推廣屏東縣老樹保護之視覺創作研究

國立屏東大學人文社會學院視覺藝術學系

數位媒體設計碩士班碩士創作論述

Master Program of Digital Media Design, College of Liberal Arts and Social

Sciences

National Pingtung University

Master Thesis

推廣屏東縣老樹保護之視覺創作研究

A Creative Study on Promoting the Protection

of Old Trees in Pingtung County by Anime Style

邱麒嘉 撰

by Chi-Jia Chiu

指導教授：林大維 博士

Advisor: Da-Wei Lin, Ph.D.

中華民國 114 年 1 月

January 2025

誌謝

在這篇論文完成之際，我心中充滿了感恩，這段求學與研究的旅程充滿挑

戰，但也因為有許多人的幫助與支持，讓我能順利完成這項研究。

首先，我要感謝我的指導教授林大維博士，感謝您在我研究過程中的耐心

指導與寶貴建議。從研究方向的確立到每一次的修改與精進，您的專業與嚴謹

讓我受益良多，也讓這篇論文得以一步步完善。您的鼓勵與支持更是我面對困

難時的動力來源。

其次，感謝我的論文審查委員們，感謝您們在論文答辯時所提出的建設性

意見與建議，這不僅讓我的論文更加完善，也拓展了我對研究領域的視野。此

外，我要感謝夥伴們，感謝你們在研究過程中的協助與陪伴，無論是一起解決

問題還是相互打氣，都讓我感到不再孤單。

特別感謝我的家人，他們在這段期間無條件地支持與包容，給予我最大的

力量與勇氣。感謝我的朋友們，在我感到壓力與挫折時，你們的陪伴與關心總

能給我溫暖與安慰。

最後，我要感謝自己，感謝這一路上不曾放棄的努力與堅持。這段旅程雖

然辛苦，但也讓我成長許多，學會如何面對挑戰、克服困難，並珍惜過程中的

每一份收穫。

這篇論文的完成，不僅是成果，更是所有曾幫助過我的人共同努力的結晶。

在此，我再次向所有支持我、陪伴我的人致以最深的感謝。

I

摘要

本研究背景於研究者於智慧菓科技有限公司實習期間參與屏東縣農業處樹

木保護文化專案實地田野調查所紀錄之老樹保護文化價值與深刻文化脈絡，並

走訪屏東縣村落，記下被訪談者口述等第一手資料，收集相關故事傳說與物品，

即時做價值保存，研究者有感於如今隨著時代變遷快速，資訊爆炸，都市開發，

村落外移，道路建設，耆老凋零等之老樹文化保護必要與急迫性，研究者實習

之智慧菓科技有限公司致力將屏東縣在地文化結合流行動漫為主題進行相關系

列活動與動漫形象代言人系列已有相當數據成果與經歷。

本研究以田野調查法，文獻分析法，深入台灣屏東縣鄉間訪談紀錄取得珍

貴第一手資料，包含樹木基礎數據資訊，實景照片，傳說故事，歷史背景，社

區意義，蘊含之文化價值連結等，並將資料分析整合將專案記錄結合數位動漫

藝術進行系列創作，使用電腦繪圖技術將樹木結合環保理念並加入動漫元素，

個別撰寫概念文案，製作宣傳禮物可愛動漫周邊，將人與自然之間的精神連結

為元素融合在地文化與環保議題中，喚醒大眾的文化意識。

本研究調查中將個別九棵老樹於訪談之故事傳說為靈感結合自身經驗下描

繪自己內心對於自然與人間之互動，利用對自然現象的理解，撰寫交織而成的

生命印象，以保存實地田野調查珍稀紀錄與系列數位藝術創作結合流行動漫元

素探討老樹與訪談村落耆老背後的文化意涵與共同記憶，貫穿整個人類文明靈

魂記憶的相似之處，向大眾傳達在地文化與自然保護的必要性，說明生命之本

質，為自然與人之間得連結盡一份心力，並引導年輕世代面對自身所處世界與

土地的自我探索與精神連結。

關鍵字: 屏東縣、老樹、動漫、文化

II

Abstract

Background of this study: During the researcher's internship at Smart Fruit

Technology Co., Ltd., he participated in the field survey of the Pingtung County

Agriculture Department's tree protection cultural project and recorded the cultural value

and profound cultural context of old tree protection. He also visited villages in Pingtung

