陳信齊、鄭雅詩及許爾灶59等人，

這些得以進入月臺的奉迎者，除簡朗山可進入行邸單獨拜謁，以及劉明朝為判任官外，

60其餘者皆是當地擁有協議員、總代等身份的士紳，且在各方面皆與當局保持一定關係

者，這些士紳雖說是各地的社會領導階級，但與進入總督官邸者比較，身份上仍有落

差，因此僅能於月臺上拜謁。這裡也可以看出，總督府對於「給予榮譽」不是無限制

許可，而是依身份與貢獻，從另外一個角度也可看出這樣的情形，就是臺灣「五大家

族」與皇族們的接觸。

被稱為五大家族的基隆顏家、板橋林家、霧峰林家、鹿港辜家以及高雄陳家，在

當時皆曾是各地非常重要的大族，各家族中之領導者與日本殖民政府的關係不同，除

了從其家族事業來看之外，從其奉迎的內容也可看出端倪。

首先是基隆顏家。顏家因日治初期開始自日人手中接手金礦與煤礦事業而發跡，

進而成為雄霸一方的礦業世家。作為家督的顏雲年、顏國年兄弟自 1920 年代臺陽礦業

成立後，成為了臺灣重要的金、煤礦大企業家，611924 年時，顏國年甚至曾透過三井

56 總督府奉迎委員會，《秩父宮殿下奉迎事務要覽》，頁26-27。 57 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》（臺北：東臺灣研究会，1925），頁54。 58 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》，頁100。 59 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》，頁附錄6-7。 60 林進發，《臺灣官紳年鑑》（臺北：民眾公論社，1932），頁13。 61 陳慈玉，《臺灣礦業史上的第一家族 : 基隆顔家硏究》（基隆：基市文化，2005），頁38。

 ．99．

會社的安排，由瑞芳礦山事務所長陪同前往華北及中國東北考察礦業，62兩兄弟除了在

地方上致力公益，並擁有諸多頭銜之外，也先後被選為總督府評議會員。63由於事業需

憑藉政策支持與日本財閥的銷售網，64因而與殖民政府的關係親近的顏家，在「奉迎」

的位置為何？從資料可以見得，由於顏雲年於 1923 年過世，顏國年自此獨攬顏家事業

決策權，因此從 1920 年代中期開始，顏國年即是總督府極力拉攏的對象，名字更是常

見於各重要場合的名單當中。例如參與 1926 年北白川宮能久妃蒞臺之總督官邸賜茶

會、651927 年朝香宮鳩彥王蒞臺時在總督官邸單獨拜謁，66更於 1933 年久邇宮朝融王

時為臺灣人拜謁代表。67總督府給予顏國年諸多榮耀，而顏國年在皇族來臺時的協助自

是不在話下。1929 年伏見宮博義王蒞臺參與演習，由於其活動地點皆於基隆，因此顏

邸即出借充當行邸之用，而顏國年不僅大方出借，還為此更新屋內設備，甚至換掉日

式房間中總共 190 片的榻榻米以備奉侍，待博義王抵臺，總督府在當晚即聘請樂團於

顏邸庭園演奏，顏家後來獲賜御紋章與花瓶等，681934 年伏見宮博恭王蒞臺時也曾以

顏宅作為休憩所，並進行「國語演習」發表會供博恭王欣賞。69

板橋林家在林維源避居廈門之後，為了保障家族利益，在臺之族人也與殖民當局

合作，諸如新式製糖會社、銀行等皆有投資，70在皇族蒞臺時，更曾擔任全島居民總代。

71由於這樣的特性，因此板橋林家大房的林熊徵甚至被稱為是總督府的「第二號御用士

紳」，對於臺人的民族運動，自然為了既得利益，也是站於反對的一方。72由於其家族

實力之故，因此總督府在各方面自是多方禮遇與籠絡，除了各次單獨拜謁、賜餐賜茶

宴之外，還曾於 1908 年閑院宮載仁親王來臺時，騰出時間單獨召見林彭壽、林鶴壽、

林景仁、林熊徵四位當時的林家要角，十分給足面子。73不僅如此，林家人也曾接收過

皇族賜品，74而林熊徵也在皇太子裕仁來臺時特旨綬予三等瑞寶勳章，為當時敘勳者中

最高級別者。75

62 長濱實，《顏國年君小傳》（東京：ゆまに書房影印1939年版，2009），頁83。 63 陳慈玉，《臺灣礦業史上的第一家族 : 基隆顔家硏究》，頁85。 64 陳慈玉，《臺灣礦業史上的第一家族 : 基隆顔家硏究》，頁62。 65 〈太妃殿下 督邸賜茶〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1926年11月2日，第4版。 66 宮崎健三，《朝香久邇両宮殿下奉迎之記》（臺北：太陽通信臺灣支社，1928），頁47。 67 〈單獨拜謁 光榮者〉，《臺灣日日新報》，1933年7月4日，第8版。 68 長濱實，《顏國年君小傳》，頁44-45。 69 〈國語演習を台覽 基隆の顔國年邸に於て〉，《臺灣日日新報》，1934年9月25日，第3版。 70 司馬嘯青，《臺灣五大家族》（臺北：玉山社，2000），頁277。 71 〈枋橋の林家〉，《臺灣日日新報》，1908年10月29日，第7版。 72 許雪姬，〈臺灣總督府的「協力者」林熊徵－日據時期板橋林家研究之二〉，《中央研究院近代史研究

所集刊》23（1994），頁56。

73〈枋橋の林家〉，《臺灣日日新報》，1908年10月29日，第7版。 74 〈妃殿下の賜品〉，《臺灣日日新報》，1901年11月1日，第2版。 75 〈特旨敘勳者〉，《臺灣日日新報》，1923年4月18日，第6版。

．100．

但是最容易在各式接見或賞賜名單中出現者，則首推鹿港辜家的辜顯榮。被部份

臺灣人謔稱為「大國民」、「辜狗」76的辜顯榮，因日人而發達，自然在立場與行為上十

分支持殖民政府，總督府不僅在一般事務上給予支持和方便，授予他的榮譽更是不勝

枚舉，不僅在日俄戰後破格得到五等勳章，771934 年也被敕選為臺灣第一位貴族院議

員。78每次皇族蒞臺時，也可以見得總督府給予榮耀，除了為各皇族單獨拜謁、餐會中

之必然成員外，1934 年伏見宮博恭王蒞臺時在總督官邸舉辦午餐會，除各式軍政人士

外，辜顯榮是唯一被邀請的臺灣人，79除此之外，1923 年皇太子蒞臨臺中時，辜氏也

曾被單獨召見，並賜宴賜茶，在草山御泊所也拜受「御尊影」。80

高雄陳家則是另一因資助日人而興起之家族。在林少貓事件中扮演斡旋勸降者角

色的陳中和，因此事件立功而取得日人的信任，81進而使得其米糖事業漸次發展，最後

成為高雄地方重要的望族。陳中和與辜家、板橋林家相當，由於與總督府交好，因此

皆曾獲得總督府多項殊榮。但由於陳中和本人比起辜家辜顯榮，林家林熊徵等較為年

長，因此在奉迎皇族部份略有不同，除了一樣接受殊榮之外，在陳中和晚年時，除了

單獨拜謁親自出席外，82其餘奉迎事項則交棒予長子陳啟貞，因此曾出現了父名列單獨

拜謁名單，而子出現於列立拜謁名單之上與月臺奉迎代表的景象，83而在陳中和過世之

後，陳啟貞也接手其父產業和殊榮，成為陳家參與皇族蒞臺之奉迎事務最甚者，並曾

為高雄地方唯一單獨拜謁或重要場合的代表。84

霧峰林家的林獻堂與前四者狀況則較為不同。由於林獻堂在民族自決風氣下提倡

臺灣民族運動，這樣的運動一者與日本國策方針（同化）不同，又與總督府的施政衝

突，因此成為總督府非常頭痛的問題。1921 年成立的「臺灣總督府評議會」某種層面

來說是為了撫平民眾不滿，85另一方面則是可以將林氏延攬入內擔任評議員，蘊含了籠

絡之意。86林氏雖參與這無實權的機構，但仍依然從事著有關臺灣人民族運動的事務，

76 據吳濁流的說法，「大國民」的由來乃是公學校唱歌課本中一首名為「大國民之歌」，其主旨為「儘 快同化成為日人」，因此被部份臺灣人當成「親日者」、「御用走狗」的意思使用。吳濁流，《無花果》 （臺北：草根，1995），頁35。

77 辜顯榮翁傳記編纂委員會，《辜顯榮翁傳》（東京：ゆまに書房影印1939年版，2008），頁62。 78 辜顯榮翁傳記編纂委員會，《辜顯榮翁傳》，頁74。 79 〈けふ御晝餐（總督官邸） 光榮の陪席者 中川總督奉呈〉，《臺灣日日新報》，1934年9月23日，

第2版。

80 辜顯榮翁傳記編纂委員會，《辜顯榮翁傳》，頁66。 81 宮崎健三，《陳中和翁傳》（東京：ゆまに書房影印1931年版，2009），頁19-20。 82 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》，頁102。 83 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》，頁100、附錄14。 84〈高雄の單獨拜謁者〉，《臺灣日日新報》，1933年7月5日，第3版。 85 黃昭堂著，黃英哲譯，《臺灣總督府》，頁140。 86 吳文星，《日治時期臺灣的社會領導階層》，頁179。

 ．101．

因此與總督府關係並不甚佳。但由於其掌管霧峰林家事業，因此總督府仍多次「邀」

其拜謁，而從其日記中也可見得，當局刻意「指定」其為拜謁者的狀況，例如：

（1934 年 10 月 2 日）黎本元帥宮十日將駕臨臺中，余亦被指定為單獨拜謁者一

人，遵其規定九時成龍同余往衛生課受健康診斷。87

（1941 年 3 月 9 日）閑院宮殿下十一日將臨臺中，當局命余拜謁88

從以上兩則日記來看，總督府對林獻堂出席拜謁基本上以命令的形式進行。而整體而

言，林獻堂日記的內容中，凡是提及總督府命其拜謁，他皆不曾拒絕，但從其他奉迎

活動不見身影看來，對於這樣的活動，林獻堂基本上是消極應對的。

除了地方領導階層以外，總督府如何讓眾多的臺灣人加入這場奉迎大戲？如同一

般的消息發布，總督府交由地方政府，地方政府則與警察系統公告予保甲周知，再由

保甲對一般民眾發布。曾任保正的張麗俊在其日記中提及過發布的情景：

…往保甲聯合會議所付（赴）保正例會。支廳長三艆丸氏來訓示歡迎北白川宮

成久親王欲渡臺視察地方之件，又安村警部補訓示鐵道約束、火災盜難預防、

勤儉蓄積、保甲民往來取締、子弟約束等，十二時散會歸。89

從此中可以見得，對於皇族蒞臨，各種維安工作可說是毫不馬虎，而透過保甲系統傳

遞，則可保証訊息能夠有效的傳遞至每一位臺灣人身上。1934 年的《臺灣警察時報》

刊登了警務系統公告予保甲之講稿內容，此文以漢文配上以片假名註解的臺語（標題

稱福建話）標音並附日文註解的方式讓使用者得以傳授，而其中除了前置作業的要項

整理（例如家戶清潔、奉迎要道整理、社會秩序維護）之外，將近六成篇幅為路邊奉

迎的具體規定，可得知總督府希望臺民能踴躍前往奉迎。但因多數臺人不閱報，更不

識繁瑣的禮儀，因而在擔心閃失之下，委由警察授予保甲發布繁瑣的路邊奉迎規定。

由於奉迎有嚴謹的儀式規範與最高規格的維安需求之故，因此可以見得這樣一份希望

保甲傳遞，適用於臺灣人身上的奉迎規則在各個小細節均有非常詳細的描述與限制，

且十分瑣碎。舉例而言，不適合的奉迎觀看法就有十一種，包括了高處、住處樓頂、

87 林獻堂著，許雪姬等註解，《灌園先生日記（七）》（臺北：中央研究院臺灣史研究所籌備處，2004），

頁378。

88 林獻堂著，許雪姬等註解，《灌園先生日記（十三）》（臺北：中央研究院臺灣史研究所，2004），頁

104。

89 張麗俊著，許雪姬、洪秋芬解讀，《水竹居主人日記（五）》（臺北：中央研究院近代史研究所，2002），

頁97。

．102．

馬上、車頂、樹上、窗縫、望遠鏡、籬笆縫隙、手指縫隙、近倚及邊抽煙等，而不適

當的穿著則有戴帽、戴頭巾、裸身、半裸、解襯衫扣、手勒褲頭、奇裝異服以及甚至

有主觀認定傾向的「難看的打扮」等八種限制。此外，為了這齣奉迎大戲，該文還強

調需誠心誠意奉迎，並在皇族通過時與通過後也規定了不能用手指與拍手、講話以及

多久才可散去等規定。90臺灣人就在這樣繁瑣的規定之下前往拜觀，以 1923 年東宮裕

仁太子蒞臺一次來看，曾有如此紀錄：

是日，東宮太子殿下駕臨臺中州當驛，欲往觀盛況者，車不能容，臺中當得未

曾有之盛事也。駕到新竹州下車巡視一番，該處總督府評議員勳六等鄭拱辰氏

呈聖德頌。午後二時，駕臨臺中州，天氣快晴，碧天無雲，驛前大奉迎門巍然

高聳，各戶皆揭國旂，懸明燈，各町奉迎門大小三十餘處，遠近男女來觀盛況

者，南下北上列車皆形擁擠，市內頓生雜沓。91

從這樣的景況看來，前往奉迎者實不在少數，但當然無法排除臺民看熱鬧的心態，就

如同時為新竹州協議會員之許延壽曾表示：「在以前清朝時代，皇帝與皇太子到地方行

幸啟遊覽是極為稀少的，而就算偶然有之，人民也絕對不可拜觀」。92對於能目睹皇太

子而非在路旁下跪磕頭，不少人抱持看熱鬧的心態前往路旁「奉迎」自是不難想見。

可是從總督府規範這樣繁複的規定可以發現，總督府欲演出一場臺民臣服於殖民秩序

下的大戲，但在皇族面前製造出一齣島民奉迎劇之前，則需由總督府滴水不漏的將規

定傳達至每一位島民身上，才得以達成。

90 〈語學〉，《臺灣警察時報》212(1934)，頁173-182。 91 張麗俊著，許雪姬、洪秋芬解讀，《水竹居主人日記（六）》（臺北：中央研究院近代史研究所，2002），

頁28-29。底線為筆者所加。

92 〈清朝時代を偲びて 殿下の御高德高德を仰ぎ 布衣の身の光榮を思ふ〉，《臺灣日日新報》，1923

年4月26日，第4版。

 ．103．

照片13 街頭奉迎的臺灣人與秩父宮雍仁車隊，臺北東門前，1925年。

資料來源：臺灣總督府秘書課，《秩父宮雍仁親王殿下臺灣御成寫真帳》（臺北：臺灣總督府秘書課， 1925）。

一般臺人除了街頭奉迎以及「奉迎催物」活動以外，由於嚴格的管制與治安要求，

93很難與皇族有正面交集。但由於特殊因素，一些皇族仍有機會與一般臺民接觸；首先

被安排最多者為節婦、孝子與「篤行者」三種。從其原因來看，被接見者為傳統儒家

禮教實踐者，接見或表揚有著向臺民示好並展現統治者尊重美德的意味。此外，由於

總務長官與總督也曾表揚，將表彰者的層級提高，也有重視之意。1929 年來臺之東伏

見宮依仁親王妃周子為接見最多此類臺灣人者，這與其身為女性皇族，且身兼愛國婦

人會總裁不無關係。在接見名單中，最特殊者要算是臺中的節婦何尾，她自 16 歲嫁至

貧困的夫家後，曾不辭勞苦侍奉丈夫至廿歲守寡，後仍刻苦積產，因而成為節婦代表，

不僅這次，她還曾於 1915 年受內田嘉吉總務長官引見賞卹，同年又受安東貞美總督之

表彰狀，1923 年太子來臺時更受下賜，之後又在 1925 年受宮內大臣以善行者身份表

彰，1928 年再度受總督表揚，此次受周子妃下召見並賜御紋章等品，94身兼守貞與節

儉美德的何婦，不難想見為何會一再被官方表揚，而其也可謂「受獎無數」之節婦了。

探訪一般臺灣人民宅則是另一種與一般臺灣平民接觸的方式，但次數相對較少。

政府刻意安排者為 1933 年的伏見宮博義王造訪臺南許氏宅，以及 1938 年竹田宮恒久

妃昌子訪問的臺北顏必從宅。許廷光因其宅為日本領臺時伏見宮貞愛親王下榻之臨時

93 例如張麗俊之《水竹居主人日記》中提及，在1927年朝香宮鳩彥王蒞臺中時，所有路口皆有巡察站 崗。張麗俊，《水竹居主人日記（七）》（臺北：中央研究院近代史研究所，2004），頁278。 94 鷹取田一郎，《臺灣孝節錄》（臺北：臺灣總督府，1916），頁6；〈光榮の臺中の節婦〉，《臺灣日日新

報》，1929年10月26日，第5版。

．104．

住所，而伏見宮博義王為貞愛親王之孫，所以總督府安排了與布袋港貞愛親王遺跡地

一併造訪的行程，也順道接見許氏，並表揚當年的「貢獻」。95顏必從由於為大稻埕商

人，因此其住家作為臺民住宅的實例供竹田宮妃參觀，由於是時已全面推動皇民化政

策，顏必從在事後接受報紙訪問時也提及了家屋中供奉了神龕與神社大麻，96顏必從宅

的住家訪問，充其量也只是總督府政策展示的一部分。

有安排的行程，自然也有不受總督府安排的「脫軌」狀況產生，此事則發生於 1927

年朝香宮鳩彥王來臺之時。由於朝香宮為陸軍大學教官，以考察戰史之名義來臺，在

遊歷各處之餘，突然提出要求參觀臺灣人民家的要求，在經過總督府「使命必達」的

火速辦理之下，位於臺南桶盤棧的莊泉一家成為日治時期唯一由皇族主動要求視察的

民宅。從資料來看，總督府挑選此地也是別有用意，首先，莊泉為「中農」階級，其

生活不比一般貧佃農，可供總督府展示「一般臺人農家」的結果，而他也是保正與町

委員，在忠誠度上屬於較聽話的臺灣人，而桶盤棧位於臺南的縱貫道路上，交通較為

方便，且原有的臺南行程皆於市區參訪，因此在不影響動線與安排之下，總督府緊急

安排了這趟行程，97這樣的臨時需求探訪，在這次以後由於沒有皇族提出這樣「突發性」

的建議，莊宅之行成為了皇族與臺灣常民互動的絕響。

市街的華南風格騎樓、鄉村的土角厝、水田耕作的農民、亦或是蔗田、畜牧業等

本島人生活的場景都給予了皇族們有別於日本內地的外地風情。皇族乘坐於專用交通

工具中，一般人民與皇族近距離面對面接觸多成為一種奢求，在這種環境下，臺灣島

民僅是被皇族欣賞的對象，皇族未至之處，與臺灣人自然是「田無交，水無流」，而與

皇族有交流的臺人，也不過是總督府在這場奉迎大戲中所安排的跑龍套演員或小角色

罷了。

二、 外地情懷的展示

如同皇族下榻各地大城時舉辦以學生為主的奉迎行列一般，在當局的安排下，於 皇族們蒞臨時，皆有各種「奉迎催物」。「催物」（もよおし）根據《日本国語大辞典》

95 〈田邊夫妻と許廷光氏 拜謁の光榮に浴す 往時を追懷し 許氏謹話〉，《臺灣日日新報》，1933年 7月13日，第7版；〈許氏宅御成は廿七、八日頃と拜察 川村内務部長謹話〉，《臺灣日日新報》，1933 年7月13日，第7版。

96 〈本島人の生活狀態を御視察に御使御差遣 光榮に浴した顔必從氏〉，《臺灣日日新報》，1938年7

月14日，第7版。

97 〈殿下の台臨を仰〉，《臺灣日日新報》，1927年11月12日，第2版；〈一門の光榮と恐懼感激する 莊 泉氏 殿下の御視察は徹底的〉，《臺灣日日新報》，1927年11月12日，第2版。〈殿下の思召により 中流農家の實情を御視察遊ばさる可く 篤農家莊泉方へ御立寄〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1927 年11月12日，第2版。

 ．105．

的解釋，即是眾人所聚集的儀式或活動，並伴隨著許多的演藝與展示，98而「奉迎催物」，

顧名思義就是為了奉迎所舉辦的活動。在臺灣，為展現殖民地風情，以及滿足統御異

民族的心態與皇族好奇心「以慰旅情」，因此除了以學生為主體的活動之外，其餘各地

則多以漢人傳統民俗作為催物活動的內容。這樣的配合活動始於 1901 年的北白川能久

親王妃抵臺時，而於總督府（是時仍設於前清時代之籌防局）內首次表演的節目則是

三首北管歌曲奏樂舞曲，分別為渭水河、長板橋以及天水關。99從此之後，各式臺灣傳

統民藝，抑或是代表臺灣意象與南國風情的景色即躍上奉迎舞臺，成為皇族在臺巡視

時的一大特色。

在各種奉迎活動中，首先一提的是各地的大型「本島固有催物」行列。在總督府

的主導之下，自 1908 年閑院宮載仁親王蒞臺開始，各大城市在作為下榻地時，皆可能

安排或與學生提燈行列一併舉行大型的奉迎活動，其中又以臺北與臺南舉辦機率為

最。探其原因，一者為島都、一者為漢人歷史最悠久，且為南臺灣文化重鎮之故。而

行列的內容則以臺灣傳統民藝，且以遊街方便者為主，因此南北管、十三音、藝閣、

弄龍、范謝將軍等皆為常出現的活動。1925 年秩父宮訪臺南時，一路同行之橋本白水

曾有這樣的紀載：

沈浸在光榮與感激之中的臺南市民，為了要慰勞殿下的旅情並為了奉迎，因而

舉行了大提燈行列與臺南特有的催物：武技與龍頭亂舞等供殿下欣賞，午後四

時五十分抵達御泊所前的武技行列圍成一圓陣表演打鼓與舞蹈，引起殿下很大

的興趣…（中略）…再者，由催物委員指揮之下，南管、雅樂、十三管、詩意

閣、北管等依序演出，最後則為兩組弄龍的龍頭亂舞奪珠，動作好似如龍般躍

起的演出直至午後七時半終了時。宮殿下始終目不轉睛的看著這樣的技巧，殿

下專心的觀賞使催物委員們感激不已。100

從以上的形容來看，秩父宮對於這樣與日本完全不同風格的奉迎節目感到非常有趣，

也十分投入。這樣讓皇族驚奇的奉迎節目，依目前的資料判斷，總督府基本上不需投

入太多的成本，而是交由「有力者」或商號等來奉獻與策劃，例如 1929 年東伏見宮依

仁親王妃蒞臺，臺北的詩意閣行列由辜顯榮、林熊徵、李延禧三人以及組合與公會出

資，101而 1908 年為奉迎閑院宮載仁親王的行列中，十二乘蜈蚣閣由茶商茶箱商出資，

98 日本大辞典刊行会編集，《日本国語大辞典》（東京：小学館，1993）。 99 〈妃殿下の御巡覽〉，《臺灣日日新報》，1901年10月31日，第2版。 100 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》，頁100。中略部份為簡介宋江陣，故省略之。 101 〈北區奉迎行列 詩意閣決定 音樂團體增加〉，《臺灣日日新報》，1929年10月16日，第8版。

．106．

七人乘蜈蚣閣則是由大和行出資，102而大和行正是辜顯榮所創立之公司；1926 年高松

宮宣仁親王蒞臺時，負責臺北固有催物行列之委員長即為林熊徵。103此外，這類大型

活動還曾有另一項趣味，即是優勝評比，1931 年賀陽宮恒憲王蒞臺之時，臺北舉辦有

盛大的奉迎催物，其中的藝閣展示曾委請楊仲佐（畫家楊三郎之父）、郭廷俊、蔡彬淮

等三士紳評比，前三名最終可獲取三十、二十及十元的獎金，104也算是奉迎活動中的

一個小插曲。

照片14 臺北御泊所（總督官邸）內演出的奉迎催物，1925年。

資料來源：臺灣總督府秘書課，《秩父宮雍仁親王殿下臺灣御成寫真帳》（臺北：臺灣總督府秘書課， 1925）。

除了大型活動外，各地的特色催物則是總督府展示臺島風情的另一項重點。這些

特色催物規模有大有小，但是都可展現該地特色風情，因此受當局愛用。最常出現於

行程之中的有「彰化煙火」與高雄的划龍舟及各式海上行列。「彰化煙火」要算是各地

特色催物之首，皇族至臺中州（是時包含今彰化）住宿時，有關當局幾乎都會以「彰

化煙火」奉迎，而彰化煙火不同於一般的煙火，而是在 1750 年左右由一位定居彰化的

漳州裔老人將廣東煙火傳入製造，並與當地之煙火商相互競爭，他去世後由後代與其

他業者和解並聯合製造、研發改良後而成。其裝置分為天層、地層與聯字三類，天層

102 〈昨夜の提灯行列〉，《臺灣日日新報》，1908年10月23日，第7版。 103 〈高松宮殿下を迎へ奉る〉，《臺灣警察協會雜誌》107(1926)，頁35。 104 加藤光貴，《賀陽宮恒憲王殿下奉迎録》（臺北：日曜夕刊新聞臺灣支局，1931），頁195-196。

 ．107．

為用主柱製成約三十尺之高塔兩柱，上方擺滿各式特色爆竹、鞭炮與煙火，地層則在

地上依所需型態架設，聯字則為以火焰表現文字，以上三種型態的煙火展示，即形成

彰化煙火之內容。105而這樣的彰化煙火內容，由於具有地方代表性，因此往往成為臺

中州奉迎時的固定班底。

由於先天限制，臺灣的「水上奉迎」比起陸上的各式活動比例上稍少，划龍舟算

是最能代表漢文化的水上特色奉迎。划龍舟除了曾於臺北明治橋（今臺北市中山橋）

下展演之外，106由於高雄港漸次開發，為了能一同展示高雄港現狀，最常表演之處即

是高雄港內，1931 年賀陽宮恒憲王之奉迎錄中提及了當時的表演情景：

御召艇（筆者註：皇族乘用船隻）頂著浪花向前進的同時，山下築港所長

於甲板上向殿下說明高雄港的概要，之後御召艇船頭轉向南方，沿著旗後海岸

到達港內第五號浮標附近的出航點位置，此時三艘龍舟在前導艇敲銅鑼為信號

之下，為了在這風和日麗的舞臺上奪得榮冠，一齊從起點衝出，可愛的公學校

兒童舵手，幾乎要把槳划斷，再加上勇猛敲著銅鑼、大鼓的鼓手之划船模樣既

勇壯又有意思，殿下在御召艇上很有興趣的注視著。

通過五百公尺外的第二號浮標作為決勝點後競賽結束，以銅鑼再次為信號

使全船停止並立槳，在船員們邊奉唱著萬歲的同時，御召艇調頭向北而行，在

港內一巡之後，殿下於十二時十分由棧橋上路，由山下築港所長以下人員一同

奉送之下殿下自此啟程。107

這樣的划龍舟競賽，在日本是難以見到的場景，因此不難想像皇族對這類活動充滿興

趣，而高雄港不僅展示了划龍舟，各式各樣的海上行列也於港內舉辦。高雄的水上奉

迎活動在日間有與龍舟賽相仿，包含競賽活動的竹筏舢舨行列，108夜間則有在點燈示

字109或點火的奉迎行列。這些夜間的照明行列最常以篝火為名，見於行程當中，從 1929

年東伏見宮妃依仁親王妃周子來訪時的報導，可一窺當時情景：

在此之前由中州漁業組合準備好的竹筏百隻已於十三號岸壁集合，一隻竹筏乘

坐有兩名漁夫、松木火炬五隻於適當間隔放置於竹筏之上…（中略）…連結各

105 總督府奉迎委員會，《秩父宮殿下奉迎事務要覽》，頁67-70；〈御旅情を御慰め奉るべき 臺中市の

種種なる催物〉，《臺灣日日新報》，1923年4月19日，第5版。

106 〈宮殿下御台臨彙報〉，《臺灣日日新報》，1917年10月20日，第7版。 107 加藤光貴，《賀陽宮恒憲王殿下奉迎録》，頁95。 108 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》，頁108。 109 〈高雄街の數數の催物 火の街、火の海を現出せん〉，《臺灣日日新報》，1923年4月21日，第7版。

．108．

船的兩隻指揮艇於隊伍前後或側方位置以圖聯絡與隊伍統一。不久行進信號的

煙火轟然一響，船上的松木火炬一齊點燃，船橋則豎起高掛的提燈。竹筏從首

船開始保持約兩間110的間隔並因此開始徐徐前進，首先在灣內以橫切方式朝向對

岸平和町的方向前進，這樣自旗後町向左看可看到，船隻朝西方前進至港口內

側呈圓形迂回排列，並直至運河（筆者註：今愛河）的入口處岸壁，使船隻最

終沿著灣內繞了一圈，蜿蜒的火光照射在海面，從山上眺望即見火光點點，顯

現出無以言喻的美景，殿下自泊所（筆者註：壽山館）出前庭並充滿興趣的觀

賞，行列在接近九時結束，而隊形解散後這些松木火炬的火光則向中州方向消

失而去。111

從以上有關於高雄的奉迎項目可以發現，高雄的奉迎非常具有當地特色，也就是與「水」

的結合。日治五十年中，凡有皇族蒞臨高雄，在臺人奉迎的項目上往往多以高雄港和

船隻來作為奉迎主要內容，這是與其他地方所不同之處，且其他各地是無法比照辦理

的，高雄的「港都」特色就如同彰化煙火，成為奉迎的「固定戲碼」。

除了這些具有地方特色的奉迎項目之外，以小型的表演節目補足無法舉辦大型奉

迎行列，則是總督府另一展示外地情懷的方法。小型活動容易舉辦、其時間無須過長、

在各個場所皆可因地制宜演出，且若為室內演藝活動不受天候限制，因此在客觀條件

不允許之時，小型的臺人奉迎節目展演也受到總督府青睞，在行程表中往往不得見其

名，但這些活動往往點綴在行程之中，由於可作餘興節目之故，因此又以餐會或晚餐

後最易舉行這樣的活動。小型表演活動主要以音樂或戲劇為主，除清樂112外，南北管、

十三音等臺灣常見的漢族系演出也常被展示，但無論何種表演，皆是以臺灣人為表演

者。例如 1901 年北白川能久親王妃抵臺時，曾安排北管演奏；1131920 年久邇宮邦彥同

妃於臺中欣賞彰化煙火之時，也同時欣賞了中式音樂；1141923 年東宮皇太子行啟時，

首日即安排清樂及南管演出；1151926 年秩父宮於臺中行邸內欣賞了龍燈跳舞；1161931

年賀陽宮恒憲王下榻總督官邸時，曾由臺灣士紳組成之「集舷堂南管音樂團」演出、

110 六日尺（182.8公分）為一間，此處換算為公制即為365.6公分。 111 〈東伏見宮妃殿下 高雄に御成 御泊所壽山館に入らせらる〉，《臺灣日日新報》，1929年10月27

日，第7版。

112 「清樂」為清代由中國傳入日本之民間音樂，其本質仍為中式音樂。主要演出者原為長崎地區華人， 日人加入後逐漸流行，明治期到達頂峰，甲午戰後陸續衰微。張繼光，〈台灣北管與日本清樂關聯 探究〉，《國際文化研究》2:2（2006），頁3。

113 〈妃殿下の御巡覽〉，《臺灣日日新報》，1901年10月31日，第2版。 114 〈九十九峯の霽色に颯爽たる英姿た照して〉，《臺灣日日新報》，1920年10月24日，第7版。 115 中京大学社会研究所台湾史研究センター編，《台湾行啓記録》，頁247-249。 116 總督府奉迎委員會，《秩父宮殿下奉迎事務要覽》，頁55。

 ．109．

1171934 年伏見宮博恭王下榻臺南，當晚於行邸前庭舉辦南北管與十三音小型音樂會供

其欣賞，1181937 年東久邇宮稔彥王也同樣曾於嘉義市民館欣賞之。119而在進入 1930 年

代之後，各皇族在臺北下榻地由總督官邸逐漸轉而安排為草山貴賓館，臺北市區內的

夜間大型奉迎活動逐漸失去舉辦意義，小型餘興節目則取而代之，例如 1934 年梨本宮

守正王下榻草山貴賓館，晚間於館內曾演出布袋戲等。120但小型表演也並未完全取代

夜間的大型活動，主要由於各式唱片、活動寫真等新工具的廣泛使用，夜間安排皇族

的演講會也增多，使得原有的時間帶被新媒體所瓜分，但無論如何，在大型奉迎活動

不可能舉辦之時，小型表演活動仍有著其一席之地。

除了以上的民藝活動之外，臺灣各地的特殊風情，在皇族視線所及之處，也被總

督府加以利用作為「催物」，製造出一幅幅充滿南國風情的景觀。以 1926 年秩父宮蒞

臺觀之，總督府於移動時安排了兩場「秀」供其欣賞，第一是秩父宮參拜完臺灣神社

後於明治橋（今臺北市中山橋）下安排的家鴨放養。家鴨放養安排了一萬隻的家鴨於

基隆河，為的是要呈現臺灣人利用河流來飼養成千上萬的鴨群，並以鴨子的群居特性

指揮其活動的特殊景象。再者則是於楊梅至湖口間的丘陵地上的水牛放牧，總督府在

專用列車通過此地時，安排了牧童與臺灣水牛或黃牛在山坡上的情景，呈現出臺灣特

有的農村景象。121這樣的臺灣形象，不僅出現在秩父宮的旅途當中，其他皇族的旅程，

也都會適時適所的安插於各處，久邇宮邦彥伉儷來臺之時，在其自臺中至彰化之時，

由於其表示未見過水牛，總督府因此於大肚溪畔放置了百餘頭水牛供列車通過時給他

觀賞，而其一路的沿線風光，據當時的記者形容，呈現了「稻葉萬傾，甘藷拖青。白

鷺隨處群飛」122的景觀，這樣的景象，再配上水牛於河岸放牧以及點綴於田間的土角

厝建築，可說是一幅標準的「臺灣風情畫」，而這正是總督府要呈現給皇族以滿足他們

外地想像的場景。

除了各地的南國風光以及與各階層臺人接觸外，傳統民俗表演則可稱得上是最具

有臺灣味的重頭戲。具有臺灣味的民俗活動，無論原先為民俗節慶、迎神賽會、婚喪

喜慶演出，亦或是充滿各地特色的活動，都成為總督府用來慶祝皇族成員來臺的動態

奉迎項目。對於總督府而言，雖然是「妨礙同化」的異民族奉迎節目，但這些活動仍

117 加藤光貴，《賀陽宮恒憲王殿下奉迎録》，頁197。 118 〈臺灣音樂に御興 奉迎提燈行列に御會釋〉，《臺灣日日新報》，1934年9月27日，第7版。 119 〈東久邇宮殿下 臺灣音樂を台覽 空の宮樣を奉迎して 嘉義全市歡喜に溢る〉，《臺灣日日新

報》，1937年6月12日，第7版。

120 〈鄉軍、學生、生徒を御視閱あらせらる 台覽を仰ぐ箇所と行事（臺北州下）〉，《臺灣日日新報》，

1934年9月22日，第2版。

121 總督府奉迎委員會，《秩父宮殿下奉迎事務要覽》，頁54、55、64。 122 〈兩殿下南行彙報〉，《臺灣日日新報》，1920年10月26日，第5版。

．110．

最獨具臺灣地方特色與代表性，並能使皇族感受外地情懷。而安排地方迎神或慶典的

活動與儀式迎接皇族，也就說明了總督府意圖使用地方慶典連結日本最高統治階層，

並希望能藉機使臺灣人瞭解皇族所處的地位與扮演的角色。除此之外，民俗活動原自

有其一套模式，此時卻必須遵守總督府制定的流程來進行，從這點來看，可發現當局

規訓與約束原有民俗活動，並有參加者能就此「被規訓」的意謂。但這些具有臺灣風

味的演出，隨著中日戰爭進入全面動員、臺灣皇民化進入如火如荼的階段時，也跟著

一般常民生活中的各式喜慶一同消失。1938 年之後，123皇族至臺灣巡視時其行程不再

出現充滿臺灣味的活動，取而代之的則是與戰爭、皇民化等意識型態的相關內容，直

至戰爭結束。雖說如此，充滿臺灣味的傳統民俗活動仍成為了總督府在很長一段時間

中必然會排入的觀賞內容，並以此來製造出臺灣人熱情奉迎的景況，這一點是絕對毋

庸置疑的。

第三節 山地風情畫

原住民在日治時期歷史上算是一個很特殊的組成。理論上，他們算是本島住民，

且是最早生活於臺灣的一群，但文化、生活型態卻與漢人有著極大不同，不僅因此被

當作「蕃」來看待，甚至導致了臺灣議會設置運動請願書中，包含在臺日人卻不包含

原住民的怪異現象。124殖民政府對待原住民也是如此，不僅顯現於稱呼，更在指導方

針上有所區隔，而這樣的現象也出現在皇族巡視時。大體來說，皇族與原住民的互動

是有著微妙且互相矛盾的兩個面相，這兩個面相都代表了日人對原住民統治的兩種價

值觀。

一、 帝國教化與治績的展示

原住民教化成果是總督府展示的重點。在經過多年的恩威並施情況之下，總督府

得以維持山地治安，並興學、開發、馴育與教化原住民，使其為日人所掌控，因此依

照總督府的構想，原住民們「文明化」之後，在皇族們視察時便得以將「文明化」的

一面表現在皇族面前。此外，如平地漢人一般，總督府也安排了許多代表臣服的「教

123 當年度由於已進入戰爭，多位男性皇族來臺之內容因保密與戰爭轟炸之故無法得知確切內容，目前 仍可見者為該年度六至七月間來訪之竹田宮恒久王妃昌子之行程內容。其來臺目的與前幾年之男性 皇族相仿，皆為軍事目的（竹田宮妃因探視傷兵來訪），但從其行程內容可發現，內容已大不相同， 充滿臺灣味的活動已無法見於其中，而從同時期也於七月舉辦的竹山城隍祭同樣被禁止來看，當局 的政策可說是全面性且一貫性的。

124 黃昭堂著，黃英哲譯，《臺灣總督府》，頁138。

 ．111．

化」戲碼，在視覺上，不僅是一齣皇族們接受其異民族子民歡迎的戲碼，更讓原住民

瞭解支配力量的來源。而這樣的結果除了展示總督府教化有成之外，另一方面，原住

民納入日本帝國就如同西方人殖民非洲一般，成為日本人統治不同文化圈人種的實力

展示。

皇族與原住民的接觸比漢族系臺灣人稍晚，第一次有機會在臺灣正式接觸到原住

民的皇族，為 1908 年來臺參加西部縱貫鐵路通車典禮的閑院宮載仁親王，場合則是通

車典禮上的餘興活動。由於場合與活動屬性之故，在這次接觸當中，並沒有太多的正

式儀式，但此時由於總督府正實行「五年理蕃」政策，125因此可以發覺，此時參與之

原住民，清一色都是總督府以撫育為對策的「南蕃」。126

原住民們第一次向皇族正式拜謁的儀式則出現於 1916 年，受拜謁的皇族恰巧同為

閑院宮載仁親王，但場合換成了臺北的總督官邸。在場者除了閑院宮載仁親王伉儷外，

自總督以下的高官也同在列，儀式由警務總長湯地幸平為閑院宮伉儷解說各族開始，

接著則續由其代表對參與拜謁之原住民發表諭示：

今日爾等荷蒙閑院宮殿下賜謁。殿下為天皇陛下最近連枝，現帶陸軍大將重任。

此番天皇陛下敕命親察臺灣狀況。駕臨斯地，本日因引見爾等于茲。向來蕃族

中，雖曾不遵官命，今既悔改遷善，故特蒙拜謁之光。不但爾等名譽，可謂蕃

人全體名譽。爾等宜奉一視同仁之天恩。歸社後，普將今日狀況並觀光感想，

述示於社眾，守分勵業，無恥為皇國臣民。並蒙殿下厚恩，賜爾等一同物品，

宜謹拜受。

湯地警務總長發表完訓示之後，再由引導各族的警官翻譯，各頭目在聽完傳述後，前

往閑院宮面前表達遵守訓示、官命，並將訓示與下賜品帶回及表達感謝，最後由警官

護衛各族退出，僅留下阿美族表演舞蹈與攝影紀念作結。127從這樣的儀式過程可見，

閑院宮處於一個最高的地位，由於他接受天皇的命令來臺視察，在此場合即代表天皇，

而他不親口對下說話，而是交由總督府的警務總長發言，也與同時期日本內地天皇的

作法如出一轍，可以看出總督府想藉由閑院宮來作為天皇的「影武者」的身份來展示

在這些已臣服的原住民眼前。另外可以看出的是，這樣的儀式除了是在皇族巡臺中的

一項行程之外，也是原住民下山觀光的其中一個行程，而內容必然是配合原住民島內

觀光的其他行程而準備的。

125 藤井志津枝，《臺灣原住民史（三）政策篇》（南投：臺灣省文獻會，2001），頁84-86。 126 〈鐵道全通式（廿四日臺中電報特派員發）〉，《臺灣日日新報》，1908年10月25日，第2版。 127 〈殿下引見蕃人〉，《臺灣日日新報》，1916年4月26日，第5版。

．112．

再者，總督府安排閑院宮接見原住民，是因為他們「悔改遷善」才得以接受此次

的「拜謁之光」，這其中充滿了征服者對被征服者訓示的意味；而皇族與征服者對於「過

錯」的不計前嫌，還下賜物品，則是充滿著和解的意味。整體而言，這樣的儀式即是

一種原住民的「臣服」加上皇族「聖恩」的「和解」儀式。皇族接見原住民的儀式安

排，與總督府的考量與作法基本上如出一轍。最後，由參與儀式的原住民族群別來看，

參與本次拜謁者為泰雅（角板山社群）、鄒（阿里山特富野社群）、太魯閣、阿美以及

排灣族，在總督府討伐範圍內最頑強抵抗的角板山社群也名列其中，可見得五年理蕃

事業有顯著成效。在往後的日子裡，角板山群也成為總督府最早的「樣板蕃社」，出現

於巡視行程當中。

前述的禮儀模式持續至 1920 年的久邇宮邦彥伉儷蒞臺時始結束，由於理蕃事業漸

次完成，自 1914 年開始提出以「同化政策」為本的撫育政策，也從次年公佈後漸漸展

開。而總督府引進日本會社、修築道路、交易所、衛生設施，以及引入日本人警察為

最前線的統治者等，也使原住民區風貌為之一變，為了統治原住民與施行同化政策所

需之「蕃童教育」，更是撫育政策的中心。如同漢人的學校教育一般，總督府也欲藉由

蕃童教育培養出聽命於自己的原住民下一代，以便協助日本殖民當局統治。128而這樣

的「蕃童教育」成果展示，自 1923 年皇太子裕仁來臺之時，也接替了之前的原住民拜

謁模式，成為原住民與皇族互動的主要模式之一。裕仁來臺視察由於行程緊湊，因此

除了其中一晚安排原住民舞蹈表演，以及以活動寫真展示山地施政現狀外，129僅在安

排其參觀臺北師範學校時，於教學觀摩中安排全島各公學校在學之原住民聯合演示一

場教學觀摩，130原住民部落則分派御使差遣至角板山及霧社兩地代行之。

第一位前往「蕃社」的皇族，是晚了東宮太子兩年才踏上臺灣土地的胞弟秩父宮，

而其前往的地點則是被稱作「樣板蕃社」的角板山。經歷過多年的理蕃事業，加上又

有政策性的輕便鐵道直通，以及距離島都臺北不遠的優點，使得昔日抵抗最力的角板

山，成為皇族視察的重點場所。秩父宮自桃園車站換乘汽車至大溪後乘坐臺車前往角

板山，抵達角板山後映入眼簾的是「蕃地特有的奉迎門」，以及新竹州內務部長率領原

住民與蕃童教育所之學童前往奉迎。之後則由州知事引導秩父宮前往蕃童教育所進行

教學觀摩，學童首先立正唱完君之代，接著以日語進行心算、會話、唱歌等觀摩，完

畢後則觀察學童宿舍、原住民家屋、公醫診療所、交易所，以及蓪草紙製造實況等。131

從這樣的視察安排可以發現，總督府想帶給秩父宮一個已漸漸文明開化，進入日本建

128 藤井志津枝，《臺灣原住民史（三）政策篇》，頁111-118。 129 中京大学社会研究所台湾史研究センター編，《台湾行啓記録》，頁305-311。 130 中京大学社会研究所台湾史研究センター編，《台湾行啓記録》，頁265。 131 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》，頁56-62。

構秩序的異民族圖像。讓秩父宮在過程瞭解原住民「開化」並文明化的景象。這樣的

場景塑造從 1925 年開始被不斷的使用，甚或變成了一種「標準作業程序」或「範本」，

往後的各皇族前往角板山，除了些微差異外，皆使用這套於 1925 年寫好的劇本，直至

戰爭結束。

．113．

照片15 角板山奉送秩父宮的原住民兒童隊伍，1925年。

資料來源：臺灣總督府秘書課，《秩父宮雍仁親王殿下臺灣御成寫真帳》（臺北：臺灣總督府秘書課， 1925）。

阿里山於 1927 年之後成為皇族巡視臺灣時可能被安排的地點。總督府在阿里山展

現的是高山林業以及美景，因此在原住民奉迎規格上，規模較角板山小，但總督府依

然安排了奉迎儀式。由於十字路站連結了較多鄒族的部落的交通，加上向下得以連結

奮起湖區的部落，132因此阿里山區的奉迎設於十字路車站站場，作為與阿里山各原住

民社群代表的見面場所，首先由各部落奉迎族人至車站作整列奉迎，等候皇族們列車

抵達後，由臺南州知事簡報，之後皇族與原住民交談、接觸，最終則下賜原住民各種

「文明產物」，例如酒、糖、鹽以及肥皂、毛巾、文具等等，完成十字路的奉迎儀式，133

這樣的奉迎方式一樣體現了支配以及上下的關係。從 1927 年朝香宮鳩彥王至十字路接

受奉迎，向學童問話而其能以日語回答的這一幕看來，134日本殖民政府在臺灣山區的

影響力以及經營成效，應已然在皇族們的心中，留下深刻的印象。

132 王嵩山、汪明輝、浦忠成，《台灣原住民史 鄒族史篇》（南投：臺灣省文獻會，2001），頁160。 133 〈久邇若宮殿下阿里山御著 蕃人の舞踊に御旅情を慰めらる〉，《臺灣日日新報》，1928年4月5日，

第5版。

134 〈阿里山上の殿下の御動靜〉，《臺灣日日新報》，1927年11月8日，第5版。

．114．

同樣用這種方式奉迎的還有 1933 年高松宮宣仁前往牡丹社事件石門古戰場視察之

行。由於此次高松宮蒞臺是因其艦隊停泊高雄補給，因此時間點較為短暫，其蒞臨的

景點因此皆以高雄州（今高雄市、屏東縣）為主，而石門古戰場的奉迎除了與阿里山

如出一轍的安排之外，135高松宮另外觀賞了由牡丹社事件時，親日的原住民部落所保

留的日本國旗，136在日本退出國際聯盟，逐漸走向侵略戰爭的狀況下，藉由展示原住

民支持日本的史實來表現效忠之意，總督府的想法，是可以被理解的。

最後要提及的則是屏東臺灣製糖的奉迎。原住民在此地奉迎的次數不多，因為該

處並非與原住民有關之場域，總督府之所以安排他們此地奉迎的原因是由於「蕃人觀

光」政策之故。藉由安排原住民參觀瑞竹來使其認識昭和天皇與臺灣之間關係，並使

他們奉迎與天皇有血親關係的皇族，製造出「百聞不如一見」般的視覺效果，並藉此

增加他們對天皇以及君臣上下關係的瞭解，這是此類奉迎的重要目的。

皇族們接受原住民奉迎的最終回，出現於 1941 年的閑院宮春仁伉儷蒞臺。此時已

進入戰爭，美日大戰的導火線：珍珠港事變也在該年年底發生，而臺灣也處於皇民化

之中，這一次的接觸，以閑院宮伉儷視察阿美族人家屋以及學藝會發表中劃下句點。137

但此時的視察，重點在阿美族人生活的日本化與皇民化，原住民族的特殊性已然在這

樣的政策中消失，某種程度來說，總督府欲展示的終極目標：原住民日本化，總算在

最後一次的展示中實現。

二、 外地想像的滿足

日本在領有臺灣之後，為了從這塊殖民地中獲取資源，其首要工作即是穩定的統

治。在臺灣全島平地大致恢復平靜之後，為了獲取內山豐富的資源，日本政府自懷柔

綏撫、征服至至教化，循序漸進的推動所謂的「理蕃」政策。138同時，由於要推動原

住民教育以及人類學上的研究，許多人類學者進入內山，發表他們的研究成果，也將

山區的風貌讓外界認識。此外，日本政府也積極推動「蕃人觀光」，也就是讓原住民前

往內地大城市觀光，不僅讓他們體驗近代化的世界，更讓他們成為活體的「人種標本」

被展示在日本人眼前。139無論原住民形象是殘暴或是善良，與臺灣為中國文化延伸的

想像有極大落差的「異人種」，除了給予日人一種「白人的負擔」之外，對日本人也有

135 〈古戰場—石門へ 高松宮さまお成り 琉球藩民の墓を御覽の上 鳳山農場に向はせらる〉，《臺

灣日日新報 夕刊》，1933年7月12日，第2版。

136 〈保護國旗の現物を台覽〉，《臺灣日日新報》，1933年7月12日，第7版。 137 〈山の踊り台覽 馬蘭をべエク宅に御立寄〉，《臺灣日日新報》，1941年3月23日，第3版；〈高砂族