County, recorded first-hand data such as the interviewees' oral statements, collected

related stories, legends and items, and preserved their value in real time. The researcher

felt that with the rapid changes of the times, information explosion, urban development,

village migration, road construction, and the death of the elderly, the protection of old

tree culture is necessary and urgent. Smart Fruit Technology Co., Ltd., where the

researcher interned, is committed to combining Pingtung County's local culture with

popular animation as the theme to carry out related series of activities and animation

image spokesperson series, and has considerable data results and experience.

This study uses field surveys and literature analysis to conduct in-depth interviews and records in rural Pingtung County, Taiwan to obtain valuable first-hand data,

including basic tree data information, real-life photos, legends, historical background,

community significance, and cultural value connections. The data analysis is integrated

to combine project records with digital animation art to create a series of works.

Computer graphics technology is used to combine trees with environmental protection

concepts and add animation elements. Concept copywriting is written individually, and

cute animation peripherals are produced for promotional gifts. The spiritual connection

between man and nature is integrated into local culture and environmental protection

issues as an element to awaken the public's cultural awareness.

In this research, the authors used stories and legends from interviews with nine old

trees as inspiration and combined their own experiences to describe their inner feelings

about the interaction between nature and humans. They used their understanding of

natural phenomena to write about the intertwined impressions of life, in order to

preserve the rare records of field surveys and a series of digital art creations combined

with popular animation elements to explore the cultural connotations and common

memories behind the old trees and the elders of the interviewed villages, and to

penetrate the similarities of the soul memory of human civilization. They conveyed the

necessity of local culture and nature protection to the public, explained the essence of

life, contributed to the connection between nature and humans, and guided the younger

generation to face the self-exploration and spiritual connection of the world and land

they live in. Keywords: Pingtung County, old trees, animation, culture

III

目錄

誌謝................................................................ I

摘要............................................................... II

Abstract ......................................................... III

目錄............................................................... IV

圖次................................................................ V

表次............................................................. VIII

第一章 緒論 ........................................................ 1

第一節 研究背景與動機 ................................................ 1

第二節 研究目的 ........................................................ 2

第三節 研究方法 ........................................................ 2

第四節 研究範圍 ........................................................ 3

第五節 研究架構 ........................................................ 4

第二章 文獻探討 .................................................... 5

第一節 老樹保護與重要性 ................................................ 5

第二節 屏東縣老樹之田野文史調查 ...................................... 6

第三節 老樹結合動漫之文化推廣案例 .................................... 59

第三章 屏東老樹動漫應用設計成果 ................................... 63

第一節 屏東老樹動漫應用內容 ......................................... 63

第二節 屏東老樹動漫應用創作工具與流程 ................................. 65

第四章 創作解析 ................................................... 71

第一節 設計構想與理念 ................................................. 71

第二節 創作成果 ....................................................... 73

第五章 結論與展望 ................................................. 90

第一節 結論 ........................................................... 90

第二節 展望 ........................................................... 90

參考文獻........................................................... 92

附錄 訪談同意書 ................................................... 93

IV

圖次

圖 一 研究架構 ....................................................................................... 4

圖 二 屏東縣受保護樹木 1 號榕樹 ......................................................... 12

圖 三 萬巒鄉佳佐村富興路 34 號榕樹 .................................................. 17

圖 四 屏東市前進里清進巷鎮溪宮廟前榕樹 ........................................... 21

圖 五 屏東市頭前溪鎮溪宮榕樹實景 ...................................................... 22

圖 六 樹木位置示意圖 .......................................................................... 23

圖 七 搬遷示意圖 ................................................................................. 23

圖 八 種樹者洪義 ................................................................................. 25

圖 九 高樹鄉泰山村加蚋埔中埔忠原廟刺桐 ........................................... 26

圖 十 祈雨祭 ........................................................................................ 29

圖 十一 位置示意圖 .............................................................................. 29

圖 十二 雨王祭壇 ................................................................................. 32

圖 十三 雨王頭飾 ................................................................................. 32

圖 十四 四目公廟照片 .......................................................................... 34