兒童の學藝會を臺覽〉，《臺灣日日新報》，1941年3月24日，第3版。

138 詳見藤井志津枝，《臺灣原住民史（三）政策篇》。 139 詳見鄭政誠，《認識他者的天空：日治時期臺灣原住民的觀光行旅》（臺北：博揚文化，2005）。

 ．115．

很大的神秘感與吸引力，140這也成為日治時期原住民地區觀光發展的賣點。但是時的

旅遊不是一般人能負擔，日本平民百姓得以至臺島從事觀光者畢竟是少數，因此這樣

原住民的展示首先受惠的一群，即是由總督府層層警戒保護下前往參觀的皇族了。

原住民們展現的特殊風情，雖然並非總督府展示的主軸，但原住民與皇族的互動，

往往具有畫龍點睛的功效，因此原住民的傳統舞蹈或歌唱，最初即是以餘興節目的名

義出現於皇族行程當中。皇族與原住民們的第一次互動，出現於 1908 年的縱貫鐵路通

車典禮上，典禮結束後的餘興節目中安排原住民舞蹈表演，是為原住民與皇族的第一

次正式接觸，而活動中曾發生的一則插曲，也足以看出皇族們對原住民的好奇以及真

性情。這則插曲發生在閑院宮載仁親王觀賞原住民舞蹈之時，好奇的親王隨手拿起了

一旁插滿鷲羽毛的酋長帽賞玩，見狀的佐久間總督隨即湊上前要為他解說，但同一時

間，一旁的岡部法相拿起了同樣的帽子戴到自己頭上，閑院宮看到這幅畫面，忍不住

就笑了起來。141這樣的插曲不僅讓後人看出皇族們與官員們充滿「人性」的一面以及

之間的互動，更可以發現原住民對皇族是充滿著視覺上的刺激且具有高度吸引力的。

之後的原住民接見或山地視察行程，也通常伴隨著舞蹈或歌唱表演，就如同漢族

系臺灣人的民俗活動一般，這樣的活動被定位在「慰勞旅情」，作為原住民「沐浴皇恩」

的回禮。1910 年代的接見儀式舉辦於臺北的總督官邸內，在一連串公式化的儀禮之後，

最後即是以表演舞蹈作結，1421923 年時的東宮太子行啟時的接見與 1910 年代大致相

同，但由於人數眾多，因此改使用總督官邸內的網球場來擴大舉辦，穿著各民族服飾

的泰雅、賽夏、布農、鄒、排灣、阿美及雅美族原住民一一進入官邸向太子拜謁，最

後仍由阿美族男女於網球場向太子表演歌舞作結。143

140 劉方瑀，〈被選擇的臺灣－日治時期臺灣形象建構〉（臺南：國立成功大學歷史學系碩士論文，

2005），頁13。

141 〈鐵道全通式（廿四日臺中電報特派員發）〉，《臺灣日日新報》，1908年10月25日，第2版。 142 〈殿下引見蕃人〉，《臺灣日日新報》，1916年4月26日，第5版；〈宮殿下御台臨彙報〉，《臺灣日日新 報》，1917年10月22日，第11版；〈兩殿下御台臨本日の御豫定〉，《臺灣日日新報》，1920年10月28 日，第7版。

143 中京大学社会研究所台湾史研究センター編，《台湾行啓記録》，頁305-311。

．116．

照片16 總督府接見儀式結束後與原住民合影的北白川宮成久王，1917年

資料來源：臺灣教育會，《北白川宮殿下台臨記念寫真帖》（臺北：臺灣日日新報社，1919）。

自從秩父宮雍仁親王成為第一位踏入「蕃地」的皇族之後，原住民風情的展示也

因視察地點移入原住民部落而更加全面性。在 1925 年之後，角板山成為皇族們「觀察」

原住民生活的「樣板蕃社」，總督府在其中展示了部落之文明化與殖民政績。但另一方

面，由於安全得以保障，總督府讓皇族全面性的親自體驗山地風情、踏入「原住民的

生活」。無論是原住民的住家拜訪、欣賞原住民婦女的織布技術、抑或是走上角板山社

旁的吊橋欣賞「蕃社」與山林共譜出的美景，日暮之後，皇族與官員們在夜空下欣賞

原住民載歌載舞，144或是接受山中響徹山谷歌聲的火把行列奉迎，145這樣的體驗對身

處日本坐享高位但在生活中處處受限的皇族們來說，無疑是最全面的感官刺激。可惜

的是另一個在山區的視察地：阿里山，由於其視察重點並非放在原住民身上，因此展

示的規模比起角板山要來的小與少了許多，十字路的奉迎以及作為「感念皇恩」回禮

的舞蹈表演成為阿里山原住民風情展示的定制。146而除了屏東公園的「蕃屋」勉強可

以視之為「蕃社體驗」外，其他地方的奉迎由於缺乏適合的「場景」，也很難讓皇族們

全面體驗。

日月潭水力工程的完工，算是意外的插曲，世居日月潭邵族由於工程而被迫遷移，

但由於日月潭的工程完工，成為總督府重要的展示重點，因此邵族人特有的杵歌配上

日月潭的美景，也成為了 1930 年代中後期至最後一次蒞臺的閑院宮春仁王伉儷體驗到

的原住民風情。147

144 宮崎健三，《秩父宮殿下奉迎之記》（臺北：臺南新報社臺北印刷所，1925），頁40-41。 145 〈御宿角板山妃殿下 松明行列奉慰旅情〉，《臺灣日日新報》，1929年11月2日，第4版。 146 〈蕃人踊に興せさせらる〉，《臺灣日日新報》，1928年5月11日，第7版。 147〈水淸し！日月潭湖上を御一巡 翠巒の影も涼しく〉，《臺灣日日新報》，1934年10月10日，第7版；

 ．117．

簡而言之，總督府想在皇族面前呈現的原住民風貌，很大一部份是其「教化」成

果，讓皇族能夠瞭解原住民已然漸漸朝向「文明化」，即是總督府最想要達到的目標。

但在此同時，原住民身為與日本完全不同文化圈的種族，其特殊性與異文化帶給日人

的視覺衝擊卻是其重要「賣點」，這樣的特殊性，與政策上的「文明化」、「日本化」背

道而馳，皇民化的強力推展解決了這種矛盾，但也因皇民化，將這些原住民族特有的

一切，與漢族系臺灣人的各式民藝活動，退出與皇族互動的劇本上，並消失於戰爭之

中。

第四節 外地的內地人

臺灣在成為日本殖民地之後，日本人在臺灣的身份也從外國人搖身一變為殖民母

國的「內地人」，雖然在日本戰敗時僅有四十萬人左右在臺灣這塊殖民地生活著，但在

日治時期在臺長住的日本人，絕大多數具有公務人員或其家眷身份，抑或是與統治當

局有關係者、交好者，因此在皇族蒞臺視察時，在各處均可見得他們奉獻己力抑或奉

迎的身影。

除了奉迎委員會的高層為日本人外，由於總督府在臺灣人與日本人升遷管道的差

別待遇，張羅皇族來臺的基層人員因此也多以日本人為主，例如列車駕駛等關於安全

的工作，皆悉數由日人擔任。不僅如此，就連最貼身的女侍也幾乎全以日本人勝任，

而這些被選為皇族貼身奉侍者的在臺日人，雖並非俱於總督府任職之職員，但各個皆

有著良好家世抑或是不差的學歷，例如 1933 年伏見宮博義王蒞臨臺南，臺南州共指派

四人為博義王之奉侍，包含中村宗玄、藤井ヨシノ、野田一子、米田文子四人，其中

中村宗玄為臺南第一高等女學校家事科教諭，藤井ヨシノ為「嘉義旅館」的老闆娘（日

本內地高等女學校畢業），野田一子除了為臺南第一高女畢業以及曾修習家事科外，更

是為臺南州警務部衛生課長之女，而米田文子任職於州教育課共榮會，也為臺南末廣

公學校校長的女兒；1481937 年東久邇宮稔彥王蒞臺時也是如此，在高雄的奉侍者分別

為鹽埕町「吾妻旅館」館主的中越廣子、大和尋常小學校訓導的勝又幸枝、湊小學校

教員心得的田島リツ，149臺南則由臺南實踐女學校教諭松川幸江、臺南州調停課長長

〈化蕃の杵唄を台覽 湖水に映る彰化花火〉，《臺灣日日新報》，1934年10月10日，第7版；〈湖上 の風光を御自身で御撮影 李王殿下、日月潭を御視察 杵歌に興じさせらる〉，《臺灣日日新報》， 1935年1月30日，第7版；〈强行の御旅程〉，《臺灣日日新報》，1941年3月15日，第3版。

148 〈光榮の兩夫人兩令孃〉，《臺灣日日新報》，1933年7月8日，第3版。 149 〈高雄御泊所の奉仕者決る きのふ奉迎委員會から發表〉，《臺灣日日新報》，1937年6月2日，第5

版。

．118．

女中津川智慧子、嘉南大圳組合理事次女森友子等三人擔任，150從這樣的人選來看，

總督府遴選之皇族貼身奉侍除了皆是家政專精且精通日語外，皇族的人身安全不外乎

也是重要選擇依據，因此可以看出除了有體制內公務員或其家屬之外，最重要的就是，

這些人「皆是日本人」，看得出與總督府對於臺灣人仍有顧忌，且皇族在臺曾遭朝鮮人

襲擊都脫離不了關係。

毫無疑問的，總督府以及在各相關產業以及會社任職的日本人，構成了奉迎主體，

而對於遠離故鄉，在人數上遠趨於劣勢的這群在帝國南方殖民地生活的日本人來說，

最高階層的來訪無疑讓他們感受到與母國的聯繫，在奉迎上作為臺灣人的榜樣，歌頌

著皇族到訪，也就成為在臺日人在皇族巡視臺灣時常出現的戲碼，因此無論是否參與

體制內的奉迎委員會，抑或是參與協力團體，這群「大和子民」自是比新附的異民族

來的積極許多，他們在報上投稿詩詞曲賦為奉，慶賀著皇族來臺視察。如 1926 年高松

宮蒞臺之時，即有廿二位日人投稿和歌至《臺灣日日新報》中以為奉迎，如：

今天島民的歡喜與惶恐，都是為了能瞻仰遠道而來的皇子而起。― 川上親芳

至今已三次迎接皇子，此島將被永恆的榮耀祝福著。― 八羽八郎151

而 1929 年東伏見宮依仁妃周子蒞臺，報紙則有日人投稿七言詩以為奉迎：

〈奉迎東伏見宮妃殿下恭賦〉 加藤駿

浩蕩恩波海樣深，天南欣拜大妃臨。島三百萬民瞻仰，葵慕齊傾向日心。152

自然，這樣的投書無法顯現出在臺日人對於皇族來臺一事所展現的態度全貌，但無疑

的，日本帝國最高領導者一族的來訪，確實給予在臺灣的日本人在心靈上得到了些許

的慰藉。

150 〈光榮の奉仕者〉，《臺灣日日新報》，1937年6月12日，第5版。 151 〈奉迎 高松宮殿下〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1926年4月18日，第3版。 152 〈奉迎東伏見宮殿下恭賦〉，《臺灣日日新報》，1929年11月6日，第4版。

第四章 被隱藏的真實

．119．

一次次的皇族視察，在總督府小心翼翼的安排與執行之下，一次次的落幕了。宛

如慶典般的活動背後與結束後，都帶給了總督府、皇族與在臺灣生活的人民許多反饋，

這些反饋有些只是一時波瀾，有些則是永久且深遠的影響。但無論如何皇族在臺灣的

視察活動，也成為臺灣史中不可抹滅的痕跡。

第一節 奉迎大戲的謝幕

一、 皇族的感想

總督府編寫劇本且花費了大批人力物力的「奉迎大戲」，由皇族、殖民政府與人民

三方共同演出。身兼演出者與觀眾這兩個角色的皇族，由於身份之故，在戰前並未有

太多個人資料公諸於世，而臺灣脫離日本統治後，迄今也僅有高松宮宣仁親王的日記

完整面世，以致幾乎無法從第一手資料得知皇族對臺灣視察之旅的看法，但從當時旁

人的轉述，抑或是記者報導裡依然可以找到些蛛絲馬跡。究竟，皇族自身在這齣以臺

灣為場景的奉迎大戲有怎樣的準備以及「即興演出」？而這趟外地巡視之旅又給了他

們什麼感想？

和一般人相同，皇族面對截然不同的異地風情，除了在感官上受到很大的刺激外，

也激發了好奇心，而以此再加上總督府一味討好、有求必應下，使他們停留在臺灣期

間發生不少趣事。1929 年東伏見宮依仁親王妃周子蒞臺時，即曾發生了插曲。在總督

府安排之下，王妃前往臺中公園觀賞小公學校以及高等女學校學生聯合運動會，而最

吸引王妃並讓她頻頻讚許的，是各高女學生集體演出的幾齣舞蹈。由於場面盛大且排

練有成，當下不僅是王妃讚許有佳，身旁的隨行人員也有著「想要她們表演用的團扇

作紀念」的想法。結束之後，總督府自然也就送上了十多隻學生手工製作的團扇作為

紀念品，而她也在移動的途中，把玩這總督府送上的「紀念品」。1無獨有偶的，1917

年北白川宮成久王蒞臺時的一個小故事也是有趣的例子，是時北白川宮成久王伉儷結

束一天的行程，自嘉義抵達下榻的臺南行邸休息。就在當夜，隨侍女官在其寢室天花

1 〈感激の外なき 『お優しき御心遣ひ』 殿下御巡視の跡〉，《臺灣日日新報》，1929年11月1日，第

5版。

．120．

板上發現了壁虎，由於女官不曾見過這種僅存於熱帶地方的動物，也未聽過壁虎的叫

聲，因而嚇得整夜未眠。次日，成久王得知此事後，興致高昂的跟女官說：「下次見到

壁虎時也讓我看看吧！」，使命必達的總督府官員聽到了這樣的要求，火速抓了卅隻壁

虎獻給成久王，作為回日本時的伴手禮。2

不僅是這樣的小插曲，從皇族的話語以及小動作中，也可看出他們的遊興。1931

年蒞臺的賀陽宮恒憲王曾前往高雄港欣賞划龍舟競賽，從沒看過划龍舟的賀陽宮在官

方安排下搭著御用船近距離欣賞著，而在激烈的比賽過程中，顯得很投入的賀陽宮在

途中脫口而出「我想要更靠近一點看！」的指示，對這樣從民俗活動衍伸出的競技顯

得十分有興趣。3東伏見宮依仁親王妃則在 1926 年蒞臺時從臺北市區出發，經由北投

至草山遊覽，王妃在前往地獄谷（今北投地熱谷），以及從行駛於蜿蜒道路的車中眺望

臺北盆地景色時，曾覺得地獄谷有日本著名溫泉地箱根之趣，基隆河與淡水河匯流造

成的社子島景色，有著長野縣川中島之感。4對山岳特別有興趣的秩父宮雍仁，則是一

大早在下榻的臺中行邸叫來了臺中州的本山知事，一面享受南國的晨光，一面詢問各

山的名稱以及相關資訊，並興致盎然的聽著。5高松宮宣仁親王在 1926 年來臺的一個

插曲，則可看出他對於這趟臺灣視察曾做了事先的瞭解，以時下的詞彙來說即是所謂

的「作了功課」。4 月 11 日的午間，結束了早上在臺南第二高女以及安平鹹水養殖場

行程的一行人，回到了臺南行邸內用餐。包括總務長官、警務局長、憲兵隊長、臺南

州知事喜多孝治以及高松宮隨行武官等皆列席與會，在用餐的同時，眾人聊到臺灣人

的飲食狀況提及了「蕃薯簽」，高松宮聽到後隨即糾正蕃薯簽的「簽」字發音不應為「れ

ん」（ren），讓在場者不禁汗顏，也佩服高松宮的博學。6一般在臺日人不見得會正確

念出的臺語詞彙，身為日本皇族的高松宮卻能，可見他做了準備。同樣的東久邇宮稔

彥王與新竹州知事對話時，拿出總督府鐵道部出版的《臺灣鐵道案內》，並向隨行官員

提出更深入的問題，令官員們印象深刻。7

在現今的旅遊當中，照相常是不可或缺的醍醐味之一，旅遊照片不僅代表想「留

下」眼前景色的心境，更想留下影像來「回憶」。1925 年秩父宮雍仁蒞臺之時，即有

攜帶相機。在日本以「愛好運動的宮殿下」和「愛登山」的形象為人所悉的秩父宮，

來臺除了拍攝自然景觀之外，其社會學的專長也讓他在臺灣拍攝的風景多與人文有

2〈無絃琴〉，《臺灣日日新報》，1917年10月30日，第1版。《臺灣日日新報》，19年月日，第版。 3 加藤光貴，《賀陽宮恒憲王殿下奉迎録》（臺北：日曜夕刊新聞臺灣支局，1931），頁95-96。 4 〈御巡視の跡〉，《臺灣日日新報》，1929年10月26日，第7版。 5 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》（臺北：東臺灣研究会，1925），頁74-75。 6 〈御聰明を偲ばせる 宮殿下の御逸話 思ひ及ばぬ事まで御留意〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1926

年4月16日，第2版。

7 〈御高德を拜して〉，《臺灣日日新報》，1937年6月11日，第5版。

 ．121．

關，例如到角板山視察時，他不僅拍下了山林美景，也在參觀三井合名會社茶園之時，

拍下了採茶姑娘工作中的照片，8在臺北觀賞「奉迎催物」時，也拿出相機拍攝各種漢

人傳統民藝表演。91927 年來臺的朝香宮鳩彥王因是攝影愛好者，不僅在參觀臺灣寫真

沙龍時詢問各種攝影專業問題，10更拍下不少照片，其中包括大溪以及阿里山等地。11喜

愛蘭花的昌德宮李王垠則由總督府在行程中安排植物園自由觀察，為此當局也特別陳

列了各式的蘭花及植物供欣賞，昌德宮李王在進入園內後，即拿出了準備好的 16 釐米

攝影機邊觀賞著邊拍了起來。除了花草風景，昌德宮李王在臺灣視察期間，也喜好拍

攝身邊的人物；在前述的植物園觀察中，他除了拍下了花草與植物園內景致之外，還

拍下前來迎接的各級官員，例如到苗栗錦水視察石油開採之時，他不僅拍下了景物，

也請隨行官員排排站，由他親自為扈從的官員留下紀錄。12

照片17 自阿里山區拍攝新高山的久邇宮朝融王，1928年。

資料來源：臺灣總督府，《久邇宮朝融王殿下御渡臺記念寫真帖》（臺北：臺灣總督府，1928）。

8 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》，頁58-59。 9 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》，頁124。 10 宮崎健三，《朝香久邇両宮殿下奉迎之記》（臺北：太陽通信臺灣支社，1928），頁35。 11 〈大溪の風景をカメラに納められた宮殿下〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1927年11月5日，第1版；宮

崎健三，《朝香久邇両宮殿下奉迎之記》（臺北：太陽通信臺灣支社，1928），頁67。

12 〈李王殿下植物園御成〉，《臺灣の山林》106(1935)，頁42-44；〈錦水で御自ら— 記念の御撮影 御

氣輕な李王垠殿下〉，《臺灣日日新報》，1935年1月21日，第1版。

．122．

在總督府刻意安排之下，皇族眼中的臺灣是一個包含日本、近代西洋、漢人與原

住民風味等混合著內外地文化的熱帶殖民地，對他們來說，到這樣的外地進行視察與

遊歷，極饒富趣味。對於總督府的施政成果，以及臺灣的人文與自然文化，皇族有著

正面的評價。例如首位蒞臺的北白川宮能久親王妃，於 1926 年再訪時曾感嘆其廿五年

沒有踏上臺灣，此次已完全看不到昔日的景象，臺灣的建設有著很大的進步；13高松宮

宣仁親王也於其日記中寫到，在欣賞原住民兒童歌舞時，他們的日語發音字正腔圓讓

他十分吃驚，14而由其他皇族於官方報章以及雜誌的記載中，也可看出他們對於視察中

的所見所聞表達正面的評價。表面上來看，皇族的「殖民地臺灣行」除了達成該趟的

任務外，從總督府的安排當中，皇族見識到了統治成果並遊歷了臺灣，總督府「對上

的展示」策略，乍看之下得到成功，但從以下兩位皇族的經歷作為反證來看，總督府

收得的「效果」，很多時候僅是表面而已。

秩父宮雍仁親王在蒞臨臺灣的第一日下午，參觀了臺北師範附屬小學五年級的理

科教學觀摩。一般的教學觀摩中，皇族不會與學生接觸，僅在教室內特設的席位上視

察，但不同於其他參觀者，雍仁親王在教學觀摩時一邊穿梭走動於教室之中，一邊將

目光放在學生們的筆記上。就在進行至一半時，他發現了教學觀摩的「騙局」，也就是

這樣的「教學觀摩」事實上是將已上過的課程再拿出來「演示」一番，而察覺這樣情

形的親王隨即向列席的校長道：「這已經上過了吧！」，當場被拆穿的校長，戰戰兢兢

且惶恐的以學生僅上過一半，另一半則還沒有上過作為理由解釋。但從學生們筆記的

完成度來看，校長的解釋，不過是推托之詞而已。15

另外秩父宮的胞弟高松宮宣仁親王曾三度蒞臺，他在日記中自然也寫到來臺視察

時的各種情形，其中最詳盡者為 1933 年跟隨艦隊短暫蒞臺那次。該次的視察主要集中

在高雄與屏東一帶，其中高松宮紀錄了他從溪州站下車後乘車前往恆春路上的見聞：

路面平整、聚落的入口奉迎門下放著堆積如山的香蕉與裝滿木炭的袋子，但伴隨著的

卻是沒有人及車馬通行的街道，以及沒有農夫也沒有水牛的農田；對他來說，這樣的

「田園風光」讓他覺得十分無聊。從這樣的日記內容可以看出，總督府欲展示的是物產

豐富的臺灣鄉間，但在同一時間，卻限制一般民眾在特定場合以外接近皇族，導致最

終呈現在皇族面前的，即是這樣不尋常的風景，而這樣製造出來的假象，也早已被高

松宮所察覺。16綜合這兩個案例可以推論，在日治時期皇族的臺灣視察，由總督府刻意

安排所展示出來，帶著面具的虛假臺灣景象，其實早已被皇族所看穿，而總督府希望

13〈漏れ承る大妃殿下の御感想〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1926年10月29日，第2版。 14 高松宮宣仁親王，《高松宮日記 第二巻》（東京：中央公論社，1996），頁110。 15 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》，頁29。 16 高松宮宣仁親王，《高松宮日記 第二巻》，頁108-109。

 ．123．

達成的「展示統治實績」目標，或許在皇族心中，早就已經打了折扣。

二、 成果發表後的臺灣

皇族離臺之後，宛如嘉年華會般盛大，宛如「成果發表會」般的視察活動也告一

段落，一般人民的日常生活回歸了平靜。但對於總督府而言，花費大批人力物力而進

行的皇族視察背後，除了最主要向皇族展示統治成果之外，另有著總督府在統治上之

考量，也就是「配合常時的教化政策，皇族作為官方民族主義的象徵向被統治的人民

展示」。換句話說，皇族的來訪在總督府的「對下展示」中，對臺灣人為同化政策與傳

播日本文化的一環，對在臺日人則除了宣傳官方民族主義之外，內地最高統治階層的

來訪，不僅讓身處外地的日本人在心靈上得到慰藉，更引起他們作為臺灣人「榜樣」

的心態來參與奉迎，成為總督府在奉迎事業上重要的協力者與奉迎組成。至於總督府

精心安排的視察活動，究竟發揮了多少功效？

以 1935 年來說，是時的臺中州教育單位曾對彰化第一公學校的學童實行「兒童調

查」，其方式包括有口試、實際演練、調查員觀察、筆試等四種，學籍則由本科一年級

至高等科二年級等各學年皆有之，從形式與樣本來看可說是有著全面性。不僅如此，

其調查內容也十分全面，不僅包括一般的各項學科與服裝儀容、教練操演，更重要的

是包括了道德意識與國民精神涵養等修身科相關項目，由於調查之時昌德宮李王垠方

才離臺，因此除了是否能正確的詠唱「君之代」，以及知悉天皇、教育敕語、國防獻金

與校內神社建造日之外，明確回答蒞臺皇族的尊稱成為測驗項目之一。而從登載此調

查的《臺中州教育》所載之結果可發現，口試的學生幾乎全員都能答出「昌德宮李王

垠殿下」的全稱，正確率甚至比「捐獻的國防獻金用途為何」還來的高，顯示總督府

不僅讓學生參與奉迎活動，同時也讓他們認識皇族的意圖，收到相當的功效。17學生不

僅悉數知曉來訪的皇族稱呼，從報章雜誌中也可看出一些學生們對於皇族蒞臺的態度

與感想。1926 年高松宮訪臺之時，曾前往太平公學校參觀教學觀摩，是時的學童曾有

以下的感言：

我們能在天皇的孩子面前由老師教授學習，這實在是非常光榮的事情。回家之

後要把今天高興的心情詳細的講給父母親聽。我一輩子都忘不了，我們真的是

太幸福了。18

17 台中州教育會，〈こどものしらべ〉，《台中州教育》3:3(1935)，頁49-52。 18〈本島兒童敎育實況を御見學〉，《臺灣日日新報》，1926年4月17日，第5版。

．124．

而 1934 年 11 月號的《臺灣教育》中，該雜誌用了近一半篇幅刊登當年度訪臺的伏見

宮博恭王以及梨本宮守正王特輯，在其中由梨本宮曾親臨前往教學觀摩的學校訓導陳

潤德投稿的文章裡，也可以一窺當時學生們眼中的皇族視察模樣：

(cid:1) 無論如何都非常的高興。 (cid:1) 我覺得好像是站在神面前一樣。 (cid:1) 梨本宮殿下佩帶著的勳章非常華麗。 (cid:1) 能被觀摩我覺得比過年還要歡喜。 (cid:1) 能夠近距離拜觀殿下，對我們來說是非常幸福的事情。 (cid:1) 殿下的身體看起來十分的硬朗。 (cid:1) 想要更長久的待在殿下的身邊。19

從這樣的感想來看，學生的反應包括了高興、幸福等感覺，而皇族的形象在其眼中則

俱為正面。雖說官方、親官方媒體登出如此內容不令人感到意外，但無論如何，多少

反應了教化成果已有相當的顯現。除了由學校教員轉述的學生感想之外，同年份的《高

雄州時報》，也於兩皇族離臺後，刊登「有關奉迎的作文」（奉迎に關する綴り方）專

欄。這樣的專欄內容與標題雖然八股，但仍可見總督府將皇族巡視儀式作為學生教材

的策略，收得了相當程度的功效。例如當時就讀於高雄第一公學校六年級的陳振亮，

曾寫到他在奉迎當天的情形：

我們臺灣距離內地十分的遙遠，而且處處不方便又非常炎熱。雖然是這樣

的地方，但經常因為擔心臺灣住民生活而移駕來臺訪視的皇族殿下，實在是非

常的多。

是時為九月二十六日的早晨，我與平時一樣的想要早早外出。啊！且慢，

今日是迎接伏見宮殿下蒞臨高雄的日子，我急忙將國旗洗好並穿上和服才趕緊

跑到學校。之後不經練習的來到了湊町集合，在老師帶領之下確立位置並整好

隊，我站在能目睹拜觀的距離等待著，不久老師大聲號令「注意！」，我也誠摯

的向宮殿下行禮，並得到殿下的答禮。能夠親眼拜見殿下尊貴之姿，真的是太

感謝了。20

19 陳潤德〈臺覽授業の光榮に浴し奉りて〉，《臺灣教育》388(1934)，頁29-31。 20 山內信子等，〈奉迎に關する綴り方〉，《高雄州時報》39(1934)，頁18-26。

 ．125．

從這樣一位臺籍公學校學生的作文裡，可以解析出幾個現象。首先，在學生的認知中，

臺灣是不如日本內地的「外地」，且皇族來到這樣的臺灣並非首次，而是因「擔心臺民

生活」而「經常到訪」，顯示內外地的差別成為學生的常識，並可看出皇族的經常性到

訪俱為學生們所知。再者，奉迎之日到校後的一舉一動，他都受著教師的口令動作著，

平時體操科的學習在此得到了驗收；最後他則敘述了奉迎伏見宮過程以及之後的感

受，發自內心的作動以及感謝的心情，代表了總督府修身科教育滲透學生的心靈，以

及用這樣的儀式來讓學生「眼見為憑」的作法，也已達到相當程度的成功。

女學童的奉迎作文則更細緻的刻寫了她所見的奉迎場景，高雄第二公學校陳月雀

的作品描述了當時的情形：

（伏見宮的座車來臨）之時，幾千位拜觀者皆衷心的迎接著。接近兩百米長的道

路宛如止水般寧靜，僅能聽到汽車行進的聲音。而拜見到宮殿下體態雖老邁但

卻充滿精力的樣子使我不禁低著頭掉淚，皇室們可貴的事蹟也陸續的浮現在腦

袋當中。21

從這裡的描寫則可見當時的情形，民眾井然有序的按照總督府的規劃遵循規則安靜奉

迎，代表著總督府的統治達到一定功效；而女學童因見到伏見宮健康的身體掉下眼淚，

並進而在意識中浮現學校中所教導的皇室事蹟的情況，不僅證明當局利用天皇與皇族

作為象徵而努力建構的官方民族主義已有所成，也代表著用皇族的來訪「使民眾眼見

為憑」，皇族訪臺的活動與統治策略相輔相成，在此可見一斑。

藉由皇族來臺這樣的特殊活動，總督府確實達成了輔助統治的目標，但事實上，

使用離民眾遙遠的「虛的統治者」（或「間接的統治者」）來強化「實質的第一線統治」

的教育性成效並非是百分之百，也就是說，並非所有人都能接受這樣的意識形態與花

費大筆人力物力舉辦如此的活動，吳濁流即是一個例子。在大正年間入學的吳濁流，

自然曾參加過多次的皇族奉迎活動，從其名著《無花果》中描述場景的字裡行間可以

發現，對他而言迎接要人、尊敬皇族這是「不得不」的無奈動作，而非總督府欲求的

打從心底尊重：

這勸業共進會的會場是臺灣總督府的新官署，佔領臺灣以來，不曾辦過這

麼大的展覽會，日本內地的皇族、名流都一批一批地來觀光。每一批人到達臺

北時，中等以上學校的學生，都非到火車站去迎接他們不可。

21 山內信子等，〈奉迎に關する綴り方〉，《高雄州時報》39(1934)，頁18-26。

．126．

記得確是在北白川宮妃殿下蒞臨的時候，歡迎的場面是很盛大的。專車從

基隆到達臺北，歡迎砲便先隆隆放響，軍樂隊領首，接著是綺羅燦爛的陸軍將

星，騎在馬上，威風凜凜地過去，然後是武裝的陸軍戰士以齊整的隊伍通過。

之後是陸軍大將的臺灣總督，騎在馬上，擔任坐在二頭馬車裡的殿下的先導。

輕輕的馬蹄得得地行過我們的面前，我們就得恭恭敬敬地向馬車行最敬禮。馬

車的後面，戴著帽圍圈著五條金邊的帽子的警視總長、三條邊的勅任官、二條

邊的高官相繼過去。22

從上文可以發現，吳濁流文字中所透露出的情感與是時官方刊物中的投稿文章有很大

大的不同，在吳氏的文章裡面，充滿著不得不前往的無奈，而見到皇族當下的行禮動

作，也並非發自他的內心，而是有著外加強制力而被迫動作的意味存在。

不僅身為臺灣人的吳濁流對於這樣的活動不快，在臺日人也非人人對這樣幾乎年

年勞民傷財的感到認同。日治時期在臺任職於警務單位的日人吉岡喜三郎於其回憶錄

中曾提到；皇族蒞臨臺灣時，為了維護其人身安全，需配置大量的警力來確保，但由

於皇族來臺訪視太過頻繁，在警力配置上已造成相當程度的困擾，對於這樣的活動頗

有微詞，23皇族的守衛隊曾調動還在警察練習所受訓的學生來加入警戒，24所以吉岡氏

的抱怨應非子虛烏有。此外，就算是崇敬皇族，但與總督府唱反調、無法使總督府達

到「強化統治」者也有之，森丑之助即是一例。1925 年，在秩父宮雍仁親王離臺後，

著名的人類學研究者森丑之助，以森丙牛的名義在《臺灣日日新報》發表有關理蕃事

業連載專文時，特意以秩父宮在角板山表示「莫征討原住民」的觀點來補充在其全文

最後：

在今後的對蕃態度上，經過秩父宮殿下的蕃地視察後，我等應該覺悟，給予未

開發的彼等綏撫，並互相正確瞭解，方得展蕃地的開發並促進彼等向上，以使

其心悅順服於我皇室的仁慈之下。25

森丑之助對於總督府以武力征伐原住民感到不滿，但對於秩父宮贊同以撫育方式處理

原住民問題的仁慈感到贊同與高興，因此森氏藉由秩父宮的諭示來向總督府提出建

言，這使得使當局原欲藉由皇族來臺，進入原住民部落而為其施政背書的作法，出現

22 吳濁流，《無花果》（臺北：草根，1995），頁34-35。底線為筆者所加。 23 吉岡喜三郎，《古稀の思出》（千葉：長谷川明郎發行，2008），頁44。 24 鳩巢生，〈練習所通信〉，《臺灣警察時報》150(1930)，頁47-49。 25〈過去に於ける 臺灣の理蕃事業（六）〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1925年7月20日，第3版。

 ．127．

了尷尬的矛盾，自然也讓總督府無法說服人心，並進而以此加強統治了。

除了人心的感受外，在皇族來訪之時，總督府不僅藉機啟用或展示重大工程建設，

26同時也改善了許多臺灣的基礎設施。這些硬體設施的增設與轉變，成為皇族離去後一

般人最易貼近的有形資產，其中最為顯而易見的即為巡視用之鐵公路修繕。因應皇族

來臺而進行的交通設施改善，小至部份路段的鋪整，27大者甚至開闢新道路、鐵路場站

或提昇道路服務水準供使用。例如 1908 年閑院宮載仁親王蒞臺之時，為了因應緊湊的

行程，總督府徹夜趕工打通了臺北市南門經專賣局至古亭的道路；281917 年為因應北

白川宮成久王伉儷蒞臨臺中，當局將帝國製糖會社至臺中憲兵屯所間之老舊橋樑以水

泥重新改築；29而 1920 年久邇宮邦彥王伉儷的來臺時，不僅高雄州廳修築通往貴賓館

的道路，30也因排入了農事試驗場（位於今臺北公館）的行程，當局將今日臺北市古亭

至公館的道路自泥土路升級為碎石鋪面道路；311925 年為了首位前往角板山視察的秩

父宮雍仁親王，更大肆整建桃園至角板山的道路以及橋樑，全長五日里二十四町（22.2

公里）的道路，總工程費用高達二萬零七十一元，32而為使親王能夠方便自縱貫鐵路轉

乘糖業鐵道前往虎尾糖廠參觀，斗南車站也延伸原有的糖業鐵路至站內，並改築站內

設施；331934 年也因應伏見宮博恭王蒞臨高雄壽山而封山整修道路。34在交通設施之

外，總督府也曾投入大筆經費來改善市容，例如 1933 年伏見宮博義王前往關子嶺一

遊，車隊會經過的白河街內除了道路鋪石還灑上白灰美化，不僅如此，當局更將街內

騎樓全部油漆，並將輕便鐵道移至市街之外，白河市區可說因伏見宮的到來而完全改

觀。35此外，臺南養殖試驗場因朝香宮鳩彥王之故而新設珍奇魚類水族館，36遞信部為

使皇族下榻角板山與阿里山上時，他或隨行官員得使用電信設施，也在這兩個山區開

設了電信事業。37總督府為全心全力讓皇族留下好印象，並展示其臺灣統治成果，不惜

26 例如本論文第二章第二節提及之殖產局博物館、臺中公園、縱貫鐵路、圓山體育場、臺灣史料館等。 27 例如1920年久邇宮邦彥伉儷蒞臺時，當局曾整修八卦山道路；1926年高松宮宣仁親王來臺時，臺南 州當局升級巡視道路之規格為碎石；新竹州於朝香宮1927年蒞臺時整建州內道路等。〈彰化短訊〉， 《臺灣日日新報》，1920年10月16日，第6版；〈臺南奉迎彙報〉，《臺灣日日新報》，1926年4月9日， 第4版；〈新竹州準備奉送迎〉，《臺灣日日新報》，1927年10月25日，第4版。

28〈鐵道全通式彙報〉，《臺灣日日新報》，1908年10月8日，第2版。 29〈殿下歡迎豫算〉，《臺灣日日新報》，1917年10月5日，第2版。 30〈高雄協議奉迎殿下〉，《臺灣日日新報》，1920年10月7日，第5版。 31〈林口大路修造宜速 自古亭村至公館附近〉，《臺灣日日新報》，1920年10月6日，第6版。 32〈角板山行道路工事畫夜兼行修理中〉，《臺灣日日新報 夕刊》，1925年5月13日，第1版。 33〈新裝を凝して宮殿下をお迎すべく大多忙を來してゐる斗南驛附近〉，《臺灣日日新報》，1925年5月

25日，第3版。

34〈高雄壽山の登山道を修理 一般人の登山を禁止〉，《臺灣日日新報》，1934年9月23日，第3版。 35〈新營／駕臨郡下〉，《臺灣日日新報》，1933年7月12日，第8版。 36〈將仰殿下臺覽之 臺南養殖試驗場新設珍魚水族館〉，《臺灣日日新報》，1927年10月27日，第4版。 37〈角板山阿里山電信取扱所取扱ひ内容〉，《臺灣日日新報》，1927年10月27日，第2版。

．128．

花大錢做了許多的硬體設施升級，而這樣的改善也成為皇族離臺後一項平民也有機會

使用的「公共建設」。

三、 「不敬事件」

皇族停留在臺灣以及離開後，總督府與親官方媒體皆透過各式報導，或發行各式

出版品的方式以茲紀念，而其中所描繪的，無非呈現皇族巡視中最美好的一面。但皇

族蒞臨臺灣的過程並非歷次都是一帆風順，而臺灣也並非如總督府向皇族所展示般的

美好，直截了當的說，在總督府光鮮亮麗的奉迎大戲背後，即是所謂「被隱藏的真實」。

如本論文第二章所述，確保皇族在臺的人身安全，是總督府的第一要務，但由於

總督府欲塑造全民擁戴、富足安樂的臺灣景象，並為避免意外發生，所以對人民的自

由比平時更多加限制，各種未在規範中的行為都會被歸為對皇族「不敬」，張麗俊的《水

竹居主人日記》即記載 1934 年梨本宮蒞臺地方上發生的一件「不敬事件」：

是日，陸軍大將梨本宮殿下由臺中上北，坐貴賓特別臨時列車經豐原驛通過焉。

後聞派出所軒門前立壯丁三人在此遙看殿下，被臺中州警務局長慶國氏因護送

殿下親見，送過新竹州界，至造橋驛下車，殿下欲往錦水視察出礦油，局長別

回臺中，通電話於豐原郡役所，言壯丁之不敬。武山警察課長大驚，遂通電話

於小松派出所長，小松魂不附體，遂再傳集諸壯丁細查立門軒外遙看殿下者乃

□□□、□□□、□□□三人云。38

張麗俊所記載的這件「不敬事件」，以現今觀點來看，三位壯丁的行為並無特別，就算

是有違反規定，看來也不過是地方上的小事罷了。但在當時的氛圍下，僅僅不按照總

督府的各種繁雜規定，便成為驚動地方警務局長的「不敬事件」。日治時期皇族來訪時，

當局對人民的嚴格控管，卻往往被媒體「報導」中井然有序、人人自發性行禮的住民

奉迎掩蓋，這是總督府奉迎大戲「被隱藏的真實」。

雖說總督府在設計行程時考量了治安因素，在皇族滯臺期間嚴格控制人民自由以

及加強維安工作，但百密總有一疏，危及皇族人身安全最嚴重的事態，出現於 1928 年

久邇宮邦彥王以臺灣軍特命檢閱使身份來臺之時。被稱為「臺中不敬事件」的刺殺案

發生於 1928 年 5 月 14 日，當時久邇宮邦彥王依照預定計畫從臺中下榻之行邸（臺中

州知事官邸）出發前往臺中車站，車隊在經過州立圖書館前時，一名朝鮮籍年輕男子

38 張麗俊著，許雪姬、洪秋芬解讀，《水竹居主人日記（九）》（臺北：中央研究院近代史研究所，2004），

頁490-491。

 ．129．

趙明河自路旁奉迎的公學校學生後方衝出，並持短刀直向邦彥王的座車而去。由於車

速不快，趙氏拉住座車後方機件並準備行刺，陪乘武官與副駕駛座上的警衛官在見狀

後，隨即以身為蔽保護邦彥王不受攻擊，在趙氏第一時間行刺未傷及邦彥王之時，駕

駛駕車加速前進，趙氏轉而向漸行遠去的座車投出短刀，但最後僅輕微傷及駕駛，趙

明河則由參與奉迎的學校訓導與在場巡察逮捕歸案，在經過審理之後，最終判處死刑

定讞。39

從這樣重大「不敬事件」的當局處理上和事件發生背景中，可看出兩項「被隱藏

的真實」。總督府操作媒體，全面封鎖消息是為其一，以御用媒體《臺灣日日新報》為

例，事過八日後方才刊出一則以「某重大事件」為題之新聞，內容也未講明事件內容，

僅以「日日新報東京支局特電」的名義登載，40而直至六月十五日，也就是事發一個月

後，才正式完整的對外公開。其二，犯罪者趙明和生於朝鮮，曾至大阪半工半讀，但

因不得志且始終貧困導致輟學。在其滯留日本內地期間，他閱報得知臺灣物產豐富，

隨即決定赴臺，抵臺後仍失業一段時間，後來才在臺中覓得茶舖工作，但由於薪資極

低，使其在長期情緒低落之際，決定刺殺邦彥王後尋短。從他來臺之因可以看出，臺

灣在日本政府或總督府的塑造中，是資源豐富的帝國南方殖民地，但事實上則並非如

此，趙氏相信了總督府在報章的宣傳，進而決定來臺，但滯臺期間仍長期失業或收入

微薄，最後終因貧困而走上絕路。無論是總督府對皇族的各項展示，或是趙明河所見

之宣傳，在在都是總督府隱藏臺灣內部各種問題而製造出的假象。包括了失業、種族

歧視、治安、衛生狀況、原住民統治等問題的掩蓋，即是總督府操作下的另一項「被

隱藏的真實」。

第二節 跨越時空的影響

一、 觀光與「太子現象」

皇族是日本最高階層，他們來臺的視察除了接受最高規格的侍奉之外，他們所前

往的視察地也代表著所謂的「治安、交通、衛生」等三大前提均符合要求，且在「五

大要素」中有代表性的地點。以現今觀光學之定義來看，「觀光」是工業革命後資本主

義下的產物，而「觀光事業」則建立於基礎民生設施完備且有一定發展程度的地區，

39〈總督府發表臺中不祥事件〉，《臺灣日日新報》，1928年6月15日，第4版；〈趙明河判決全文〉，《臺灣

日日新報》，1928年7月19日，第7版。

40〈某重大事件に關し〉，《臺灣日日新報》，1928年5月22日，第2版。

．130．

並提供各項包括人文、自然、產業及活動等41得以吸引並滿足遊客的觀光資源。換句話

說，「觀光事業」即是整體的建設發展產業，包括安全、衛生以及舒適的移動手段與可

看性構成了觀光的必然要件，否則「觀光就要變成探險旅行了」。42由以上可以推論，

皇族視察之「視察地」，某種程度上在日後演化成一般平民的「觀光地」並延續至今日，

而「皇族曾經造訪」的名號，在一般人對名人的憧憬之下，更是成為了觀光資源之一。

簡而言之，「皇族視察地」與「觀光地」的重疊性質很高，而「皇族視察」，有時也延

展出重要的觀光資源。

「視察地」與「觀光地」的高重疊性從八景十二勝可以略知一二。如本論文第二

章所述，皇族視察地與八景十二勝有極大的聯集，在客觀條件允許之下，皇族皆有前

往這些名勝地的可能。從視察地與八景十二勝皆是由總督府官方作最後遴選來看，官

方別有用意的選擇如臺灣神社與新高山「同列別格」作為臺灣的代表性勝景，自是毫

無疑問。而除去八景十二勝，自目前現存各年度的《臺灣鐵道旅行案內》以及《旅の

栞》、《臺灣觀光の栞》來看，也可以看出其他皇族視察地便具備「觀光地」的條件。

這些視察地與官方指定名勝，在戰後剔除了歌頌日本帝國以及傳播日本文化意涵者，

其餘多半以觀光地的形式留存，例如日月潭、烏山頭、阿里山等地，時至今日皆仍是

臺灣著名的觀光景點。

除了視察地轉化為觀光地之外，皇族視察對觀光的另一項影響則是讓該地得以打

著「皇族曾前往一遊」的名義，將皇族視察轉化而成觀光資源的一部份。日治時期自

不待言，在二十世紀 90 年代之後，這樣的宣傳也再次出現於各風景名勝當中，例如當

年作為北投溫泉浴場的溫泉博物館曾接待過皇太子，因而在常設展內有相當的篇幅介

紹這段歷史榮光，屏東的四重溪溫泉也主打著曾接待過高松宮宣仁親王。但是，由於

日治時期資料的亡佚，加上現今多數臺灣人不識日文，更無法分辨各皇族之間的差異

之故，日治時期最盛大且為人所悉的東宮太子行啟便成為了皇族蒞臺的代稱，穿鑿附

會之下，便形成了所謂的「太子現象」。

「太子現象」主要分為兩種，一種為將東宮裕仁之外的皇族視察「附會」為東宮

行啟，另一種則成因於文字轉譯或口傳的疏失，導致將御使、太子未前往之行啟相關

建築或紀念建物誤解為太子曾蒞臨行啟。前者最顯而易見的即是四重溪溫泉。四重溪

溫泉唯一一次的皇族蒞臨 1933 年，是時高松宮宣仁親王因海軍演習來臺，途中由總督

府安排至四重溪一宿。但在當地民眾的傳說裡，並非皇位第一繼承人的高松宮被喚為

皇太子，其蒞臨緣由為「蜜月旅行」，因此導致四重溪溫泉被地方民眾「誤稱」為「太

41 朱子豪等，《觀光學概論》（臺北：三民，2008），頁9。 42 葉龍彥，〈一九零八年在台灣觀光史上的意義〉，《臺北文獻直字》151(2005)，頁113-115。