圖 十五 四目公廟內部照片.................................................................... 34

圖 十六 屏東縣屏東市歸義巷之雞蛋花花樹本體 .................................... 37

圖 十七 屏東縣屏東市歸義巷之雞蛋花採樣 ........................................... 38

圖 十八 樹木空照示意圖 ....................................................................... 40

圖 十九 麟洛鄉田心村榕樹實景 ............................................................. 42

圖 二十 麟洛鄉田心村榕樹實景二 ......................................................... 43

圖 二十一 樹木空照示意圖.................................................................... 44

圖 二十二 竹田鄉頭崙村玉塘埤 9 號前茄苳樹及伯公廟實景 ................... 46

圖 二十三 竹田鄉茄苳樹象徵神格的紅布條 ........................................... 46

V

圖 二十四 空照示意圖 .......................................................................... 48

圖 二十五 竹田鄉福田村芒果樹伯公芒果樹實景 .................................... 50

圖 二十六 竹田鄉福田村社區活度中心旁芒果樹本體及被柏油覆蓋了樹幹

............................................................................................................. 51

圖 二十七 竹田鄉福田村社區活動中心旁芒果樹之伯公廟 ....................... 51

圖 二十八 空照示意圖 .......................................................................... 53

圖 二十九 竹田鄉二崙村樹神伯公芒果樹 ............................................ 55

圖 三十 竹田鄉二崙村芒果樹本體與結實累累的芒果.......................... 56

圖 三十一 樹木示意圖 .......................................................................... 57

圖 三十二 2022 竹田動漫季宣傳海報 ..................................................... 60

圖 三十三 熱帶博覽會入口意象圖 ......................................................... 61

圖 三十四 熱帶博覽會舞台背板圖 ......................................................... 61

圖 三十五 2022 竹田動漫季宣傳海報 ..................................................... 62

圖 三十六 活動期間小竹與遊客合影 ...................................................... 62

圖 三十七 112 年研究者於智慧菓科技有限公司實習以老樹為主題的擬人形

象—樹王公擬人系列寫生比賽延伸商品 .................................................. 63

圖 三十八 樹王公阿佳系列海報 ............................................................. 64

圖 三十九 作品草稿—月中宴 ................................................................ 66

圖 四十 作品草稿—花戲 ....................................................................... 66

圖 四十一 作品草稿—心相.................................................................... 67

圖 四十二 作品草稿—萬靈.................................................................... 67

圖 四十三 作品草稿—樹曰.................................................................... 68

圖 四十四 作品草稿—古時.................................................................... 68

圖 四十五 作品草稿—原罪.................................................................... 69

圖 四十六 作品草稿—靈魂伴侶 ............................................................. 69

VI

圖 四十七 作品草稿—時間之上 ............................................................. 70

圖 四十八 作品完稿—阿佳頭像 ............................................................. 73

圖 四十九 作品完稿—阿佳 Q 版 ............................................................. 73

圖 五十《樹曰》 ................................................................................... 80

圖 五十一《花戲》 ................................................................................ 81

圖 五十二《靈魂伴侶》 ......................................................................... 82

圖 五十三《萬靈》 ................................................................................ 83

圖 五十四《時間之上》 ......................................................................... 84

圖 五十五《古時》 ................................................................................ 85

圖 五十六《心相》 ................................................................................ 86

圖 五十七《原罪》 ................................................................................ 87

圖 五十八《月中宴》 ............................................................................ 89

VII

表次

表 一 調查時程表 ................................................................................... 7

表 二 訪談問題表 ................................................................................... 8

表 三 樹木資訊列表 ................................................................................ 9

表 四 作品與老樹對照表 ....................................................................... 74

表 五 作品展覽觀展回饋心得 ................................................................ 77

表 六 作品展覽實景 .............................................................................. 79

VIII

第一章 緒論

第一節 研究背景與動機

若來到台灣鄉間，巨大老樹旁建有小廟宇，是有淵源的，這些巨大的老樹

背後皆連結了人類深遠的歷史與情感，甚至匯聚了人心，成為了居民的精神象

徵與信仰，是重要地方特色。然而隨著經濟逐漸發展，道路拓寬，增加建設等， 許多老樹被砍除，甚至因為生存環境改變(如柏油覆蓋導致根部無法繼續吸收水 分)等而枯萎和死亡。並且護樹老者逐漸凋零，展望未來護樹是否有傳承，又對 於當地年輕人，護樹的觀念如何成形，皆是一個值得探討的問題。