子湯」，例如這則報導：

．131．

南臺灣知名的屏東縣四重溪溫泉區，相傳日本皇太子宣仁親王曾偕新婚妻

子度蜜月並泡湯，但未見官方文獻記載，恆春地方文史工作者念吉成，最近在

日本官方的「恆春測候所沿革」中找到證據，證實傳聞中的四重溪「太子湯」，

確有其人、其事。

位於車城鄉四重溪溫泉區的清泉日式溫泉館已有 80 多年歷史，經歷多次擴

建，日據時代稱「山口旅館」，當時是日本軍官、將領泡湯的招待會所，相傳日

本高松宮宣仁親王曾偕新婚妻子到此度蜜月並泡湯，館方特地保留宣仁親王泡

湯的湯屋遺蹟供參觀。

念吉成說，多了日本親王度蜜月的甜蜜愛情故事「加持」，四重溪溫泉很早

就有「太子湯」、「蜜月湯」、「美人湯」等浪漫美名，但這段親王蜜月行程僅止

於傳聞，未找到官方文獻記載佐證，讓地方文史工作者感到遺憾。

中央氣象局恆春氣象站的前身是日本氣象測候所，站主任陳建明月前整理老資

料時，無意間在資料櫃中發現一本日據時代遺留下來、泛黃的「百年恆春測候

所沿革」官方資料，交給念吉成，沒想到在書中找到四重溪「太子湯」的文獻

證據，念吉成如獲至寶。

他說，官方記錄的時間是昭和 8 年（西元 1933 年 7 月 10 日），當天註記「高

松宮殿下四重溪御泊」，證實確有其人、其事；有了史料佐證，對促進地方觀光

是一大「利多」，日皇太子到四重溪泡蜜月湯的愛情故事，給泡湯遊客多了點浪

漫和甜蜜的想像空間。43

從報導中可以得知，當地民眾將皇長子（第一順位繼承者）才得使用的「太子」尊稱

加在裕仁二弟宣仁親王身上，而蜜月旅行的說法在對照高松宮宣仁本人的日記後，驗

證了傳說僅是子虛烏有，而這樣的傳抄錯誤，即是常出現的一種「太子現象」。

另一種「太子現象」的成因則較為複雜，但也是常有的成因。1923 年蒞臺的東宮

裕仁太子，由於在蒞臺之前發生了成久王等人的死亡事故，因而延後並縮短滯臺時間，

在總督府規劃之下，許多為了迎接太子蒞臨而籌建完成的建築遂不曾被太子本人使

用，這樣的建築遂被稱之為「太子館」、「太子亭」、「太子樓等」，例如太子不曾前往角

板山一遊，但為當地耆老口述時，卻出現了這樣的傳說：

43 〈 四重溪「太子湯」 獲文獻證實〉，《聯合報》，2010年3月30日，第B1版。

．132．

當時也有一條輕便路通往角板山，聽說是為了昭和太子來臺時，特別為他鋪設

的，方便他到當地去巡幸，那裡本來還有一座「太子亭」，非常出名。44

從當地耆老的口述訪談中可以得知，當年為了軍事需求而建設的角板山臺車道，在地

方居民口耳相傳之中，變成了因太子行啟而特別鋪設的交通設施，而未曾有太子前往

的角板山涼亭也因原規劃接待太子而被稱之為太子亭，角板山行館也被人稱之為太子

館，而這樣的「太子傳說」，在許多地方也曾出現，而其「變形」，則是日治時期各地

廣設的「太子行啟紀念」碑與紀念建築，例如位於臺北北投面天山的行啟紀念碑被當

地民眾傳說為太子至面天山賞景等。最後，「太子傳說」則是建立在太子御使的前往之

上。蒞臺行程滿檔分身乏術的東宮太子，在滯臺期間於「本尊」未及之地，常派遣御

使作為「分身」前往視察，而「分身」前往的地點，往往在流傳或史料解讀錯誤之下，

誤認為太子曾經前往。

「太子傳說」的形成，並非僅有一種，但在傳抄錯誤的散播之下，導致一般民眾

對於日治時期皇族蒞臺視察有著根本上的誤解，而在加油添醋的情況下，東宮太子的

行啟，以及諸多皇族成員的蒞臺遊覽，也就成為與「嘉慶君遊臺灣」、「鄭成功劍潭擲

劍」，以及「荷蘭公主玉殞墾丁」等故事一般，除了是觀光資源之外，也成為了民間津

津樂道的傳說。

二、 永遠的「造神運動」

在半世紀的日本殖民統治中，皇族作為日本國族主義的象徵與最高領導階層而來

到臺灣進行視察，在當局刻意塑造之下，皇族蒞臺的過程中充滿著假象的政治戲碼。

總督府不僅動用一切資源與進行各種政治算計努力向皇族展示統治績效，也用嚴格控

管民眾自由的方式來掩蓋這塊殖民地上的許多問題，無論皇族是否能心領神會，「萬人

擁戴」、「和諧社會」的景象被當局展現在他們的面前，這樣的操作，構成了這齣戲碼

的首要目的：「向上展示」。

另一方面，總督府也用這樣的戲碼來輔助統治，並灌輸「正確的意識形態」予一

般民眾。皇族的形象在總督府的塑造當中，有時是有威嚴、萬人擁戴且至高無上又神

聖不可侵犯的，但有時皇族卻又會展現他們的慈愛，走入學校、部落、走入各種庶民

生活當中，他們身兼著嚴父慈母的形象，接受著由總督府帶領之「信徒」：平民的奉拜，

這樣的「造神運動」，由政府所主導操作，並構成奉迎大戲的另一個面相：「向下展示」。

然而，總督府為了統治需求而從事的「造神運動」絕非特例，古今東西、任何政權皆

44 戴寶村等著，《口述歷史：說古道今話桃園》（桃園：桃園縣立文化中心，2000），頁40。

 ．133．

塑造著。各個政權為了政治利益，雖然使用的手段與方法不同，但都在實行這樣的「造

神運動」，好讓統治階級得以更穩固、統治者得以掌握更多的權力與資源，身陷其中受

擺佈的人民，最終則往往成為最大的輸家。皇帝出巡的傳統中國王朝已逝，日本的軍

國主義也已遠去，近代塑造個人崇拜最成功的希特勒納粹政權也已成為歷史，2011 年，

北非的獨裁政權正如骨牌般倒下，但無論是民主或獨裁政權，為了統治與政治利益作

的「造神運動」，卻永遠不會退出歷史舞臺。

結論

．135．

日本在經歷了數百年的幕府實質統治後，十九世紀中後期的明治維新，使古老而

僅有虛名的皇室重新掌握實權，皇室與有志之士聯手，帶領日本建立起西化的近代化

國家。日本建立近代化國家的首要重點，即是確立民族國家形式，因此「皇室傳統」

被用來作為「日本屬性」的象徵。為了讓此一的象徵被日本國民知曉，並讓民眾產生

「共同體」的國族觀念，使人民「眼見為憑」的皇室巡視儀式被廣泛的使用。除此之外，

皇室巡視的目的還包含了最高權力者對國民與下屬的權力展示，以及展現第一線統治

者的治績等面相。而為了鞏固政權與保障皇室繼位等因素，作為皇室血親的皇族，在

明治維新後被大量封王，並在法律上給予保障與特權，因而成為華族之外天皇的屏障，

並代替天皇參與各項活動與從事有關工作。

皇族視察臺灣源自以上理由，在 1895 年之後成為日本帝國領土的臺灣，日本皇族

即以最高統治階層的身份前來訪視。由於皇族身份特殊，統領臺灣的總督府以及各地

方政府在籌備以及執行這樣的活動時，皆動員可及的人力物力來執行，也就是以最高

規格來考量皇族巡視的各個面相。職是之故，每有皇族來訪之前，各級組織便組成臨

時的「奉迎委員會」統籌規劃，最高等級的奉迎委員會位於總督府，並由總務長官作

為委員長主持運作。各個委員會的成員職掌多與成員之平日工作相符，組織也因不同

需求而彈性增減，基本上僅是在奉迎事務上統合各項人力物力資源的臨時執行單位。

透過委員會以及半官方團體例如「愛國婦人會」、「在鄉軍人會」，以及民間人士的協助

與安排，皇族便在高規格的禮遇之下來臺視察與執行任務。

皇族蒞臺所參訪的地點除了因任務需要之外，由於視察過程的首要條件為皇族的

人身安全，因此安排的地點皆需滿足治安、交通、衛生等三大前提。治安條件良好與

否、維安工作能否順利進行，是總督府的首要考量。在抗日頻仍的領臺初期，皇族的

活動範圍因此而極為有限，待臺灣全島漸趨平靖之時，皇族便得以更深入在臺灣視察，

尤其是擁有民族色彩與自然美景的內山。

與治安同等重要的是交通建設，基礎鐵公路的整備與新載具的發明和強化，也左

右了皇族在臺視察的地點與內容，暢通的交通管道與便捷的工具，使皇族在臺的活動

自點擴充至線與面，行程也日趨豐富與更具變化。

不可忽略的另一項前提則是衛生，除了逐漸改善臺灣的環境衛生與推動疾病防治

之外，為了皇族的健康與安全，總督府對於他們即將造訪的地區多實行大規模的防疫

與消毒工作，若是有突發的疫情，也會動用一切力量來壓制或改善，甚至取消行程，

．136．

可見衛生也為地點遴選的重要前提。

除了三大前提之外，為了滿足教育意義以及權力與統治實績的展示目的，候選的

地點還必須符合「五大要素」中的任一或以上的條件，方才得以出現於行程當中，也

就是皇族「行啟與御成之地點」必符合三大前提，且最少符合五大要素最少一個選項。

而五大要素包括了「皇族的榮光」、「統治的展示」、「國策事業的施行」、「軍力的視察」

以及「特殊的需求」等。

其中「皇族的榮光」即是皇族在臺的事蹟地點或已神話的場域。在征臺一戰中喪

生的北白川宮能久親王被總督府刻意打造為臺灣守護神，皇族來臺時必前往相關地點

祭拜或憑弔，展現出連結能久親王、天皇（國家）以及皇族的用意，達成總督府統治

合理性的目的。而成為昭和天皇之前的裕仁所參訪之地，透過「瑞竹傳說」等的新神

話塑造，也同樣的成為皇族前往之所；征臺之役曾支援的伏見宮貞愛親王遺跡則也由

其後人前往憑弔之。

「統治的展示」則為總督府安排的大宗，被動員和影響的人數則為五大要素之最，

包括了各式統治機關、殖產事業、展示場館、教育機構、以及臺灣人與原住民聚落、

休閒設施等皆屬此類。總督府安排「統治展示」之目的，無非是想透過皇族在參訪各

式自然和人文景觀，以及與一般人民的互動過程中，達成向上展示以及向下支配的目

的。「國策事業的施行」則延續這樣的策略，不同的是，此類的參訪地點多為國家整體

政策大方針下的計畫，例如移民村與南進政策下的事業與建設等。

「軍力的視察」則是一個重要且貫穿各次巡視的要素，由於日本對臺以軍事和經

濟為兩大經營重點，因此軍力的展示自是不可忽略，而許多皇族俱因軍事需要來臺，

所以「軍力的展示」在皇族視察的行程內容中也佔有一席之地。此部份內容略可分為

三類，其一為官式拜會，也就是皇族成員以其軍職身份前往拜會臺灣各地的軍事單位；

其二為軍事相關設施的參觀，當皇族具有兵科身份或時間允許時；最後則是皇族來臺

執行相關的軍事任務，較具有獨特性；皇族性別在此類地點的比重極為懸殊，因男性

皇族具有從軍義務之故。五大要素之末的「特殊的需求」則分為兩大類，一為非軍職

身份蒞臨時造訪的地點，例如帶有某組織領導人身份來臺從事相關活動者；另一則為

皇族的休閒或其他活動。

五大要素中增減最不明顯且重複性最高者為「皇族的榮光」，此類地點俱能將皇族

連結被神化的天皇或北白川宮能久親王，來增加總督府的實質統治威望，成為不動的

「神主牌」；「統治的展示」類則佔有最高的比例，對於總督府來說，展示政績與營造「奉

迎大戲」，總督府都能受益；「國策事業的施行」則可看出隨著世界與日本局勢的改變

而出現變化；「軍力的視察」則因皇族來台目的而增減；「特殊的需求」因需求做出調

整。除此之外，臺灣的建設程度、時空的轉變等，也影響到訪率與地點選擇。

 ．137．

皇族與台灣人的接觸主要以「奉迎儀式」來展現，奉迎者與皇族之間透過被安排

的地點與活動進行各種接觸。最常被動員進行奉迎者為學生，此因教育資源多由總督

府所掌控，且學生可塑性高並處於同化教育最重要的一環。學生最常出現在各地的奉

迎送活動，各地的車站、街道等皆有學生的身影，而各式的大型奉迎慶祝活動、廣播

奉迎節目等也大多以學生為主體。此外，皇族也會前往學校參觀教學觀摩，以及赴體

育場觀賞各級學校的聯合運動會與軍事教練，展示在皇族面前的，即是包括國語能力

以及身體規律等身心訓練成果。

一般臺灣人則在不同的場合與皇族接觸。與皇族互動最多且頻繁者為各地的社會

領導階層，其中又以高級士紳為甚，與總督府交好抑或是總督府積極拉攏的臺籍士紳，

當局多安排他們和殖民地官員一同被皇族接見，其中甚至有如高級官員一般的單獨會

面禮遇者。除了少數因特殊理由而受到接見的平民以外，一般臺灣人於總督府嚴格的

規定之下，只能在巡視路線中與皇族進行接觸。此外，為了讓皇族感受外地情懷，總

督府也安排臺灣人以「奉迎催物」名義，在當局的規範與約束中，向來訪的皇族表演

傳統民藝活動，但進入中日戰爭進行動員以及皇民化運動之後，這樣富有臺灣味的活

動，也與日常的民俗活動一般，在違背皇民化方針的情況下，消失於視察行程當中。

皇族與原住民的接觸則分兩個面相來看，一者為總督府的教化與治績展示，另者

為滿足皇族的外地想像。前者除了誇耀日本人與歐美同樣有異人種統治實力之外，也

展現了原住民臣服後受教化、文明化以及日本化（同化）的成果；後者則展現山地以

及原住民多采多姿的特殊風情，給予皇族感官上很大的刺激，對他們的臺灣行，有著

畫龍點睛的功效。

在臺日人則因多為統治者抑或是協力者，因此在皇族蒞臨時，於各處皆可見得他

們的身影，皇族的來臺讓他們感受到與母國的聯繫，因而歌頌皇族來訪的情況，時而

有之。

在總督府安排之下，皇族來到這樣包含著多種風味的臺灣視察，對總督府的統治

多有著正面評價。對他們來說，這樣的遊歷也是饒富趣味的體驗，但總督府刻意安排

所製造出的豐樂安康假象，皇族也有所看穿。另一方面，總督府以皇族視察來強化統

治則收到一定的功效，但從時人的回憶錄與著作來看，並非所有人都能接受這種以強

加的意識形態以及鉅額花費來舉辦的活動。此外，皇族蒞臺時見得的臺灣，以及民眾

所見的奉迎活動，皆是皇族視察中最美好的一面，在光鮮亮麗的活動背後，不僅曾發

生皇族遇刺、人民自由遭剝奪等情事，臺灣的種種社會問題也俱被掩蓋，這些則俱為

皇族視察臺灣時「被隱藏的真實」。

令人欣慰的是，為了皇族視察而動用的鉅額花費中，有部份用來改造臺灣各地的

基礎設施，此則成為皇族離去後留在臺灣的重要有形資產，而皇族視察與觀光結構的

．138．

雷同，使得皇族視察之處也在日後演化成觀光地，「皇族造訪」的名號，更是成為重要

的觀光資源。相對於有形資產，皇族蒞臺而形成的「太子傳說」，則成為了民間口耳相

傳的一部份。

日本在台的建設與舉措，在近年學界調整抗日史觀的影響之下，紛紛被給予正面

的評價，但無可否認的，日本在臺統治最終目的仍是榨取臺灣資源，並源源不絕的提

供日本帝國使用；以此目的為根基來建設並展示的成果，除了總督府年年繳出的成績

單之外，讓皇族感受臺灣的一切也是作法之一。日本皇族受邀請或是公務需要而來到

這塊南方的殖民地，親眼目睹投入大量人力、物力資源，並於軍事與經濟發展上都能

有所成的臺灣。在透過當局種種的儀式與安排下，皇族得以在臺灣展現他們身為帝國

統治階級的權威，同時，臺灣人民在迎接皇族的過程中，也被安排進入這樣的上下支

配體系，而呈現出一齣規範嚴謹的奉迎大戲。但這樣的過程僅為視覺營造的表象，皇

族巡視時，當局不僅嚴格控制人民自由、動用人力與大筆預備金來製造出一幕又一幕

安和康樂、萬民擁戴的臺灣景象，更掩蓋了在臺灣社會從未解決的失業、種族歧視、

人民參政權、治安、衛生狀況、原住民統治等問題，真實的臺灣被總督府所隱藏，皇

族視察所見到的僅是「製造」出的臺灣形象；另一方面，呈現在臺灣人民眼中的日本

皇族，也是統治者為了治理需求而「塑造」出的國家象徵。勞師動眾所製造出的「奉

迎大戲」，為的即是有效統治國家、培養人民服從的政治目的，透過這樣的戲碼，統治

者強化並達成治理的行銷與宣傳，這樣的政治戲碼在世界各地皆不斷上演。

在臺灣史進程中，不只是日治時期如此，各個政權也以各種形式，來演出屬於自

己時代的「奉迎大戲」。

 ．139．

附錄一 皇族實際訪臺行程一覽

1901（明治34）年北白川宮能久親王妃富子

日期 行程

10/24 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸

10/25 總督官邸

10/26 總督官邸

10/27 總督官邸→臺灣神社→總督官邸

10/28 總督官邸→臺灣神社→總督官邸

住宿地

總督官邸

總督官邸

總督官邸

總督官邸

總督官邸

10/29 總督官邸→臺北車站→淡水車站→淡水郵局→淡水英國領

總督官邸

事館→淡水稅關長官舍→淡水車站→臺北車站→總督官邸

10/30 總督官邸→製藥所→樟腦製造所→南菜園→國語學校→總

總督官邸

督官邸→總督府→總督官邸

10/31 總督官邸→臺灣神社→圓山公園陸軍墓地→總督官邸→總

總督官邸

督府→總督官邸

11/1 總督官邸→臺北車站→新竹車站→鐵道俱樂部→牛埔山北

總督官邸

白川紀念碑→鐵道俱樂部→臺北車站→總督官邸

11/2 總督官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

11/3 打狗港內停泊

軍艦淺間

軍艦淺間

11/4 打狗港→打狗車站→臺南車站→能久親王臺南遺跡地→臺

南總督官邸→臺南車站→打狗車站→打狗港

1908（明治41）年閑院宮載仁親王

日期 行程

10/22 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸

住宿地

總督官邸

10/23 總督官邸→總督府→步兵第一聯隊本部→國語學校→總督

總督官邸

官邸→博物館→總督官邸

10/24 總督官邸→臺北車站→臺中車站→臺中公園→臺中公學校

臺灣俱樂部

→臺灣俱樂部→臺中公園→臺灣俱樂部

10/25 臺灣俱樂部→臺中車站→臺南車站→臺南總督官邸→步兵

臺南總督官邸

第二聯隊本部→能久親王臺南遺跡地→赤嵌樓→臺南總督

官邸

10/26 臺南總督官邸→臺南車站→打狗車站→打狗港→（乘千馬號

臺南總督官邸

覽港內）→打狗港→港仔墘製糖工廠→後壁林農場→打狗港

→專賣局製鹽場→打狗車站→橋仔頭車站→橋仔頭製糖工

廠→橋仔頭車站→臺南車站→臺南總督官邸

．140．

10/27 臺南總督官邸→安平鎮車站→安平鎮殖產局製茶試驗所→

總督官邸

安平鎮車站→臺北車站→總督官邸

10/28 總督官邸→臺灣神社→總督官邸→殖產局苗圃→專賣局→

總督官邸

西門市場→總督官邸→鐵道旅館→總督官邸

10/29 總督官邸→武德殿→赤十字醫院→鐵道旅館→總督官邸

總督官邸

10/30 總督官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

1910（明治43）年北白川宮輝久王

日期 行程

住宿地

6/16 基隆港→基隆車站→臺北車站→臺灣神社→總督官邸→殖

鐵道旅館

產局苗圃→鐵道旅館

6/17 鐵道旅館→臺北車站→臺中車站→臺南車站→能久親王臺

臺南總督官邸

南遺跡地→臺南總督官邸

6/18 臺南總督官邸→臺南車站→臺中車站→（覽臺中市街）→基

隆車站→基隆港

1916（大正5）年閑院宮載仁親王伉儷

日期 行程

4/16 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸

住宿地

總督官邸

4/17 總督官邸→臺灣神社→總督官邸→總督府→步兵第一聯隊

總督官邸

本部→總督官邸→中央研究所→國語學校→專賣局→中學

校→女學校→總督官邸

4/18 總督官邸→殖產局林業試驗場→總督府→總督官邸

4/19 總督官邸→新公園→鐵道旅館→總督官邸

總督官邸

總督官邸

4/20 總督官邸→臺北車站→臺中車站→臺中廳新廳舍→臺中神

臺中廳新廳舍

社→臺中公園→臺中水道水源地→臺中中學→臺中廳新廳

舍

4/21 臺中廳新廳舍→步兵第三聯隊→臺中廳新廳舍→臺中車站

臺南總督官邸

→臺南車站→臺南總督官邸→步兵第二聯隊本部→能久親

王臺南遺跡地→中學校→盲啞學校→臺南總督官邸

4/22 臺南總督官邸→臺南車站→打狗車站→打狗灣（覽打狗灣內

臺南總督官邸

曳網）→打狗車站→橋仔頭車站→橋仔頭製糖工廠→橋仔頭

車站→臺南車站→臺南總督官邸

4/23 臺南總督官邸→臺南車站→臺北車站→總督官邸

4/24 總督官邸→殖產局林業試驗場→博物館→總督官邸

總督官邸

總督官邸

4/25 總督官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

1917（大正6）年北白川宮成久王伉儷

．141．

日期 行程

10/22 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸

住宿地

總督官邸

10/23 總督官邸→臺北車站→新竹車站→枕頭山松嶺遺跡地→臺

臺中廳知事官邸

中車站→臺中廳知事官邸

10/24 臺中廳知事官邸→臺中神社→臺中公園→物產陳列館→臺

臺中廳知事官邸

中中學校→臺中廳知事官邸→步兵第三聯隊→臺中廳知事

官邸→帝國製糖臺中製糖所→臺中廳知事官邸

10/25 臺中廳知事官邸→臺中車站→烏日車站→烏日藺草產地→

臺南總督官邸

烏日車站→彰化車站→能久親王八卦山遺跡→彰化車站→

嘉義車站→營林所嘉義工廠→嘉義車站→臺南車站→臺南

總督官邸

10/26 臺南總督官邸→步兵第二聯隊本部→能久親王臺南遺跡地

臺南總督官邸

→臺南中學校→臺南公園→臺南車站→打狗車站→打狗港

→（乘旗山號視察築港工程）→打狗港→壽山貴賓館→打狗

車站→臺南車站→臺南總督官邸

10/27 臺南總督官邸→臺南車站→臺北車站→總督官邸

10/28 總督官邸→臺灣神社→博物館→總督官邸

總督官邸

總督官邸

10/29 總督官邸→臺北車站→基隆車站（妃未陪同）→重砲兵大隊

總督官邸

（妃未陪同）→基隆車站（妃未陪同）→臺北車站→總督官

邸→臺北車站→新北投車站→北投溫泉公共浴場→陸軍柑

橘園→北投偕行社→北投射擊場→北投車站→臺北車站→

總督官邸

10/30 總督官邸→步兵第一聯隊本部→總督官邸→中央研究所→

總督官邸

醫學校→專賣局→總督官邸→臺北中學校→農事試驗場→

總督官邸

10/31 總督官邸→武德殿→殖產局苗圃→商品陳列館→總督官邸

總督官邸

→鐵道旅館→總督官邸

11/1 總督官邸→臺北陸軍偕行社→國語學校→國語學校附屬小

總督官邸

學校→大稻埕第一公學校→總督官邸→新公園→總督府（民

政部、陸軍部）→總督官邸

11/2 總督官邸→臺灣神社→高等女學校→艋舺女學校→總督官

邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

1920（大正9）年久邇宮邦彥王伉儷

日期 行程

住宿地

10/20 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸→臺灣神社→總

總督官邸

督官邸

10/21 總督官邸→總督府→總督府（舊廳舍）→臺灣軍司令部→臺 總督官邸

．142．

北師範學校附屬小學校→臺北師範學校→總督官邸→新公

園→醫學專門學校→臺北第一高女→臺北中學校→總督官

邸

10/22 總督官邸→臺北車站→臺中車站→臺中州知事官邸

臺中州知事官邸

10/23 臺中州知事官邸→臺中神社→臺中公園→臺中高等普通學

臺中州知事官邸

校→臺中州知事官邸→步兵第三聯隊→帝國製糖臺中製糖

所→臺中第一尋常小學校→臺中州知事官邸

10/24 臺中州知事官邸→臺中車站→嘉義車站→營林所嘉義工廠

臺南總督官邸

→嘉義車站→臺南車站→臺南總督官邸

10/25 臺南總督官邸→能久親王臺南遺跡地→孔廟→臺南公園→

臺南總督官邸

臺南中學校→步兵第二聯隊本部→盲啞學校→臺南總督官

邸→臺南高等女學校→臺南公館→臺南總督官邸→臺南公

館→臺南總督官邸

10/26 臺南總督官邸→臺南車站→高雄車站→壽山貴賓館→高雄

臺南總督官邸

港→（搭乘旗山號視察高雄築港）→高雄港→高雄車站→臺

南車站→臺南總督官邸

10/27 臺南總督官邸→臺南車站→臺北車站→總督官邸

10/28 總督官邸→臺灣神社→總督官邸→博物館→總督官邸

總督官邸

總督官邸

10/29 總督官邸→殖產局苗圃→商品陳列所→殖產局林業試驗場

總督官邸

→大稻埕第一公學校→女子高等普通學校→臺北陸軍偕行

社→總督官邸

10/30 總督官邸→農事試驗場→專賣局→步兵第一聯隊本部→總

總督官邸

督官邸→中央研究所→新公園（運動場）→武德殿→總督官

邸

10/31 總督官邸→武德殿→總督官邸→新公園→總督官邸→新北

總督官邸

投→北投無名庵→北投湯元→總督官邸→鐵道旅館→總督

官邸

11/1 總督官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

1923（大正12）年東宮裕仁親王（皇太子）

日期 行程

4/16 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸

住宿地

總督官邸

4/17 總督官邸→臺灣神社→總督官邸→總督府→總督官邸→植

總督官邸

物園→總督官邸

4/18 總督官邸→中央研究所→總督府臺北師範學校→總督府臺