研究者參與了智慧菓科技有限公司系統地樹木田野調查，收集這棵樹的人 文典故，過去台灣農業署收集許多樹木生理資訊與狀態，然而關於這類老樹的

人文故事卻非常稀少，而隨著年老的護樹者逐漸凋零，再過幾年知道相關人文 典故的人就更加稀少，收集資料也會更為困難，更多史實就會變傳說神話。

所以本研究以台灣屏東縣老樹為主題，將老樹背後的文化與重要傳統民俗 信仰做田野分析調查，調查南部九顆受保護樹木，並與在年輕族群中有影響力

的流行動漫文化做結合，讓民眾對屏東縣受保護樹木有更深層認識，喚起民眾 對鄉野環保與永續之概念等樹木保育意識的發展傳承。

研究者平時喜愛以流行動漫文化為主題進行藝術創作，而進入屏東大學數 位媒體設計系進修，並於 112 年於智慧菓科技有限公司實習，因緣際會接觸智 慧菓科技有限公司的執行長廖柏瑋以老樹為主題的擬人形象—樹王公擬人系列， 並於實習期間獲得以樹王公擬人角色設定系列為主題創作延伸作品推廣在地老 樹文化，為老樹保育與老樹文化的傳承推廣盡一份心力。

本研究將以老樹文化與流行動漫為兩大要素，將老樹文化與流行動漫結合

創作，推廣老樹文化，讓老樹文化得以傳承發展，進而使促進環保意識，也讓 大眾對台灣在地文化有更深層的認識。

並利用動漫宣傳在地老樹文化具有多項好處，使歷史人文脈絡得以保存，

也讓樹木保育促進環保意識，年輕族群更能認識接觸傳統老樹文化並喜愛，進

而使文化得以傳承發展，為社區建立特色印象，更能促進當地社區觀光發展，

並增加年青人口流入契機，進而帶動社區活力，提升社區氛圍，帶來深遠的影 響。

1

第二節 研究目的

一、以田野調查的方式探究老樹背後文化意涵

安排實地訪查，訪談當地居民，了解老樹的過去歷史往事，在訪談中製造

輕鬆話題，帶出過去往事回憶，老樹的故事是本次田調的重點，有了人文典故

留存，將來能做成各種衍生運用。也藉機探詢是否有留下藝術作品或是老照片， 是否可以翻拍收集，爭取收集珍貴藝術史料查閱翻拍的機會。

二、藉由流行動漫文化讓社會大眾對在地文化與生態保育有更深層的認識 流行動漫在過去年輕族群中具有影響力與普及度，在年輕族群中佔有一定 的重要性，所以選擇藉由流行動漫文化推廣老樹文化，讓社會大眾對老樹文化

與生態保育有更深層的認識，也能提高年輕族群對老樹文化得接觸機率與接納 程度。

三、保存與推廣珍稀老樹文化，並使老樹文化傳承下去

護樹老者逐漸凋零凋零，加上年輕族群相對沒有護樹觀念，這些樹與地方

的關係，故事記錄與相關文化記憶正在逐漸消逝，藉由流行動漫文化推廣老樹

文化，提高年輕族群對老樹文化得接觸機率與接納程度，得以使老樹文化保存 傳承下去。

第三節 研究方法

一、田野調查法

田野調查法（Field Study Method）是一種質性研究方法，通常用於社會科 學、人類學、心理學等領域。這種方法透過實地觀察、訪談和參與來收集資料，

以深入了解特定社會現象、文化或社群的行為和互動。為是人類學學科的基本

方法論，也是最早的人類學方法論。它是來自文化人類學、考古學的基本研究 方法論，即“直接觀察法”的實踐與應用。

主要特點：

1. 實地觀察：研究者親自進入研究環境，觀察人們的日常行為和互動。
2. 參與觀察：研究者可能會參與到社群活動中，以獲得更深入的理解。
3. 訪談：透過與參與者進行深入訪談，收集他們的看法和經歷。
4. 資料收集的靈活性：研究者可以根據現場的情況調整調查方法和問題。