總督官邸

北師範學校附屬小學校→太平公學校→臺灣軍司令部→高

等法院→臺北一中→總督府臺北醫學專門學校→總督官邸

4/19 總督官邸→臺北車站→新竹車站→新竹州廳→新竹小學校

臺中州知事官邸

→新竹車站→臺中車站→臺中州廳→臺中第一小學校→臺

中分屯大隊→臺中水道水源地→臺中第一中學校→臺中州

 ．143．

知事官邸

4/20 臺中州知事官邸→臺中車站→臺南車站→臺南州廳→能久

臺南總督官邸

親王臺南遺跡地→南門小學校→孔廟→臺南師範學校→臺

南市第一公學校→臺南總督官邸

4/21 臺南總督官邸→安平臺灣製鹽會社鹽田→安平鹹水養殖場

壽山貴賓館

→步兵第二聯隊本部→臺南車站→高雄車站→壽山貴賓館

→高雄州廳→高雄第一小學校→高雄港→壽山貴賓館

4/22 壽山貴賓館→高雄車站→屏東車站→臺灣製糖屏東工廠→

壽山貴賓館

屏東車站→高雄車站→壽山貴賓館

4/23 壽山貴賓館→高雄港→（軍艦金剛）→馬公港→馬公要港部

軍艦金剛

→馬公港

4/24 基隆港→重砲兵大隊→基隆車站→臺北車站→總督官邸→

總督官邸

博物館→圓山運動場→總督官邸

4/25 總督官邸→草山貴賓館→北投溫泉公共浴場→北投溪、北投

總督官邸

公園→總督官邸

4/26 總督官邸→步兵第一聯隊本部→專賣局→臺北第一高女→

總督官邸

武德殿→臺北第三高女→圓山運動場→總督官邸

4/27 總督官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

1923（大正12）年伏見宮博義王

日期 行程

住宿地

4/16 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸→津久井誠一郎

津久井誠一郎邸

邸1

4/17 津久井邸→劍潭寺→動物園→臺灣神社→津久井邸→總督

津久井誠一郎邸

府→總督官邸→植物園→津久井邸

4/18 津久井邸→總督官邸→中央研究所→總督府臺北師範學校

津久井誠一郎邸

→總督府臺北師範學校附屬小學校→太平公學校→臺灣軍

司令部→高等法院→臺北一中→總督府臺北醫學專門學校

→總督官邸→津久井邸→總督官邸→津久井邸→總督官邸

→津久井邸

4/19 津久井邸→總督官邸→臺北車站→淡水紅毛城→津久井邸 津久井誠一郎邸

4/20 津久井邸→新店埤圳事務所→水源地→臺北車站

南 下 特 別 列 車

（夜車）

4/21 高雄車站→知事官邸→高雄車站→鳳山車站→鳳山海軍無

軍艦

線發信所→高雄車站→高雄港

4/22 高雄港→壽山貴賓館→高雄車站→屏東車站→臺灣製糖屏

軍艦

東工廠→屏東車站→高雄車站→壽山貴賓館→高雄港

4/23 軍艦

軍艦

1 以下行程以「津久井邸」簡稱

．144．

4/24 基隆港→重砲兵大隊→基隆車站→臺北車站→總督官邸→

津久井誠一郎邸

博物館→圓山體育場→總督官邸→津久井邸→總督官邸→

津久井邸

4/25 津久井邸→總督官邸→草山貴賓館→北投溫泉公共浴場→

津久井誠一郎邸

北投溪、北投公園→總督官邸→津久井邸

4/26 津久井邸→總督官邸→步兵第一聯隊本部→專賣局→津久

津久井誠一郎邸

井邸→總督官邸→武德殿→臺北第三高女→圓山運動場→

總督官邸→津久井邸→總督官邸→津久井邸

4/27 津久井邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

1925（大正14）年秩父宮雍仁親王

日期 行程

住宿地

5/30 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸→臺灣神社→總

總督官邸

督府→臺灣軍司令部→步兵第一聯隊本部→臺北師範學校

→總督官邸→專賣局→南門工廠→植物園、商品陳列館→博

物館→中央研究所→總督官邸

5/31 總督官邸→圓山運動場→臺北車站→桃園車站→八塊庄桃

角板山貴賓館

園大圳→大溪栗子園→牛角湳→角板山茶園、腦寮、蕃童教

育所、診療所、鐵橋→角板山貴賓館

6/1 角板山貴賓館→大溪栗子園→桃園車站→臺中車站→臺中

臺中州知事官邸

州廳→芭蕉檢查所→臺中州知事官邸

6/2 臺中州知事官邸→臺中車站→斗南車站→虎尾車站→

臺南總督官邸

虎尾糖廠→虎尾車站→斗南車站→嘉義車站→林業試驗支

所→營林所嘉義工廠→嘉義車站→臺南車站→臺南神社→

臺南州廳→孔廟→步兵第二聯隊本部→臺南總督官邸

6/3 臺南總督官邸→臺南車站→高雄車站→高雄州廳→高雄港

→（旗山丸視察築港、龍舟競賽）→高雄港→壽山館→高雄

港→（軍艦出雲）→馬公港→馬公要港部→馬公港

1926（大正15）年高松宮宣仁親王

日期 行程

住宿地

4/5 馬公港→松島紀念館→馬公舊砲臺→馬公郡役所→媽祖廟

軍艦扶桑

→松島號遭難紀念碑→重砲兵大隊→孤拔紀念碑（孤拔墓）

→陸軍墓地→馬公司令官邸→馬公水交社→馬公港

4/6 馬公港區海上訓練

4/7 馬公港區海上訓練

4/8 馬公港區海上訓練

4/9 馬公港→（軍艦扶桑）→高雄港

軍艦扶桑

軍艦扶桑

軍艦扶桑

軍艦扶桑

 ．145．

4/10 高雄港→高雄州廳→高雄車站→屏東車站→臺灣製糖屏東

臺南總督官邸

工廠→屏東飛行場（第八飛行聯隊）→屏東車站→高雄車站

→壽山館→高雄車站→臺南車站→臺南神社→臺南州廳→

步兵第二聯隊本部→臺南第一中學→臺南總督官邸

4/11 臺南總督官邸→臺南第二高等女學校→安平鹹水養殖場→

臺中州知事官邸

臺南總督官邸→臺南車站→臺中車站→臺中州知事官邸

4/12 臺中州知事官邸→臺中州廳→行啟紀念館→臺中公會堂→

軍艦扶桑

臺中公園→芭蕉檢查所→臺中州知事官邸→臺中車站→高

雄車站→三塊厝海軍無線受信所→高雄港

4/13 乘坐軍艦扶桑經由東海岸北上

4/14 乘坐軍艦扶桑經由東海岸北上

4/15 基隆港外停泊（總督上艦）

軍艦扶桑

軍艦扶桑

軍艦扶桑

4/16 基隆港→基隆車站→臺北車站→臺灣神社→總督府→臺灣

總督官邸

軍司令部→臺灣山砲隊→步兵第一聯隊本部→總督官邸→

專賣局→南門工廠→總督府臺北師範學校→臺北醫學專門

學校→太平公學校→總督官邸

4/17 總督官邸→植物園→高等法院→博物館→中央研究所→總

督官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

1926（大正15）年北白川宮能久妃富子

日期 行程

10/27 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸

住宿地

總督官邸

10/28 總督官邸→臺灣神社→總督官邸→商品陳列館→草山貴賓

總督官邸

館→博物館→總督官邸

10/29 總督官邸→臺北車站→新竹車站→新竹神社→新竹車站→

臺南總督官邸

臺南車站→臺南總督官邸

10/30 臺南總督官邸→臺南神社→孔廟→臺南第二高女→開山神

壽山館

社→安平港舊稅關、安平製鹽所→臺南公園→臺南總督官邸

→臺南車站→屏東車站→臺灣製糖屏東工廠→屏東車站→

高雄車站→高雄港→壽山館

10/31 壽山館→高雄車站→臺中車站→臺中神社→臺中公園→芭

總督官邸

蕉檢查所→臺中車站→臺北車站→總督官邸

11/1 總督官邸→臺灣神社→圓山運動場→臺北第一高女→總督

官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

1927（昭和2）年朝香宮鳩彥王

日期 行程

11/1 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸

住宿地

總督官邸

．146．

11/2 總督官邸→總督府→高等法院→臺灣軍司令部→臺北一中

總督官邸

→總督府第一師範學校附屬小學校→臺灣山砲隊→步兵第

一聯隊本部→總督官邸→總督府臺北醫學專門學校→圓山

運動場→樺山小學校→總督官邸

11/3 總督官邸→臺灣神社→商品陳列館→植物園→專賣局→南

總督官邸

門工廠→總督官邸→太平公學校→博物館→中央研究所→

總督官邸

11/4 總督官邸→臺北車站→桃園車站→大溪公園→牛角南→角

角板山貴賓館

板山腦寮→角板山教育所、蕃屋、交易所、蕃人治療所→角

板山貴賓館

11/5 角板山貴賓館→大溪公園→桃園車站→新竹車站→牛埔山

臺中州知事官邸

北白川紀念碑→新竹州廳→新竹小學校→新竹車站→臺中

車站→臺中州知事官邸

11/6 臺中州知事官邸→臺中州廳→步兵第三聯隊→芭蕉檢查所

嘉南大圳組合管

→吳子瑜宅→臺中州知事官邸→臺中車站→嘉義車站→林

理者宿舍

業試驗支所→嘉南大圳組合管理者宿舍

11/7 嘉南大圳組合管理者宿舍→北門車站→李園寮→奮起湖→

阿里山貴賓館

十字路→二萬坪→阿里山車站→阿里山貴賓館

11/8 阿里山貴賓館→塔山2→祝山→阿里山車站→大瀧溪線集材 點→大瀧溪線御休所→達摩岩→阿里山車站→林間學校、阿

阿里山貴賓館

里山神社→阿里山貴賓館

11/9 阿里山貴賓館→阿里山車站→北門車站→嘉南大圳組合管

嘉南大圳組合管

理者宿舍

理者宿舍

11/10 嘉南大圳組合管理者宿舍→營林所嘉義工廠→嘉義車站→

臺南總督官邸

番子田車站→烏山頭→番子田車站→臺南車站→臺南總督

官邸

11/11 臺南總督官邸→臺南神社→臺南州廳→臺南第二高女→臺

臺南總督官邸

南師範學校→桶盤棧臺人民家→開山神社→臺南總督官邸

→孔廟→安平鹹水養殖場→臺南總督官邸

11/12 臺南總督官邸→臺南車站→屏東車站→屏東飛行場（第八飛

壽山館

行聯隊）→臺灣製糖屏東工廠→屏東車站→高雄車站→高雄

州廳→高雄港碼頭→壽山館

11/13 壽山館→高雄車站→臺北車站→草山貴賓館

草山貴賓館

11/14 草山貴賓館→士林水田耕種→淡水高爾夫球場→紗帽山薰

草山貴賓館

風亭→紗帽山迎日亭→草山貴賓館

11/15 草山貴賓館→淡水高爾夫球場→北投溫泉公共浴場→總督

總督官邸

官邸

11/16 總督官邸→臺北車站→基隆車站→重砲兵大隊→要塞司令

部→基隆港

2 觀日出，疑發布筆誤。

1928（昭和3）年久邇宮朝融王

．147．

日期 行程

住宿地

4/2 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸→臺灣神社→草

總督官邸

山貴賓館→植物園→博物館→總督官邸

4/3 總督官邸→臺北車站→嘉義車站→營林所嘉義工廠→

嘉義泊所

林業試驗支所→農事試驗場→嘉義泊所

4/4 嘉義泊所→北門車站→トロエン3→十字路→阿里山車站→ 塔山車站→達摩岩→塔山車站→烏松坑→阿里山車站→阿

阿里山貴賓館

里山貴賓館

4/5 阿里山貴賓館→祝山→阿里山車站→神木車站→奮起湖→

臺中州知事官邸

嘉義車站→臺中車站→帝國製糖臺中製糖所→臺中公園→

臺中州知事官邸

4/6 臺中州知事官邸→臺中車站→基隆車站

軍艦陸奧

4/16 馬公港→馬公公園松島號遭難紀念碑、松島紀念館→馬公港 軍艦陸奧

4/17 馬公港出港

1928（昭和3）年久邇宮邦彥王

日期 行程

4/27 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸

4/28 總督官邸→臺灣神社→總督官邸

4/29 總督官邸→總督府前廣場→植物園→總督官邸

住宿地

總督官邸

總督官邸

總督官邸

4/30 總督官邸→草山貴賓館→前山公園→草山貴賓館→總督官

總督官邸

邸

5/1 總督官邸→臺灣軍司令部→總督府→臺灣軍司令部→總督

總督官邸

官邸

5/2 總督官邸→臺灣軍司令部→總督官邸

總督官邸

5/3 總督官邸→臺灣守備隊司令部→臺灣憲兵隊本部→總督官

總督官邸

邸→步兵第一聯隊本部→總督官邸

5/4 總督官邸→臺北練兵場→總督官邸

5/5 總督官邸→臺灣山砲隊→臺北練兵場→總督官邸

總督官邸

總督官邸

5/6 總督官邸→臺北車站→臺南車站→臺南總督官邸

臺南總督官邸

5/7 臺南總督官邸→步兵第二聯隊本部→臺南總督官邸→

臺南總督官邸

三分子練兵場→臺南總督官邸

5/8 臺南總督官邸→臺南衛戍病院→臺南總督官邸→臺南公園

壽山館

→臺南神社→開山神社→孔廟→臺南車站→高雄車站→壽

山館

5/9 壽山館→高雄車站→屏東車站→屏東飛行場（第八飛行聯 壽山館

3 今阿里山森林鐵路多林車站

．148．

隊）→臺灣製糖屏東工廠→屏東車站→高雄車站→壽山館

5/10 壽山館→高雄車站→嘉義車站→樟腦寮→十字路→阿里山

阿里山貴賓館

站→阿里山車站→阿里山貴賓館

5/11 阿里山貴賓館→祝山→阿里山車站→達摩岩、七號集材所→

阿里山貴賓館

大瀧溪線終點→阿里山貴賓館

5/12 阿里山貴賓館→トロエン→奮起湖→嘉義車站→臺中車站

臺中州知事官邸

→臺中州知事官邸

5/13 臺中州知事官邸→步兵第三聯隊→水源地運動場→臺中州

臺中州知事官邸

知事官邸

5/14 臺中州知事官邸→（不敬事件）→臺中車站→臺北車站→總

總督官邸

督官邸

5/15 總督官邸→臺北衛戍病院→衛戍刑務所→總督官邸→總督

總督官邸

府前廣場→總督官邸

5/16 總督官邸→臺北車站→基隆車站→大阪商船會社→要塞司

總督官邸

令部→大阪商船會社→重砲兵大隊→基隆車站→臺北車站

→總督官邸

5/17 總督官邸→臺北車站→基隆車站→重砲兵大隊→基隆衛戍

總督官邸

病院→運輸部出張所→基隆車站→臺北車站→總督官邸

5/18 總督官邸→草山貴賓館→北投湯本→總督官邸

總督官邸

5/19 總督官邸→臺北車站→桃園車站→大溪公園→宮之臺→八

角板山貴賓館

結→角板山腦寮→角板山蕃屋、公醫宅、蕃人交易所→角板

山貴賓館

5/20 角板山貴賓館→大溪公園→桃園車站→臺北車站→總督官

草山貴賓館

邸→淡水高爾夫球場→草山貴賓館

5/21 草山貴賓館→北投溫泉公共浴場→總督官邸

5/22 總督官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

5/23 馬公港→澎湖島要塞司令部→松島紀念館

總督官邸

開城丸

松島紀念館

5/24 松島紀念館→澎湖島要塞司令部→松島紀念館→澎湖島憲

松島紀念館

兵分隊→馬公港→（白山丸賞海上風光）→通霄古榕→馬公

港→松島紀念館

5/25 松島紀念館→重砲兵大隊→澎湖島衛戍病院→雞母塢砲臺

松島紀念館

→松島紀念館→大山砲臺→松島紀念館

5/26 松島紀念館→孤拔紀念碑→馬公小學校→陸軍墓地→海軍

開城丸

第二水源地→松島紀念館→澎湖廳舍→松島紀念館→馬公

港

5/27 高雄港→壽山館→高雄車站→臺北車站→總督官邸

5/28 總督官邸→臺北練兵場→總督官邸

總督官邸

總督官邸

5/29 總督官邸→臺北車站→鶯歌車站→鶯歌尖山鳶山、130 高地

草山貴賓館

→尖山公學校→鶯歌車站→臺北車站→總督官邸→草山貴

賓館

5/30 草山貴賓館→總督官邸

5/31 總督官邸

6/1 總督官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

總督官邸

總督官邸

 ．149．

1928（昭和3）年高松宮宣仁親王

日期 行程

住宿地

5/5 基隆港→基隆車站→臺北車站→北投溫泉公共浴場→草山

草山貴賓館

貴賓館

5/6 草山貴賓館→竹子湖原種田事務所→草山貴賓館→臺灣神

總督官邸

社→總督官邸

5/7 總督官邸→水源地→總督官邸→臺北車站→基隆車站→基

軍艦八雲

隆港

5/8 軍艦八雲

5/9 馬公港（艦上）→馬公水交社→馬公港（歸艦）

5/10 馬公港（艦上）→松島紀念館→馬公港（歸艦）

5/11 馬公港出港

1929（昭和4）年伏見宮博義王

日期 行程

5/12 基隆港→顏國年邸

軍艦八雲

軍艦八雲

軍艦八雲

住宿地

顏國年邸

5/13 顏國年邸→基隆車站→臺北車站→臺灣神社→淡水高爾夫

顏國年邸

球場→總督官邸→臺北車站→基隆車站→顏國年邸

5/14 顏國年邸→軍艦樺→顏國年邸→孤拔濱飛行著水場→顏國

顏國年邸

年邸

5/15 顏國年邸→軍艦樺→顏國年邸

5/16 顏國年邸→軍艦樺→顏國年邸→軍艦樺→顏國年邸

顏國年邸

顏國年邸

5/17 顏國年邸→軍艦樺

1929（昭和4）年東伏見宮依仁親王妃周子

日期 行程

10/23 基隆港→基隆車站→臺北車站→總督官邸

住宿地

總督官邸

10/24 總督官邸→臺灣神社→總督府→愛國婦人會臺灣本部→愛

總督官邸

婦臺灣支部附屬私立女子職業學校→愛婦幼稚園→總督官

邸→建功神社→商品陳列館→植物園→臺北第二高女→博

物館→總督官邸

10/25 總督官邸→新公園→總督官邸→專賣局→南門工廠→紗帽

總督官邸

山見晴臺→草山貴賓館→總督官邸→鐵道飯店→總督官邸

10/26 總督官邸→臺北車站→高雄車站→壽山館

壽山館

10/27 壽山館→壽山公園→壽山館→高雄第一小學校→高雄車站

壽山館

→屏東車站→臺灣製糖屏東工廠→屏東車站→高雄車站→

．150．

壽山館

10/28 壽山館→高雄車站→臺南車站→臺南總督官邸→臺南神社

臺南總督官邸

→開山神社→孔廟→安平製鹽所→臺南公園→臺南總督官

邸

10/29 臺南總督官邸→盲啞學校→明治公學校→臺南車站→嘉義

臺中州知事官邸

車站→營林所嘉義工廠→嘉義車站→臺中車站→臺中神社

→臺中公園→芭蕉檢查所→臺中州知事官邸

10/30 臺中州知事官邸→水源地運動場→臺中車站→新竹車站→

總督官邸

新竹神社→新竹州廳→新竹車站→臺北車站→總督官邸

10/31 總督官邸→臺北車站→桃園車站→大溪公會堂、大溪公園→

角板山泊所

宮之臺→三井製茶工廠→角板山

11/1 角板山泊所→角板山公醫診療所、交易所、蕃屋、教育所→

總督官邸

宮之臺→大溪公會堂→桃園車站→臺北車站→總督官邸

11/2 總督官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

1931（昭和6）年賀陽宮恒憲王

日期 行程

住宿地

6/5 基隆港→要塞司令部→基隆港要塞→基隆車站→臺北車站

總督官邸

→總督官邸

6/6 總督官邸→臺灣神社→總督府→臺灣軍司令部→臺北陸軍

總督官邸

偕行社→植物園→商品陳列館→建功神社→專賣局→南門

工廠→臺北帝國大學→中央研究所→總督府前廣場→總督

官邸

6/7 總督官邸→臺北車站→高雄車站→壽山館

壽山館

6/8 壽山館→高雄神社→壽山宮之臺→壽山壽之峰→（高雄港魚

松島紀念館

市場棧橋乘汽艇）築港視察→壽山館→高雄港→（開城丸）

→馬公港→松島紀念館

6/9 松島紀念館→陸軍墓地→重砲兵大隊→馬公港→漁翁島要

開成丸

塞→馬公港→馬公水交社→澎湖防備隊→松島紀念館→馬

公港

6/10 高雄港→壽山館→三塊厝海軍無線受信所→鳳山海軍無線

壽山館

發信所→鳳山車站→屏東車站→臺灣製糖屏東工廠→屏東

飛行場（第八飛行聯隊）→屏東車站→三塊厝車站→高雄中

學校→西子灣壽球場→壽山館

6/11 壽山館（感冒，全日靜養）

壽山館

6/12 壽山館→高雄州廳→西子灣壽運動場→西子灣壽球場→壽

壽山館

山館

6/13 壽山館→西子灣壽球場→壽山館→高雄車站→臺南車站→

臺南總督官邸

臺南神社→孔廟→開山神社→步兵第二聯隊本部→臺南總

督官邸

 ．151．

6/14 臺南總督官邸→熱蘭遮城→步兵第二聯隊本部→臺南車站

嘉南大圳組合管

→番子田車站→烏山頭→番子田車站→嘉義車站→嘉南大

理者宿舍

圳組合管理者宿舍

6/15 嘉南大圳組合管理者宿舍→農事試驗場→營林所嘉義工廠

臺中州知事官邸

→嘉義車站→臺中車站→臺中州知事官邸→臺中神社→臺

中公園→步兵第三聯隊→芭蕉檢查所→臺中公學校→臺中

州知事官邸

6/16 臺中州知事官邸→臺中車站→造橋車站→錦水天然瓦斯產

總督官邸

出地→造橋車站→新竹車站→新竹神社→新竹公園→新竹

州廳→新竹車站→臺北車站→總督官邸

6/17 總督官邸→臺灣軍司令部→步兵第一聯隊本部→臺灣山砲

總督官邸

隊→臺北第三高女→圓山運動場→圓山公園（陸軍墓地) →

草山貴賓館→北投地熱谷→東門游泳池→總督官邸

6/18 總督官邸→臺北車站→基隆車站→基隆港

1933（昭和8）年久邇宮朝融王

日期 行程

住宿地

7/4 基隆港→基隆車站→臺北車站→臺灣神社→北投車站→草

草山貴賓館

山貴賓館

7/5 草山貴賓館→淡水高爾夫球場→草山貴賓館

草山貴賓館

7/6 草山貴賓館→臺北車站→桃園車站→大溪公園→大溪三井

草山貴賓館

製茶工廠→角板山→大溪公園→桃園車站→臺北車站→草

山貴賓館

7/7 草山貴賓館→淡水高爾夫球場→草山貴賓館→臺北車站→

軍艦榛名

基隆車站→基隆港

7/9 馬公港入港

軍艦榛名

7/10 馬公港→高雄港→內外食品會社工廠→知事官邸→三塊厝

軍艦榛名

海軍無線受信所→鳳山海軍無線發信所→壽山公園→高雄

港→馬公港

7/12 馬公港→陸軍墓地→松島紀念館→紀念館外（覽曳網漁撈）

松島紀念館

→馬公城外高爾夫球場→松島紀念館

7/13 松島紀念館→馬公海軍練兵場→馬公港

1933（昭和8）伏見宮博義王

日期 行程

住宿地

7/8 馬公港→陸軍墓地→林投上陸紀念碑→松島紀念館→馬公

軍艦天霧

海軍練兵場→馬公港

7/9 高雄港→高雄車站→臺南車站→臺南總督官邸

臺南總督官邸

．152．

7/10 臺南總督官邸→末廣公學校→臺南車站→嘉義車站→

關子嶺泊所

布袋貞愛親王遺跡地、布袋鹽田→嘉義農事試驗場→

關子嶺泊所

7/11 關子嶺泊所→後壁車站→新市車站→臺南高爾夫球場4→田 邊勸銀臺南支店長宅（原本島人（許氏）宅，貞愛親王遺跡

臺南總督官邸

地）→臺南總督官邸

7/12 臺南總督官邸（取消行程官邸內靜養）

臺南總督官邸

7/13 臺南總督官邸→臺南車站→高雄車站→高雄港

1933（昭和8）高松宮宣仁親王

日期 行程

7/9 高雄港入港

住宿地

軍艦高雄

7/10 高雄港→高雄車站→屏東車站→溪州車站→南勢湖→恆春

四重溪泊所

種畜支所→鵝鑾鼻燈塔→鵝鑾鼻無線電信所→四重溪

7/11 四重溪泊所→石門古戰場→琉球藩民墓→南勢湖→溪州車

軍艦高雄

站→屏東車站→鳳山車站→內外食品會社工廠（鳳山農場）

→內外食品會社高雄事務所→合同水產工業會社高雄工廠

→高雄港

7/12 高雄港→壽山館→高雄港

1934（昭和9年）年伏見宮博恭王

日期 行程

住宿地

9/23 基隆港→旭ヶ岡→能久親王基隆遺跡地（鄉土館）→基隆車

草山貴賓館

站→臺北車站→總督府→總督官邸→臺灣神社→草山貴賓

館

9/24 草山貴賓館→臺灣軍司令部→專賣局→中央研究所→博物

軍艦比叡

館→總督官邸→臺北車站→基隆車站→顏國年邸→基隆港

→（軍艦比叡）

9/25 馬公港→馬公要港部→海軍第二水源地（菜園）→裡正角陸

軍艦比叡

軍上陸紀念碑→陸軍墓地→松島紀念館→馬公港→（軍艦比

叡）

9/26 高雄港→壽山高球俱樂部→壽之峰→（苓雅）寮海軍用地→

臺南總督官邸

三塊厝海軍無線受信所→鳳山海軍無線發信所→高雄車站

→臺南車站→臺南總督官邸

4 今臺南市山上區山上苗圃

9/27 臺南總督官邸→高雄港→軍艦比叡（過勞取消行程）

軍艦比叡

9/28 高雄港出港

．153．

1934（昭和9年）年梨本宮守正王

日期 行程

住宿地

10/1 基隆港→旭ヶ岡→能久親王基隆遺跡地（鄉土館）→基隆車

草山貴賓館

站→臺北車站→臺灣神社→草山貴賓館

10/2 草山貴賓館→總督府→臺灣軍司令部→植物園→商品陳列

草山貴賓館

館→建功神社→專賣局→臺北帝國大學→中央研究所→太

平公學校→草山貴賓館

10/3 草山貴賓館→臺北車站→高雄車站→壽山館

壽山館

10/4 壽山館→高雄車站→屏東車站→臺灣製糖屏東工廠屏東飛

壽山館

行場（第八飛行聯隊）→屏東車站→高雄車站→日本食糧工

業株式會社高雄工廠→壽之峰→壽山館

10/5 無資料

10/6 壽山館→高雄車站→臺南車站→臺南神社→開山神社→孔

嘉義市民館