2

二、文獻分析法

文獻分析法是一種系統性的方法，主要用於研究和評估已有文獻，以深入

理解特定主題或問題。這一方法的首要步驟是確定研究問題，明確研究的目的

和範圍，從而為後續的文獻檢索提供指導。接著，研究者需要利用學術資料庫、 圖書館和期刊等資源，查找與研究問題相關的文獻。

是指根據一定的研究目的或課題，透過蒐集有關市場資訊、調查報告、產 業動態等文獻資料，從而全面而精準地掌握所要研究問題的一種方法。蒐集內

容儘量要求豐富及廣博，再將四處收集來的資料，經過分析後歸納統整，再分 析事件淵源、原因、背景、影響及其意義等。（朱柔若譯，2000）。

在文獻檢索後，篩選是關鍵步驟之一，研究者根據特定標準（如出版日期、

學術性和相關性）挑選出有價值的資料。篩選完成後，整理文獻資料通常包括 製作摘要、表格或圖示，以便於後續的分析。

隨後，研究者進行深入的分析與比較，探討文獻中的觀點、方法和結論， 找出其共通點與差異。這一過程不僅幫助研究者掌握現有知識，還能揭示出研

究中的空白和潛在的研究機會。最後，根據分析結果，研究者總結出主要發現， 並提出未來的研究方向或建議。

第四節 研究範圍

本研究將台灣屏東縣的系列老樹背後的社區人文脈絡為主軸，以智慧菓科 技有限公司的執行長廖柏瑋開發之老樹為主題的擬人形象—樹王公擬人角色系 列設定結合可愛動漫風格創作延伸作品，創作題材以老樹文化背後意涵、鄉野 故事、人文典故、歷史資訊為相關基礎元素。

3

第五節 研究架構

參與實習計畫提出屏東縣老樹保護的重要性

實地田野調查

田野調查訪談資料記錄與整理

實地訪談鄉野故事文案

資料記錄與整理老樹保護動漫創作流程

資料記錄與整理老樹保護動漫創作成果

圖 一 研究架構

4

第二章 文獻探討

第一節 老樹保護與重要性

老樹文化的歷史可以追溯到人類文明的早期階段，老樹在許多文化中扮演

了重要的角色。

1. 象徵意義：

許多文化中，老樹被視為生命、智慧和長壽的象徵。比如，在中國文化中，

樹木常常與家族的傳承和歷史聯繫在一起。

2. 宗教信仰：

在一些宗教中，樹木被視為神聖的存在。例如，印度教的菩提樹被認為是

佛陀悟道的地方，受到廣泛崇敬。

3. 民俗與傳說：

許多地方都有關於老樹的民間故事和傳說，這些故事通常傳遞了道德觀念

和社會價值，並強調人與自然的聯繫。

4. 歷史紀錄：

老樹往往是某些歷史事件的見證者，許多地方的歷史文獻中記載了與老樹

相關的事件，比如重要的會議、慶典或戰爭。

5. 環保意識：

隨著環境意識的提高，老樹文化也開始被重視，許多社區積極參與保護老

樹，將其視為自然資源和文化遺產的重要組成部分。

老樹文化之形成脈絡，要追溯上古祖先在地球方式。早先科技尚未進步發 展的時代，所有事物皆為未知，面對危險充滿變化的充滿變化之外界，以前的

人類便以自身認知擬人化解釋所有未能解釋的自然現象。

樹木提供人類果實以果腹；在病痛之時，樹木作為藥物以解除人類的苦痛；狂

風暴雨交加之下，樹木提供人類遮風避雨的去處。更加提升了人類對於樹木的 崇敬之情(周鈺珊.2019)。

而在生育率低、死亡率高的年代，繁衍後代更成為人類重要的任務之一。

結實纍纍的多果樹木，其外顯的特徵彷彿作為一種證明，象徵著生命力與繁殖

力的旺盛，引起先民的崇敬之情。種種條件的綜合之下，樹神崇拜於是興起。

5

在不同的地區有不同的樹種分佈，又依據不同民族的文化與生活情形，各自發

展出了不同的儀式與崇拜對象。

第二節 屏東縣老樹之田野文史調查

這次田野調查主要以聊天座談的方式，引出受訪者的回憶，進而設定生活

化的提問，而設定的下列訪題:

一 、訪題示例:

樹是你的朋友、長輩、還是神明?

老樹與護樹者的關係為何，在百年歷史歲月中當地人如何護樹，沒有文字

紀錄則護樹概念如何傳承？

這是伯公還是伯公樹還是樹神，被尊為樹神是最高階段並同享伯公（土地

公）地位，伯公祠先建立後周圍種樹謂之伯公樹，日子久了也被視為伯公（土 地公）的一體，在早期研究資料，得知這些客家伯公祠老樹被定義為伯公樹，

也就是神格比較弱的位階，想了解屏東六堆地區是否有差異。

(一) 受保護老樹與地方關係

在早期沒有護樹觀念的歲月，這些樹與地方的關係，有沒有故事記錄，老

樹是怎麼被保護留存至今，又與當地歷史有沒有典故牽連。

(二) 護樹的傳承者

護樹老者凋零，展望未來護樹是否有傳承，又對於當地年輕人，護樹的觀

念如何成形，現有護樹人的對未來展望，我們告知有沒有什麼想法想說明給村 里小朋友或是屏東的年輕人了解。

6

二、田野調查項目內容：

表 一 調查時程表

日期 11 月 20 日 (星期一)

時間

下午 12：30- 17：30

下午 12：30- 17：30

11 月 22 日 (星期三) 11 月 23 日 (星期四) 11 月 26 日 (星期日) 下午 12：30-

下午 12：30- 17：30

17：30

11 月 27 日 (星期一)

下午 12：30- 17：30

11 月 29 日 (星期三) 12 月 04 日 (星期一)

12 月 07 日 (星期四)

下午 12：30- 17：30

下午 12：30- 17：30

下午 12：30- 17：30

12 月 11 日 (星期一) 下午 12：30-

17：30

調查對象 田野調查(1 號榕樹) (玉成里 大榕樹) 簡同慰 里長 福德祠主委-陳福進 田野調查(25 號榕樹) 社區發展協會理事長-曾治忠-

地點 屏 東 市 玉 成 里 大 成 路 100-1 號

屏 東 縣 麟 洛 鄉 田 心 村 中正路 302 號

田野調查(30 號茄苳樹) 頭崙村村長-黃正仁-

屏 東 縣 竹 田 鄉 頭 崙 村 玉塘埤 9 號

屏 東 縣 萬 巒 鄉 佳 佐 村 富興路 23 號

屏 東 市 前 進 里 清 進 巷 清溪宮廟前

屏 東 縣 竹 田 鄉 福 田 村 社區活動中心旁 高 樹 鄉 泰 山 村 中 埔 忠原廟

900 屏東縣屏東市歸 義巷 13 號之 2

屏 東 縣 竹 田 鄉 二 崙 村 光復巷 8 號

田野調查(34 號榕樹) 佳佐村村長-林永量- 萬巒鄉三朝宮主委-劉仁發 萬巒鄉三朝工會計 田野調查(84 號榕樹) 屏東市頭前溪-鎮溪宮-前主委 -洪雍軻- 屏東市頭前溪-鎮溪宮-顏賢義 -榮譽主委- 屏東市頭前溪-鎮溪宮-楊榮宗 -主委- 屏東市頭前溪-鎮溪宮-總幹事

屏東市前進里里長- 田野調查(29 號芒果樹) 竹田鄉福田村村長-李錦絨- 田野調查(21 號刺桐樹) 高樹鄉泰山村中廨公廟主委- 閔黎明 田野調查(27 雞蛋花)( 千年萬 榕樹) 屏東市歸來慈天宮主委-蔣家 煌議員 屏東市歸來慈天宮總幹事- 田野調查(28 號芒果樹) (樹神 伯公) 竹田鄉二崙村長-李毅仁 鄰近居民-黃穎