廟→步兵第二聯隊本部→臺南州知事官邸→熱蘭遮城(與臺

灣史料館) →臺南車站→番子田車站→烏山頭→番子田車

站→嘉義車站→嘉義市民館

10/7 嘉義市民館→嘉義車站→見晴臺→奮起湖→十字路→二萬

阿里山貴賓館

坪車站→神木車站→兒玉山→（兒玉山）伐木作業所→阿里

山車站→阿里山貴賓館

10/8 阿里山貴賓館→阿里山車站→神木車站→二萬坪車站→奮

嘉義市民館

起湖車站→嘉義車站→農事試驗場→嘉義市民館

10/9 嘉義市民館→嘉義車站→二水車站→水裡坑車站→涵碧樓

涵碧樓

→日月潭水力電氣事業→涵碧樓

10/10 涵碧樓→水裡坑車站→二水車站→臺中車站→芭蕉檢查所

臺中州知事官邸

→物產陳列館→步兵第三聯隊→臺中公園→水源地運動場

→臺中武德殿→臺中州知事官邸

10/11 臺中州知事官邸→臺中車站→造橋車站→錦水天然瓦斯產

草山貴賓館

出地→造橋車站→臺北車站→草山貴賓館

10/12 草山貴賓館→新公園→總督府前廣場→總督官邸→步兵第

草山貴賓館

一聯隊→臺灣山砲隊→圓山運動場→草山貴賓館

10/13 草山貴賓館→新公園→臺北武德殿→總督官邸→草山貴賓

草山貴賓館

館

10/14 草山貴賓館→淡水高爾夫球場→竹子湖→草山貴賓館

草山貴賓館

10/15 草山貴賓館→竹子湖→草山貴賓館→臺北陸軍偕行社→臺

北車站→基隆車站→基隆港

．154．

1935（昭和10）年昌德宮李王垠

日期 行程

住宿地

1/17 基隆港→旭ヶ岡→要塞司令部→能久親王基隆遺跡地（鄉土

總督官邸

館）→重砲兵大隊→基隆車站→臺北車站→總督官邸

1/18 總督官邸→臺灣神社→總督府→臺灣軍司令部→臺灣守備

總督官邸

隊司令部→步兵第一聯隊本部→臺灣山砲隊→臺北練兵場

→總督官邸

1/19 總督官邸→建功神社→商品陳列館→植物園→中央研究所

總督官邸

→總督官邸→專賣局→臺北帝國大學→總督官邸

1/20 總督官邸→臺北車站→造橋車站→錦水天然瓦斯產出地→

臺中州知事官邸

造橋車站→臺中車站→臺中州知事官邸

1/21 臺中州知事官邸→步兵第三大隊練習場→臺中公園→物產

嘉義市民館

陳列館→芭蕉檢查所→臺中州知事官邸→臺中車站→嘉義

車站→營林所嘉義工廠→農事試驗場→嘉義市民館

1/22 嘉義市民館→嘉義車站→見晴臺→交力坪→奮起湖→十字

阿里山貴賓館

路→阿里山車站→兒玉山→（兒玉山）伐木作業所→阿里山

車站→阿里山貴賓館

1/23 阿里山貴賓館→阿里山車站→奮起湖→嘉義車站→臺南車

臺南總督官邸

站→臺南總督官邸

1/24 臺南總督官邸→臺南神社→開山神社→孔廟→臺南公園→

臺南總督官邸

步兵第二聯隊本部→熱蘭遮城(與臺灣史料館) →糖業試驗

所→臺南總督官邸

1/25 臺南總督官邸→臺南車站→高雄車站→壽山館（高雄港築港

壽山館

說明）→壽之峰→壽山館→（高雄港新濱棧橋乘汽艇）築港

視察→日本食料會社→壽山館

1/26 壽山館→高雄車站→屏東車站→屏東飛行場（第八飛行聯

壽山館

隊）→臺灣製糖屏東工廠→屏東車站→高雄車站→壽山館

1/27 壽山館→高雄港→（軍艦夕風）→馬公港→松島紀念館→澎

松島紀念館

湖島要塞司令部→重砲兵大隊→松島紀念館

1/28 松島紀念館→馬公要港部→裡正角陸軍上陸紀念碑→陸軍

壽山館

墓地→馬公港→（軍艦夕風）→高雄港→壽山館

1/29 壽山館→高雄車站→二水車站→水裡坑車站→日月潭水力

涵碧樓

電氣事業→涵碧樓

1/30 涵碧樓→水裡坑車站→二水車站→臺北車站→總督官邸

總督官邸

1/31 總督官邸→竹子湖竹子山莊→淡水高爾夫球場→臺灣神社

總督官邸

→總督官邸

2/1 總督官邸→博物館→臺北陸軍偕行社→臺北車站→基隆車

站→重砲兵大隊→基隆港

 ．155．

1935（昭和10）年朝香宮正彥王

日期 行程

住宿地

2/26 基隆港入港→軍艦淺間艦內（聽演講：〈臺灣事情〉、築港技

軍艦八雲

師簡報說明）→臺灣水產株式會社→旭ヶ丘→能久親王基隆

遺跡地（鄉土館）→基隆神社→軍艦八雲

2/27 軍艦淺間→基隆車站→臺北車站→圓山車站→臺灣神社→

軍艦八雲

劍潭寺→動物園→臺灣軍司令部→中央研究所→淡水高爾

夫球場→總督官邸→臺北車站→基隆車站→軍艦八雲

2/28 軍艦淺間→顏國年邸（練習艦隊慰勞會）→軍艦淺間→軍艦

軍艦八雲

八雲

3/1 基隆港出港

軍艦八雲

3/2 馬公港→馬公要港部→松島紀念館→澎湖偕行社→軍艦八

軍艦八雲

雲

3/3 馬公港出港

1935（昭和10）年久邇宮朝融王

日期 行程

住宿地

2/26 基隆港→基隆車站→臺北車站→臺灣神社→草山貴賓館→

草山貴賓館

淡水高爾夫球場→草山貴賓館

2/27 草山貴賓館→淡水高爾夫球場→中央研究所→三井製茶臺

草山貴賓館

北工廠→總督官邸→草山貴賓館

2/28 草山貴賓館→臺北車站→基隆車站→顏國年邸（練習艦隊慰

軍艦八雲

勞會）→軍艦淺間→軍艦八雲

3/1 基隆港出港

3/2 馬公港→馬公要港部→松島紀念館

3/3 松島紀念館→軍艦八雲

1935（昭和10）年伏見宮博英王

日期 行程

2/26 基隆港入港（船中靜養）

2/27 基隆港停泊（船中靜養）

軍艦八雲

松島紀念館

住宿地

軍艦淺間

軍艦淺間

2/28 基隆港→臺灣神社→中央研究所→專賣局→草山→軍艦淺

軍艦淺間

間

3/1 基隆港出港

軍艦淺間

3/2 馬公港→馬公要港部→松島紀念館→澎湖偕行社→軍艦淺

軍艦淺間

間

3/3 馬公港出港

．156．

1937（昭和12）年東久邇宮稔彥王

日期 行程

6/8 臺北飛行場→臺灣神社→總督官邸

住宿地

總督官邸

6/9 總督官邸→步兵第一聯隊本部→臺灣山砲隊→臺北帝國大

草山貴賓館

學→建功神社→專賣局→南門工廠→總督官邸→中央研究

所→博物館→淡水→草山貴賓館

6/10 草山貴賓館→臺北車站→新竹車站→臺灣礦業會社竹東油

涵碧樓

業所→總督府天然瓦斯研究所→新竹車站→彰化車站→二

水車站→水裡坑車站→涵碧樓

6/11 涵碧樓→日月潭水力電氣事業→水裡坑車站→二水車站→

嘉義市民館

嘉義車站→農事試驗場→營林所嘉義工廠→市民館

6/12 嘉義市民館→水上機場（飛行十四聯隊檢閱）→嘉義市民館

嘉義市民館

→水上機場→阿里山、澎湖島飛行視察→水上機場→嘉義市

民館

6/13 嘉義市民館→嘉義車站→臺南車站→臺南神社→步兵第二

壽山館

聯隊→糖業試驗所→臺南總督官邸→臺南車站→高雄車站

→壽山館

6/14 壽山館→高雄車站→屏東車站→屏東機場（第三飛行團司令

壽山館

部檢閱）→臺灣製糖屏東工廠→屏東車站→高雄車站→壽山

館

6/15 壽山館→高雄車站→屏東車站→屏東機場（飛行第八聯隊檢

壽山館

閱）→鵝鑾鼻方向飛行視察→屏東車站→高雄車站→壽山館

→高雄公會堂→壽山館

6/16 壽山館→（高雄港新濱棧橋乘汽艇）→日本アルミニュウム

草山貴賓館

會社工廠→日本水產會社冷凍工廠→高雄車站→屏東車站

→屏東機場→（乘第八聯隊軍機）→花蓮港飛行場→吉野移

民村→花蓮港築港→花蓮港飛行場→（乘第八聯隊軍機）→

臺北飛行場→總督官邸→草山貴賓館

6/17 草山貴賓館→臺北飛行場

1938（昭和13）年竹田宮恒久妃昌子

日期 行程

住宿地

6/27 基隆港→基隆車站→臺北車站→臺灣神社→草山貴賓館

草山貴賓館

6/28 草山貴賓館→總督府→軍司令部→臺北陸軍病院→臺北陸

草山貴賓館

軍偕行社→臺北州廳→草山貴賓館

6/29 草山貴賓館→臺北陸軍病院北投分院→愛國婦人會臺灣本

草山貴賓館

部→總督官邸→日本赤十字社臺灣支部→博物館→草山貴

賓館

6/30 草山貴賓館→臺北車站→新竹車站→新竹州廳→新竹州自 臺中州知事官邸

 ．157．

治會館→新竹神社→新竹愛婦會館→新竹車站→臺中車站

→臺中州知事官邸

7/1 臺中州知事官邸→臺中州廳→臺北陸軍病院臺中分院→臺

涵碧樓

中教化會館→芭蕉檢查所→臺中鄰保館→臺中州知事官邸

→臺中車站→彰化車站→能久親王彰化遺跡

（駐營地）→能久親王八卦山遺跡→彰化車站→二水車站→

水裡坑車站→涵碧樓

7/2 涵碧樓→日月潭水力電氣事業→水裡坑車站→二水車站→

嘉義市民館

嘉義車站→嘉義市民館→臺南陸軍病院嘉義分院→嘉義市

民館

7/3 嘉義市民館→農事試驗場→能久親王嘉義遺跡所（駐營地）

臺南總督官邸

→能久親王三疊溪遺跡所→嘉義市民館→嘉義車站→臺南

車站→臺南神社→臺南總督官邸

7/4 臺南總督官邸→臺南州廳→臺南陸軍病院→糖業試驗所→

臺南總督官邸

臺南總督官邸→熱蘭遮城（與臺灣史料館）→臺南第二高女

→臺南總督官邸

7/5 臺南總督官邸→臺南車站→高雄車站→高雄州廳→臺南陸

壽山館

軍病院高雄分院→壽山館→高雄愛婦會館→合同鳳梨會社

高雄工廠→高雄實醫診療所→壽山館

7/6 壽山館→高雄車站→屏東車站→屏東陸軍病院→屏東公園

壽山館

（蕃屋）→臺灣製糖屏東工廠→屏東車站→高雄車站→壽山

館

7/7 壽山館→高雄車站→臺北車站→草山貴賓館

草山貴賓館

7/8 草山貴賓館→臺北第一高女→建功神社→商品陳列館→植

草山貴賓館

物園、修古館→總督官邸→日新公學校→草山貴賓館

7/9 草山貴賓館→臺北車站→汐止車站→能久親王汐止遺跡→

草山貴賓館

汐止車站→基隆車站→基隆陸軍病院→能久親王汐止遺跡

→能久親王基隆遺跡地→基隆車站→臺北車站→本島人（顏

必從）宅→草山貴賓館

7/10 草山貴賓館→臺北車站→基隆車站→基隆港

1941（昭和16）年閑院宮春仁同妃

日期 行程

住宿地

3/10 臺北飛行場→草山貴賓館→臺灣神社→草山貴賓館

草山貴賓館

3/11 草山貴賓館→總督府→臺灣軍司令部→陸軍病院→植物園

草山貴賓館

→建功神社→專賣局→總督官邸→臺北帝國大學→城南技

藝指導所→樺山小學校→臺北第三高女→草山貴賓館

3/12 草山貴賓館→臺北車站→新竹車站→總督府天然瓦斯研究

臺中州知事官邸

所→臺灣礦業會社竹東油業所自治會館→臺中車站→芭蕉

檢查所→商工獎勵館→軍人遺家族住宅∕授產所∕保育所

→臺中州知事官邸

．158．

3/13 臺中州知事官邸→新高港（築港視察）→大肚バルブ（調節

涵碧樓

閥）工廠→彰化卦山館→能久親王八卦山遺跡→彰化車站→

二水車站→水裡坑車站→水社取水塔→涵碧樓

3/14 涵碧樓→銃櫃芭蕉田→水裡坑車站→二水車站→嘉義車站

嘉義市民館

→嘉義市民館→林業試驗支所→農事試驗場→營林所嘉義

工廠→臺拓棉花工廠→嘉義市民館

3/15 嘉義市民館→奮起湖→十字路（蕃人引見）→阿里山車站→

阿里山貴賓館

東山作業場（伐木作業）→阿里山貴賓館

3/16 阿里山貴賓館→阿里山車站→神木車站→嘉義車站→臺拓

嘉義市民館

化學工廠→嘉義市民館

3/17 嘉義市民館→嘉義市西門町高麒麟宅→嘉義車站→番子田

臺南總督官邸

車站→烏山頭水庫→番子田車站→臺南車站→臺南總督官

邸

3/18 臺南總督官邸→臺南陸軍病院→熱蘭遮城（與臺灣史料館）

壽山館

→孔廟→糖業試驗所→臺南歷史館→臺南車站→高雄車站

→壽山館

3/19 壽山館→商工獎勵館→壽山館→臺南陸軍病院高雄分院→

壽山館

日本アルミニュウム會社工廠→臺灣畜產興業會社高雄出

張所→壽山館

3/20 壽山館→高雄車站→屏東車站→屏東公園（蕃屋）→臺灣製

四重溪泊所

糖屏東工廠→石門古戰場→四重溪泊所

3/21 四重溪泊所→鵝鑾鼻燈塔→恆春畜產所→（經楓港）→臺東

臺東廳長官舍

廳長官舍

3/22 臺東廳長官舍→馬蘭高砂族（ベエグ氏）民宅→敷島移民村

花蓮泊所

→馬蘭公學校→花蓮港車站→花蓮港廳舍→花蓮泊所

3/23 花蓮泊所→吉野移民村→築港合同廳舍分館→花蓮港廳立

貴州丸

高等女學校→（太魯閣）立霧溪峽口→（太魯閣）水力發電

事業→（太魯閣）砂金採取事業→花蓮泊所→花蓮港→基隆

3/24 基隆港→能久親王基隆遺跡地（鄉土館）→金瓜石礦山→基

草山貴賓館

隆車站→臺北車站→工業研究所→熱帶醫學研究所→草山

貴賓館

3/25 草山貴賓館→大橋公學校→臺灣軍司令官官邸→博物館→

草山貴賓館

日東拓殖製茶工廠→林本源庭園→草山貴賓館

3/26 草山貴賓館→臺北飛行場

資料來源：依據《總督府專賣局公文類纂》、《臺灣總督府府報》、《臺灣日日新報》等整理而成。部份 資料不全者未列入。

附錄二 皇族參觀學校一覽

．159．

學校名稱

臺北帝國大學

（共 4 次）

臺北師範學校1 （共 9 次）

臺北第一高等女學校2 （共 6 次）

蒞臨者

賀陽宮恒憲王（1931）、梨本宮守正王（1934）、昌德宮李王垠

（1935）、東久邇宮稔彥王（1937）

北白川宮能久妃富子（1901）、閑院宮載仁親王（1908）、閑院宮載

仁親王伉儷（1916）、北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇宮邦彥王

伉儷（1920）、東宮皇太子（1923）、伏見宮博義王（1923）、秩父

宮雍仁親王（1925）、高松宮宣仁親王（1926）

閑院宮載仁親王伉儷（1916）、北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇

宮邦彥王伉儷（1920）、東宮皇太子（1923）、北白川宮能久王妃富

子（1926）、竹田宮恒久王妃昌子（1938）

臺北第二高等女學校

東伏見宮依仁親王妃周子（1929）

（共 1 次）

臺北第三高等女學校3 （共 7 次）

臺北醫學專門學校4 （共 6 次）

臺北第一中學校5 （共 6 次）

臺中第一中學校6 （共 3 次） 臺南第一中學校7 （共 4 次） 臺南第一高等女學校8 （共 2 次）

北白川宮能久妃富子（1901）、北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇

宮邦彥王伉儷（1920）、東宮皇太子（1923）、伏見宮博義王（1923）、

賀陽宮恒憲王（1931）、閑院宮春仁王伉儷（1941）

北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇宮邦彥王伉儷（1920）、東宮皇

太子（1923）、伏見宮博義王（1923）、高松宮宣仁親王（1926）、

朝香宮鳩彥王（1927）

閑院宮載仁親王伉儷（1916）、北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇

宮邦彥王伉儷（1920）、東宮皇太子（1923）、伏見宮博義王（1923）、

朝香宮鳩彥王（1927）

閑院宮載仁親王伉儷（1916）、北白川宮成久王伉儷（1917）、東宮

皇太子（1923）

閑院宮載仁親王伉儷（1916）、北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇

宮邦彥王伉儷（1920）、高松宮宣仁親王（1926）

久邇宮邦彥王伉儷（1920）、高松宮宣仁親王（1926）

臺南第二高等女學校

北白川宮能久王妃富子（1926）、朝香宮鳩彥王（1927）、竹田宮恒

（共 3 次）

臺南師範學校

久王妃昌子（1938）

東宮皇太子（1923）、朝香宮鳩彥王（1927）

1 包含其前身國語學校、臺北師範學校 2 包含其前身臺灣總督府高等女學校 3 包含其前身八芝蘭女學校、艋舺女學校、臺灣公立女子高等普通學校等 4 包含其前身臺灣總督府醫學校、臺灣總督府醫學專門學校 5 包含其前身臺灣總督府中學校 6 包含其前身臺中中學校 7 包含其前身臺南中學校 8 包含其前身臺南高等女學校

．160．

（共 2 次）

高雄中學校

（共 1 次）

賀陽宮恒憲王（1931）

花蓮高等女學校

閑院宮春仁王伉儷（1941）

（共 1 次） 臺北第一師範學校附屬小學校9 （共 5 次）

北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇宮邦彥王伉儷（1920）、東宮皇

太子（1923）、伏見宮博義王（1923）、朝香宮鳩彥王（1927）

臺北樺山小學校

朝香宮鳩彥王（1927）、閑院宮春仁王伉儷（1941）

（共 2 次）

新竹小學校

（共 2 次）

東宮皇太子（1923）、朝香宮鳩彥王（1927）

臺中第一尋常高等小學校

久邇宮邦彥王伉儷（1920）、東宮皇太子（1923）

（共 2 次）

臺南南門小學校

（共 1 次）

高雄第一小學校

（共 2 次）

澎湖馬公小學校

（共 1 次）

臺北太平公學校10 （共 7 次）

臺北日新公學校

（共 1 次）

鶯歌尖山公學校

（共 1 次）

臺中公學校

（共 1 次）

臺南第一公學校

（共 1 次）

臺南明治公學校

（共 1 次）

臺南末廣公學校

（共 1 次）

臺東馬蘭公學校

（共 2 次）

臺南盲啞學校

（共 3 次）

東宮皇太子（1923）

東宮皇太子（1923）、東伏見宮依仁親王妃周子（1929）

久邇宮邦彥王（1928）

北白川宮成久王伉儷（1917）、久邇宮邦彥王伉儷（1920）、東宮皇

太子（1923）、伏見宮博義王（1923）、高松宮宣仁親王（1926）、

朝香宮鳩彥王（1927）、梨本宮守正王（1934）

竹田宮恒久王妃昌子（1938）

久邇宮邦彥王（1928）

賀陽宮恒憲王（1931）

東宮皇太子（1923）

東伏見宮依仁親王妃周子（1929）

伏見宮博義王（1933）

竹田宮恒德王（1940）、閑院宮春仁王伉儷（1941）

閑院宮載仁親王伉儷（1916）、久邇宮邦彥王伉儷（1920）、東伏見

宮依仁親王妃周子（1929）

資料來源：依據《總督府專賣局公文類纂》、《臺灣總督府府報》、《臺灣日日新報》等整理而成。

9 包含其前身國語學校附屬小學校、總督府師範學校附屬小學校 10 包含其前身大稻埕第一公學校

第一國語科三年

第二土語科三年

師範部二年

師範部二年

醫學校二、三、四年 生理衛生

五年

國語會話

附錄三 各次教學觀摩內容

年份/皇族

地點

學生學籍

年級

1901 北白川宮能久妃 國語學校

國語學校

醫學校

國語學校

第一附屬學校

1908 閑院宮載仁

國語學校

大稻埕公學校

女學生

臺北小學校

一、二年男女

國語學校

師範部乙科

師範部甲科

國語學校

學生

第一附屬學校

1916 閑院宮載仁

臺中中學校 臺中中學校

盲啞學校

盲啞學校

臺北中學校 臺北中學校

臺中中學校 臺中中學校

1917 北白川宮成久

國語學校

國語學校

二年

二年

盲生

啞生

學生

學生

學生

學生

學生

一年

三年

師範部乙科一年

師範部乙科三年

．161．

學科

日本歷史

土語會話

土語會話

修身

裁縫

唱歌

國語科

土語

唱歌

國語

手工（木工）

讀方書方

讀方

國語

漢文

算術

手工

圖書館操作業

國語

國語

國語發音

國語會話

師範部乙科四年

音樂

師範部甲科

土語教授

國語學校

國語學校

附屬小學校

附屬小學校

尋常六年

尋常二年

大稻埕

大稻埕

第一公學校

第一公學校

一年

二年

六年

師範學校

師範學校

尋常一、二年

附屬小學校

附屬小學校

師範學校

師範學校

師範部一年

本科二年

理科

唱歌

話方

算術

讀方

唱歌

1920 久邇宮邦彥

．162．

醫學專門學校 醫學專門學校

醫科生

醫科

1923 東宮裕仁

臺南中學校 臺南中學校

盲啞學校

盲啞學校

大稻埕

大稻埕

第一公學校

第一公學校

女子高等

普通學校

艋舺公學校

女子高等

普通學校

全島

各地公學校

學生

學生

一年

三年

六年

一年

本科二年

本科三年

師範科

三、四年1

國語話方

唱歌

國語

國語話方

音樂

刺繡

國語

國語話方

公學校師範部普通科二

國語講讀

臺北師範學校

臺北師範學校

年

本科四年

農業

小學師範部普通科二年 臺灣語

臺北市內

七小學聯合

尋常五年

臺北師範學校

尋常四年女

附屬小學校

尋常五年男

太平公學校

太平公學校

蓬萊公學校

老松公學校

臺北

第一中學校

臺北

臺北

第一中學校

第二中學校

臺北商業學校

臺北高等學校

一年

六年

三年

五年

四年

二年

五年

二年

醫學專門學校

本科三年

唱歌

圖畫

理科

國語話方

日本歷史

唱歌

裁縫

歷史

數學

簿記

英語

藥物學

醫學專門學校

高等農林學校

本科二年

植物形態學

高等商業學校

本科三年

新竹中學校

二年

尋常六年

六年

商品學

博物

算術

綴方

國語練習會員

國語演習

新竹

尋常小學校

新竹

尋常小學校

新竹

第一公學校

新竹州

國語練習會

1 各地原住民學生，學校為各地收容原住民之公學校

臺中第一

尋常小學校

臺中第一

尋常小學校

臺中公學校

彰化

高等女學校

臺中

臺中

第一中學校

第一中學校

六年

六年

四年

五年

本科四年

．163．

日本歷史

理科

國語

國語

教育

臺南師範學校

臺南師範學校

公學師範部普通科二年 博物

商業專門學校

臺南

第一公學校

臺南

臺南

第二公學校

第一公學校

臺南

第三公學校

臺南

女子公學校

臺南

臺南 第一中學校 臺南

第一中學校

第二中學校

高雄第一

尋常小學校

本科二年

二年

五年

六年

三年

四年

五年

四年

二年

六年

高雄第一

高雄第二

五年

尋常小學校

尋常小學校

高雄

第一公學校

六年

臺北第二高女

實科二年

臺北第一高女

臺北第一高女

二年

補習科

臺 北 第 三 高 女 附

二年

屬公學校

臺北第三高女

臺北第三高女

四年

三年

二年

臺 北 師 範 學 校 附

二年（臺人）

屬小學校

五年（日人）

臺北師範學校

臺北師範學校

角板山

角板山

本科三年

本科四年

普通科三年

一至四年

1925 秩父宮雍仁

國語

英語

修身

算術

國語

國語

物理

歷史

地理

地理

算術

國語

算術

地理

裁縫

國語

國語

刺繡

音樂

國語

理科

修身

國語講習

臺灣語

心算

．164．

1926 高松宮宣仁

蕃童教育所 蕃童教育所

一至三年

臺南

臺南

第一中學校

第一中學校

臺南第二高女 臺南第二高女

四年

四年

五年

二年

三年

四年

話方

唱歌 理科2 理科3 音樂

舞蹈

國語

臺北師範學校 臺北師範學校 （日人）

臺灣語

太平公學校

太平公學校

蓬萊公學校

二年男

六年男

四年女

1926 北白川宮能久妃 臺南第二高女 臺南第二高女

臺北第一中學 臺北第一中學

太平公學校

太平公學校

太平公學校

蓬萊公學校

1927 朝香宮鳩彥

角板山

角板山

蕃童教育所

蕃童教育所

臺南第二高女 臺南第二高女

三年

四年

二年

五年

一年

六年

六年

學生

二年

四年

1928 久邇宮邦彥王

臺南師範學校 臺南師範學校

普通科一年

普通科二、三年

角板山

角板山

學生

蕃童教育所

蕃童教育所

臺北第二高女 臺北第二高女

二年

高雄第一小學 高雄第一小學

1929 東伏見宮

盲啞學校

盲啞學校

依仁親王妃

尋常科六年男

尋常科二年女

啞生一年

盲生三、四年

臺南

臺南

學生

明治公學校

明治公學校

角板山

角板山

學生

蕃童教育所

蕃童教育所

1931 賀陽宮恒憲

高雄中學校 高雄中學校

臺中公學校

臺中

女子公學校

一年

一年

2 原始資料僅記載當時教學內容為：「以澎湖為中心的自然界」，推斷應為理科。 3 原始資料僅記載當時教學內容為：「有關磁石」，推斷應為理科。 4 原始資料僅記載當時教學內容為：「東洋史中的臺灣城」，推斷應為歷史。