7

三、受保護樹木文史調查訪綱

表 二 訪談問題表

採訪樹木名稱： 採訪時間/地點： 採訪人： 受訪者： 訪談內容: 說明：您好 我們為想護樹的文史調查研究者，希望有系統地來收集這棵樹的 人文典故，特別是故事，過去我們有相關的老樹生理資訊與狀態，但是關於 這棵樹的人文故事卻沒有去做，再過幾年知道相關人文典故的人就更加稀 少，收集資料也會更為困難，更多史實就會變傳說神話，也就缺乏說服力， 到時調查也就缺乏吸引力，所以我們現在能做就做，這是我們今來採訪您的 目地，這邊想請教您幾個問題：

1.請問過去這棵樹跟您之間有甚麼特別的淵源與事件嗎? 2.請問過去您身邊的親友與這棵樹有發生甚麼特別的故事嗎? 3.請問過去您聽過這棵樹有什麼特別的故事或傳說嗎?

4.請問現在就您的觀察這棵樹與社區居民間平時有甚麼互動嗎?

5.請問現在就您的觀察這棵樹與外來者的動狀況如何?居民如何應對外來者? 6.請問關於這棵樹的未來的成長您怎麼看?

7.請問是否有其他也了解這棵樹的人事物?例如人員、書籍、照片物品或電影?

8.請問您能不能總結一下這棵樹的存在意義與價值?

9.請問您有看過這棵樹相關的老照片或作品嗎?有的話是否能翻拍借閱?這對我 們的調查是彌足珍貴的。

10.請問關於這棵樹您有沒有想要說明的想法或補充?

伯公樹相關問題: 11.請問您覺得客家文化對這棵伯公樹的有哪些影響呢? 12.請問當地客家人對保護這棵伯公樹的看法?

13.請問當地小朋友是否熟悉這顆伯公樹?

8

四、 112 年屏東縣受保護樹木文史訪問清冊

表 三 樹木資訊列表

樹 木 編 號

樹種

1

榕樹

21

刺桐

25

榕樹

27

雞 蛋 花

28

芒果

29

芒果

30

茄苳

樹 木 資 訊 (數 據 / 公 尺) 樹 高 ： 14.8 胸 徑 ： 2.72 胸 圍 ： 8.65 樹 冠 幅 ： 39 根張：5.1 樹 高 ： 11.6 胸 徑 ： 1.01 胸 圍 ： 3.2 樹 冠 幅 ： 14.7 根張：

樹 高 ： 17.6 胸 徑 ： 1.88 ： 6 胸 圍 樹 冠 幅 ： 19.5 根張：4.9 樹 高 ： 12 胸 徑 ： 0.8 胸 圍 ： 2.5 樹 冠 幅 ： 181.46 根張：2.5 樹 高 ： 15.4 胸 徑 ： 0.965 胸 圍 ： 3.03 樹 冠 幅 ： 15.2 根張：

樹 高 ： 14.5 胸 徑 ： 0.75 胸 圍 ： 236 樹 冠 幅 ： 12.8 根張：2.2 樹 高 ： 13.2 胸 徑 ： 1.27 胸 圍 ： 4 樹 冠 幅 ： 14.3 根張：2.5

推 測 樹 齡 （年）

坐 落 位 置

約 170 年

屏 東 市 玉 成 里 崙 仔 尾 大 成 路 100-1 號旁

約 81

高樹鄉泰山村中埔忠原廟

屏東縣 麟洛鄉田心村 中正路 302 號

約 120

約 364

屏東縣屏東市歸義巷 13 號之 2

約 203

竹田鄉二崙村光復巷 8 號

約 138

竹田鄉福田村社區活度中心旁

約 169

竹田鄉頭崙村玉塘埤 9 號前

9

34

榕樹

84

榕樹

樹 高 ： 16.3 胸 徑 ： 1.79 胸 圍 ： 5.65 樹 冠 幅 ： 22.6 根張：4.2 樹 高 ： 12 胸 徑 ： 2.35 胸 圍 ： 7.4 樹 冠 幅 ： 17.5 根張：