國語

地理

唱歌

國語

理科

英語

化學

國語

日本史

唱歌

裁縫

歷史4 臺灣語

歷史

地理

國語讀方

國語

國語

國語

國語、算術、

對話、唱歌

英語

讀方

臺中公學校

臺北第三高女 臺北第三高女

角板山

角板山

蕃童教育所

蕃童教育所

臺南

臺南

末廣公學校

末廣公學校

1933 伏見宮博義王

1934 梨本宮守正王 太平公學校 太平公學校

六年

三年

四年

學生

三年女

六年男

國語講習生女

一年

六年

（原定為二年）

三年

第一、二、三高女 學生

臺北第一高女 常磐、若草、扶桑

團員

愛國子女團

1938 竹田宮恒久妃

日新公學校 日新公學校

1940 竹田宮恒德

馬蘭公學校 馬蘭公學校

一年男組

四年女組

學生 學生5 學生6

．165．

讀方

國語講演

臺灣裁縫

算術、唱歌、國

語讀方、話方

話方

話方

談話

國語話方

國史

唱歌

製作物品

繃帶製作作業

國語話方

理科

製作物品

國語

算術

資料來源：依據《總督府專賣局公文類纂》、《臺灣總督府府報》、《臺灣日日新報》等整理而成。

5 原住民身份 6 原住民身份

附錄四 歷年皇族視察之運動會與大型聯合體育、視閱活動

．167．

地點類型表例： 各式運動會：運 奉迎紀念聯合運動會；奉運 大型體育活動展示：展 軍事視閱、青年團視閱：軍

年份/皇族

地點/類型 學生學籍

內容

小、公學校四年以上

城北小學校三年以下男

城南小學校一二年

小學校五六年

小學校五年以上男

小學校五年以上女

公學校四年以上男

公學校四年以上女

城東西南北小學校學生

小學校四年以上

小學校二、三、四年女

小學校五年以上男

小學校一、二年男

公學校學生

公學校四年以上

1917

北白川宮成久

臺北公園 運

臺北公園 運

1920

久邇宮邦彥

臺北公園 運

公學校學生

公學校學生

公學校四年以上男

公學校二、三年以上女

人數

4,127

330

323

各校 10

736

788

1,487

430

3,000

旗體操、齊唱奉迎歌 取帽遊戲1 表演

接力賽跑

聯合體操、競賽

競賽

體操

行進遊戲

拔河

旗體操

遊戲

體操、競賽

接力賽跑

唱「君之代」與奉迎歌

旗體操

籃球

徒步競走

體操

聯合遊戲

1923

東宮裕仁、

伏見宮博義王

圓山運動場 運

各級學校學生

中等以上男女生

唱國歌、揮國旗

聯合體操

東園、老松、龍山公學校女

遊戲

各州廳小學校代表

500 米接力賽跑

蓬萊公學校女

公學校在學原住民

臺北二高女

小學校學生

遊戲

徒步競走 入球競賽2

聯合體操

380

1,300

40

130 餘

5,600

餘

1 如同「騎馬打仗」一般之遊戲，人員分成兩組，將對方組之帽子奪完即優勝。 2 由地面豎起一竿，上方設籃，參加學生於指定距離外將小球拋投入，指定時間終止時數量多者為優勝。

．168．

中學各校選手

臺中一中、臺灣商工、北師、東

園、老松公學校男

臺北師範學校

接力賽決賽

棒上奪旗3

體操

690

600

太平、日新公學校二、三年

聯合複式遊戲

1,100

傳大球比賽

棒上奪旗

聯合體操

擲標槍、鐵餅、障礙賽 160

各州廳公學校代表

大龍峒、大安、

朱厝崙公學校男

賽跑

遊戲

小學校尋常科二、三、四年代表 50 米賽跑

小學校尋常科五、六年代表

75 米賽跑

小學校一、二年男，一至三年女 動作遊戲

臺北三高女

臺北商業學校

公學校學生

中學校男

臺北工業

臺北一高女

臺北一中四、五年

小、公學校學生

1925

秩父宮雍仁

圓 山 運 動 場 奉運

小學校五、六年男女

公學校四年以上女

中學校男

公學校四年以上

1926

北白川宮能久妃

高等小學校一、二年男

小學校三、四年女

公學校一、二年男

小學校五年男女

公學校五年以上女

小學校五、六年女

第一二中、商業、工業、商工、

中學林

第一、二、三高女、靜修、職業

女學校

臺北、樹心、大正子供、愛育幼

稚園生

第一、二、三高女、靜修、職業

女學校三年以上

小、公學校五年以上女、女學校

學生團體

圓 山 運 動 場 奉運

臺 北 一 高 女 運

臺南公園 展

拔河

體操

中隊教練

聯合體操

徑賽

動作遊戲

聯合體操

聯合體操

中隊教練

遊戲

表情遊戲

徑賽

舞蹈

舞蹈

聯合體操

奉迎歌

表情遊戲

三百餘

聯合體操

千餘名

表情體操

1,650

3 屬於競技遊戲的一種，為團體對抗形式。遊戲採一對一組對抗進行，組內分為防禦組與攻擊組，防禦 組中央立起約3～5公尺高之粗圓木，頂端並綁上旗；攻擊組則需突破對方防禦，使對方之木棒觸地 或頂上旗被奪即獲勝。

620

8

8

300

300

4,600

320

500

129

8,846

100

800

3,790

4,910

550

140

200

451

72

536

176

1,750

3,000

1927

朝香宮鳩彥

圓 山 運 動 場 奉運

公學校四年以上

小學校四、五年男女

公學校二、三年男

小學校學生

公學校學生

中學校四五年

女學校學生

新竹站前軍 中學校三年以上

．169．

聯合體操

5,012

徑賽

競賽

拔河

舞蹈

分列式視閱

舞蹈

武裝視閱

6,000

137

1928

久邇宮邦彥

1929

東伏見宮

依仁親王妃

1931

賀陽宮恒憲

1933

久邇宮朝融王

1934

梨本宮守正王

臺 中 水 源 地 軍

督 府 前 廣 場 軍

臺 中 水 源 地 運

督 府 前 廣 場 軍

西子灣

壽體育場 展

圓 山 運 動 場 運

東 門 游 泳 池 運

北投車站 軍

州 廳 前 道 路 軍

督 府 前 廣 場 軍

圓 山 體 育 場 展

臺 中 水 源 地 展

中學校學生

軍隊教練視閱

中學校學生

軍隊教練視閱

4,456

小、公五六年、臺中、彰化高女 國歌合唱、聯合體操

1,640

彰化高女

臺中高女

舞蹈

舞蹈

370

400

中學、高等、帝大

軍隊教練視閱

四千餘

小、公、中學校學生

小、公學校五六年男女

國旗揭揚式

聯合體操

小、公學校生

中學校學生

女學校學生

遊戲

體操

舞蹈

小、公、中學校學生

小、公學校六年以上

國歌合唱、降旗式

合唱奉迎歌、聯合體操 約千名

南門、壽小學校棒球隊

棒球比賽

中學、女學生

游泳比賽

全島少年團

視閱式

543

帝大農林、醫專、高商、高校、

一師、二師、一中、二中、商、

閱兵式視閱

5,683

工、青年訓練所

帝大農林、醫專、高商、高校、

一師、二師、一中、二中、商、

分列式視閱

工、青年訓練所

小、公學校六年以上

女學校一年

中學校學生

聯合體操

遊戲

6,000

2,400

聯合體操、奉迎排字

6,300

1935

昌德宮李王垠

臺 中 練 兵 場 軍

中學與青年訓練所學生

軍事教練

．170．

 ．171．

徵引資料

一、 檔案

1. 〈大日本帝国憲法〉，《公文類聚・第十三編・明治二十二年・第一巻・政体・政体総・詔

勅・布告式・議会》，1889年，請求番號：00386100-001。

2. 〈大蔵省所管秩父宮殿下奉迎諸費臺灣總督府特別會計第二預備金ヨリ支出ス〉，《公文類 聚》，第四十九編・大正十四年・第二十七巻・財政五・会計五（臨時補給二～臨時軍事 費支出）・官有財産，1929年，請求番號：A01200544200。

3. 〈妃殿下御日程案み件〉，《臺灣總督府賣專局檔案》，昭和十年至昭和十七年・服制禮式 類・昭和十二年六月竹田宮大妃殿下御成關係書，1931年，請求番號：00103833002。

4. 〈拓務省所管伏見宮梨本宮両殿下奉迎諸費ヲ臺灣總督府特別會計第二預備金ヨリ支出 ス〉，《公文類聚》，第五十八編・昭和九年・第三十二巻・財政六・会計六・臨時補給， 1934年，請求番號：A01200679900。

5. 〈拓務省所管賀陽宮殿下御警衛諸費臺灣總督府特別會計第二預備金ヨリ支出ス〉，《公 文類聚》，第五十五編・昭和六年・第二十九巻・財政六・会計六臨時補給・国債・貨幣・ 国有財産，1931年，請求番號：A01200625400。

6. 〈皇太子殿下台湾行啓諸費ヲ臺灣總督府特別會計第二預備金ヨリ支出ス〉，《公文類聚》， 第四十七編・大正十二年・第二十三巻・財政四ノ二・会計四ノ二・臨時補給二，1923年， 請求番號：A01200517200。

7. 〈皇室典範〉，《皇室典範・御署名原本・明治二十二年・皇室典範二月十一日》，1889年，

請求番號：御00285100。

8. 〈皇族附陸軍武官官制〉，《御署名原本・明治二十九年・勅令第二百八十一号・皇族附陸

軍武官官制》，1896年，請求番號：御02192100。

9. 〈皇族海陸軍ニ従事〉，《太政類典・第二編・明治四年～明治十年・第七巻・制度七・爵

位》，1873年，請求番號：太00229100。

10. 〈專賣局附仝局南門工場〉，《台灣總督府專賣局公文類纂》，大正十二年至昭和二年庶務 門服制禮式類大正十四年秩父宮殿下奉迎關係書類，1925年，典藏號：00102686005。

二、 專書

1. Andrew Gordon著，李朝津譯，《二十世紀日本 從德川時代到現代》，香港：中文大學出

版社，2006。

2. Benedict Anderson著，吳叡人譯，《想像的共同體》，上海：上海世紀，2005。
3. David A.Titus著，大谷堅志郎譯，《日本の天皇政治》，東京：サイマル出版会，1979。
4. Leni Riefenstahl著，丁偉祥等譯，《蘭妮．萊芬斯坦回憶錄》，臺北：左岸文化，2009。
5. 小田俊郎著，洪有錫譯，《台灣醫學五十年》，臺北：前衛，1995。
6. 小田部雄次，《皇族》，東京：中央公論新社，2009。
7. 不著撰人，《カメラからみた臺灣》，不詳。

．172．

8. 中京大学社会研究所台湾史研究センター編，《台湾行啓記録》，名古屋：創泉社，2009。
9. 內藤素生，《南國之人士》，臺北：臺灣人物社，1922。
10. 日本大辞典刊行会編集，《日本国語大辞典》，東京：小学館，1993。
11. 王嵩山、汪明輝、浦忠成，《台灣原住民史 鄒族史篇》，南投：臺灣省文獻會，2001。
12. 加藤光貴，《賀陽宮恒憲王殿下奉迎録》，臺北：日曜夕刊新聞臺灣支局，1931。
13. 北岡伸一著，魏建雄譯，《後藤新平傳》，臺北：臺灣商務，2005。
14. 司馬嘯青，《臺灣五大家族》，臺北：玉山社，2000。
15. 瓦歷斯．諾幹著，《臺灣原住民史 泰雅族史篇》，南投：國史館臺灣文獻館，2002。
16. 田上忠之，《總裁宮御成記念帖》，臺北：總裁宮御成記念帖刊行所，1930。
17. 矢內原忠雄著，林明德譯，《日本帝國主義下之臺灣》，臺北：吳三連台灣史料基金會，2004。
18. 吉岡喜三郎，《古稀の思出》，千葉：長谷川明郎發行，2008。
19. 朱子豪等，《觀光學概論》，臺北：三民，2008。
20. 竹中信子著，蔡龍保譯，《日治台灣生活史─日本女人在台灣（明治篇1895-1911）》，臺北：

時報文化，2007。

21. 行政院衛生署編，《臺灣地區公共衛生發展史》，臺北：行政院衛生署，1995。
22. 吳文星，《日治時期臺灣的社會領導階層》（臺北：五南，2008）
23. 吳文星等編著，《日治時期臺灣公學校與國民學校國語讀本：解說、總目錄、索引》，臺北：

南天，2003。

24. 吳濁流，《無花果》，臺北：草根，1995。
25. 呂紹理，《展示臺灣：權力、空間與殖民統治的形象表述》，臺北：麥田，2005。
26. 坂野潤治著，鍾淑敏譯，《近代日本政治史》，臺北：五南，2008。
27. 周婉窈，《海行兮的年代：日本殖民統治末期臺灣史論集》，臺北：允晨，2004。
28. 国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第六卷》，東京：吉川弘文館，1985。
29. 国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第八卷》，東京：吉川弘文館，1987。
30. 国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第十一卷》，東京：吉川弘文館，1991。
31. 国史大辞典編集委員会，《国史大辞典 第十四卷》，東京：吉川弘文館，1993。
32. 杵淵義房，《臺灣社會事業史》，臺北：南天書局影印1940年版，1991。
33. 林進發，《臺灣人物評》，臺北：赤陽社，1929。
34. 林進發，《臺灣官紳年鑑》，臺北：民眾公論社，1932。
35. 林獻堂著，許雪姬等註解，《灌園先生日記（二）》，臺北：中央硏究院臺灣史硏究所籌備

處，2004。

36. 林獻堂著，許雪姬等註解，《灌園先生日記（七）》，臺北：中央硏究院臺灣史硏究所籌備

處，2004。

37. 林獻堂著，許雪姬等註解，《灌園先生日記（十三）》，臺北：中央研究院臺灣史研究所，

2004。

38. 枠本誠一，《高松宮殿下 北白川宮大妃殿下奉迎記 光榮の臺灣》，臺北：日曜夕刊新聞

臺灣支社，1926。

39. 長濱實，《顏國年君小傳》，東京：ゆまに書房影印1939年版，2009。
40. 持地六三郎，《臺灣殖民政策》，臺北：南天書局影印1912年版，1998。
41. 浅見雅男，《皇族誕生》，東京：角川書店，2002。
42. 若林正丈編，《臺灣抗日運動史研究》，臺北：播種者，2007年。
43. 原武史，《可視化された帝国：近代日本の行幸啟》，東京：みすず書房，2001。
44. 原武史、吉田裕編，《天皇・皇室辞典》，東京：岩波書店，2005。
45. 宮尾進策，《榮光に輝く臺灣》，出版地、出版人不詳，1937。
46. 宮崎健三，《秩父宮殿下奉迎之記》，臺北：臺南新報社臺北印刷所，1925。
47. 宮崎健三，《陳中和翁傳》，東京：ゆまに書房影印1931年版，2009。

 ．173．

48. 宮崎健三，《朝香久邇両宮殿下奉迎之記》，臺北：太陽通信臺灣支社，1928。
49. 高松宮宣仁親王，《高松宮日記 第二巻》，東京：中央公論社，1996。
50. 張麗俊著，許雪姬、洪秋芬解讀，《水竹居主人日記（五）》，臺北：中央研究院近代史研

究所，2002。

51. 張麗俊著，許雪姬、洪秋芬解讀，《水竹居主人日記（六）》，臺北：中央研究院近代史研

究所，2002。

52. 張麗俊著，許雪姬、洪秋芬解讀，《水竹居主人日記（九）》，臺北：中央研究院近代史研

究所，2004。

53. 梁華璜，《臺灣總督府南進政策導論》，臺北：稻鄉，2003。
54. 許佩賢，《殖民地臺灣的近代學校》，臺北：遠流，2005。
55. 野尻一郎，《皇室の儀制と敬語》，東京：新光閣，1942。
56. 陳玲蓉，《日據時期神道統制下的臺灣宗教政策》，臺北：自立晚報，1992。
57. 陳慈玉，《臺灣礦業史上的第一家族 : 基隆顔家硏究》，基隆：基市文化，2005。
58. 陳瑤塘主編，《清水鎮志》，臺中：清水鎮公所，1998。
59. 鳥海靖、松尾正人、小風秀雅，《日本近現代史研究事典》，東京：東京堂，1999。
60. 鹿島茂，《宮家の時代：セピア色の皇族アルバム》，東京：朝日新聞社，2006。
61. 朝尾直弘編，《岩波講座日本通史 第十一卷》，東京：岩波書店，1993。
62. 渡部慶之進著，黃得峰譯，《臺灣鐵道讀本》，南投：國史館臺灣文獻館，2006。
63. 辜顯榮翁傳記編纂委員會，《辜顯榮翁傳》，東京：ゆまに書房影印1939年版，2008。
64. 黃昭堂著，黃英哲譯，《臺灣總督府》，臺北：前衛，2002。
65. 愛國婦人會台灣本部編，洪郁如解說，《愛國婦人會台灣本部沿革志》，東京：ゆまに書房

影印1941年版，2007。

66. 愛國婦人會臺灣支部，《二十五週年》，臺北：愛國婦人會臺灣支部，1929。
67. 新村出，《広辞苑》，東京：岩波書店，1997。
68. 鈴木正幸，《王と公》，東京：柏書房，1998。
69. 鈴木正幸，《皇室制度》，東京：岩波書店，1993。
70. 歴史科学協議会，《天皇・天皇制をよむ》，東京：東京大学出版会，2009。
71. 緒方武歳編，《臺灣大年表》，臺北：成文出版社影印1938年版，1999。
72. 臺北州編，《秩父宮殿下御成記念號》，臺北：臺北州，1925。
73. 臺北州廳，《北白川宮大妃殿下御成記念號》，臺北：臺北州聽，1926。
74. 臺灣教育會，《北白川宮殿下台臨記念寫真帖》，臺北：臺灣日日新報社，1919。
75. 臺灣總督府，《久邇宮朝融王殿下御渡臺記念寫真帖》，臺北：臺灣總督府，1928。
76. 臺灣總督府秘書課，《秩父宮雍仁親王殿下臺灣御成寫真帳》，臺北：臺灣總督府秘書課，

1925。

77. 臺灣總督府警務局，《臺灣總督府警察沿革誌 第三編》，臺北：南天書局影印1934年版，

1995。

78. 臺灣總督府警察本署編，陳金田等譯，《日據時期原住民行政志稿 第四卷》，南投：臺灣

省文獻會，1997。

79. 遠山茂樹，《天皇と華族》，東京：岩波書店，1988。
80. 鄭政誠，《認識他者的天空：日治時期臺灣原住民的觀光行旅》，臺北：博揚文化，2005。
81. 橋本白水，《秩父宮殿下跟随記基隆より澎湖へ》，臺北：東臺灣研究会，1925。
82. 霍布斯邦等著，陳思文等譯，《被發明的傳統》，臺北：貓頭鷹，2002。
83. 戴寶村，《陳中和家族史：從糖業貿易到政經世界》，臺北：玉山社，2008。
84. 戴寶村等著，《口述歷史：說古道今話桃園》，桃園：桃園縣立文化中心，2000。
85. 總督府奉迎委員會，《秩父宮殿下奉迎事務要覽》，臺北：總督府奉迎委員會，1925。
86. 薛化元，《臺灣開發史》，臺北：三民，2003。

．174．

87. 藤井志津枝，《臺灣原住民史 政策篇》，南投：國史館臺灣文獻館，2001。
88. 鷹取田一郎，《臺灣孝節錄》，臺北：臺灣總督府，1916。

三、 期刊論文

1. 山內信子等，〈奉迎に關する綴り方〉，《高雄州時報》39(1934)，頁18-26。
2. 不著撰人，〈本校記事〉，《臺灣總督府國語學校校友會雜誌》9（1902），頁69。
3. 不著撰人，〈李王殿下植物園御成〉，《臺灣の山林》106(1935)，頁42-44。
4. 不著撰人，〈高松宮殿下を迎へ奉る〉，《臺灣警察協會雜誌》107(1926)，頁2-42。
5. 不著撰人，〈語學〉，《臺灣警察時報》212(1934)，頁173-182。
6. 不著撰人，〈學校行啟ニ關スル注意事項〉，《臺灣教育》252(1923)，頁202-206。
7. 台中州教育會，〈こどものしらべ〉，《台中州教育》3.3(1935)，頁49-52。
8. 台南州教育課，〈放送「奉迎の夕」〉，《臺灣教育》373(1933)，頁26-30。
9. 吉岡拓，〈明治初年における民衆と朝廷 : 明治二年皇后東京行啓における反対活動を事

例として〉，《史学》73：1(2004)，頁 15-33。

10. 西卷南平，〈台南第一公學校〉，《臺灣教育》252，頁115-122。
11. 林玉茹，〈戰爭、邊陲與殖民產業：戰時臺灣拓殖株式會社在東臺灣投資事業的佈局〉，《中

央研究院近代史研究所集刊》43（臺北，2004），117-172。

12. 後藤致人，〈昭和戦前期の海軍と皇族―高松宮をめぐって―〉，《愛知学院大学文学部

紀要》，36(愛知，2006):1-10。

13. 若林正丈，〈1923年の東宮台湾行啓─天皇制の儀式戦略と日本植民地主義〉，收於平野健 一郎編，《近代日本とアジア：文化の交流と摩擦》（東京：東京大学出版会，1984），頁 195-234。

14. 神田辰次郎，〈台南南門尋常小學校〉，《臺灣教育》252(1923)，頁89-95。

15. 張繼光，〈台灣北管與日本清樂關聯探究〉，《國際文化研究》2.2（2006），頁1-31。

16. 許雪姬，〈臺灣總督府的「協力者」林熊徵－日據時期板橋林家研究之二〉，《中央研究院

近代史研究所集刊》23（1994），頁53-88。

17. 陳潤德〈臺覽授業の光榮に浴し奉りて〉，《臺灣教育》388(1934)，頁29-31。
18. 葉龍彥，〈一九零八年在台灣觀光史上的意義〉，《臺北文獻直字》，151(臺北，2005):103-135。
19. 鳩巢生，〈練習所通信〉，《臺灣警察時報》150(1930)，頁47-49。
20. 齋藤尚文，〈摂政宮台湾行啓の研究―学校行啓の実際とその意義〉，《現代台湾研究》

36(2009)，頁24-45。

四、 研討會論文

1. 東山京子，〈台湾総督府文書から見る摂政宮裕仁皇太子の台湾行啓〉，收於國史館臺灣文 獻館編，《第五屆台灣總督府檔案學術研討會論文集》(南投：國史館臺灣文獻館，2008)， 頁277-316。

2. 辛德蘭（朱德蘭），〈近代日本皇室的視察活動──沖繩與台灣的比較研究〉，收於中琉歷 史會議論文集編輯委員會（編），《第十屆中琉歷史關係學術會議論文集》，臺北：中琉文 化經濟協會，2007年，頁243─280。

 ．175．

五、 學位論文

1. 吳馥旬，〈由1923年裕仁皇太子台灣行啓看都市空間之變化〉，台南：國立成功大學建築硏

究所碩士論文，2005年。

2. 高淑媛，〈台灣近代產業的建立─日治時期台灣工業與政策分析〉，台南：國立成功大學歷

史系博士論文，2003。

3. 曾令毅，〈日治時期台灣航空發展之研究(1906-1945)〉，臺北：淡江大學歷史研究所碩士論

文，2008。

4. 馮佳雯，〈支配者的腳印－－日治時期臺灣總督巡視之研究〉，桃園：國立中央大學歷史研

究所碩士論文，1993。

5. 葉金惠，〈日本殖民經濟體系下臺蕉問題研究〉，臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所碩士

論文，1992。

6. 劉方瑀，〈被選擇的臺灣－日治時期臺灣形象建構〉，臺南：國立成功大學歷史學系碩士論

文，2005。

7. 蔡龍保，〈殖民統治之基礎工程──日治時期臺灣道路事業之研究（1895-1945）〉，臺北：

國立臺灣師範大學歷史學系博士論文，2006。

8. 謝仕淵，〈殖民主義與體育日治前期（1895-1922）臺灣公學校體操科之研究〉，桃園：國立

中央大學歷史研究所，2002。

六、 研究報告

1. 疋田康行，〈戦前・戦時期日本の対インドシナ経済侵略について〉，收入於同氏編《戦時 日本の対東南アジア経済支配の総合的研究》，1990-1991年度科学研究費補助金総合研究 Ａ研究成果報告書，02301091，1992，

七、 報紙

1. 《臺灣日日新報》
2. 《臺灣總督府府報》
3. 《聯合報》