160

萬巒鄉佳佐村富興路 19 號

90

屏東市前進里清進巷清溪宮廟 前

五、拜樹歷史流傳演變的四種說法

1. 城鎮中心說

早期的台灣移民唐山過海，異常艱辛，又多數為男性，人說： 「有唐山公，

沒有唐山媽」，而唐山公娶的多數都是平埔族女子為妻過去的先民來台灣開墾，

光是過台灣海峽就非常辛苦，所以比如蘭嶼來到台灣的人，通常便會以勾火之

處成為中心點，搭上茅草屋，以竹子搭建的小廟，將自己從家鄉帶來的神明置

放於內，安居落作成為保護信仰的對象，小廟旁通常也會種上樹，經過幾百年， 有小廟變成大廟，而樹也繼續存活著，就轉變成了當地民眾的信仰來源。(廖柏 偉.當地文史工作者口述歷史.2024)。

2. 祖先說

老樹為老祖先種的已經遠古到不可考，然而老祖先交代要好好保護這個樹，

經過數代的流傳，樹也變成了居民祭祖的信仰，這樣的狀況多半發生於客家地

區，因為客家地區存在著伯公文化，伯公也泛指所有值得尊敬的長輩，包含故 事裡或土地以及生活的在地神址， 而在苗栗客家地區的伯公數就只是樹，並非 神祇，屏東六堆地區伯公樹被神化的例子非常多，既是伯公樹也是樹神，虔誠 的信徒將樹當作像祖先一般每天祭拜(廖柏偉.當地文史工作者口述歷史.2024)。

3. 土地神說

萬物有靈，人類由於生長環境需一個精神寄託，於是將樹石山神為依據， 祭祀周圍的樹石山神，此情況在台灣森林面積佔據了大部分，因此森林民族特 有的多神文化信仰與漢族的信仰結合變成了特別的存在，在台灣地區有非常多 的土地公廟，在屏東六堆客家地區的二崙村擁有 18 座伯公廟，每一個村都至少 有三座以上的伯公祠，這是由於這些土地神被當作生活的一部分，早期先民來

開墾時遇到天氣好壞會影響收成，土地的災難不可預測，於是拜起了週圍的山

10

川樹石，要是有豐收就感謝這些周圍生靈的幫忙，這個習俗影響了後代，另外，

已經嫁給了漢人的平埔族，他們拜的祖靈已經被同化融合成土地，公但還有一

些小差異，在漢人的土地公，如果是男人會立上神像，客家人則多以排位石碑

的方式呈現，如果廟是帶石頭的話，則跟平埔族的拜石文化有關，他們拜的是

祖靈，現在已經被同化為土地公並且繼續的流傳在平埔族中，對於樹神的牌位 也是使用石頭來代替他們的，可以說漢人廟宇建築的小廟，加上石頭造型 的牌位這是在台灣很獨特的民俗信仰文化融合的現象，有平埔族文化的底蘊存 在。(廖柏偉.當地文史工作者口述歷史.2024)。

4. 歷史地標說

以這三課刺桐樹下作為見面地點，於是雙方在這裡搭上茅草亭子作為交易

交流的地點，也作為彼此雙方的地界，這個是屏東高樹鄉泰山村留下來的加納

埔歷史，原住民與平地漢人在此交流，日久傳之數代變成象徵，這樣的例子非

常的多，數個活得比人久以樹和石為證，也比人長遠靠普多了，這樣的地標往

往也伴隨著許多的與骨神話故事，也是由於過去的人沒有文字，用這種方式將 過去的人事物盡量的保存下來。(廖柏偉.當地文史工作者口述歷史.2024)。

11

(1) 屏東市玉成里崙仔尾大成路 1 號榕樹

屏東縣受保護樹木 1 號榕樹 當地人暱稱：榕王公 位置：屏東市玉成里崙仔尾大成路 100-1 號旁 樹齡：150 年 樹高：14.8m 胸徑：2.72m 胸圍 ：8.65m 樹冠幅：39m 根張：5.1m

圖 二 屏東縣受保護樹木 1 號榕樹

榕樹幹的鬚根不停垂落地面形成小樹林，鬚根與鬚根不斷相互交錯，氣勢

磅礡，枝幹與枝幹纏繞錯位，綿延而上，整體榕樹往一側傾斜，枝葉蓊鬱茂密，

莊嚴而壯觀，老樹旁有紅色柱子的小亭子，為居民飲茶談天的好去處。榕樹的

外觀展現著穩固而複雜的結構。其樹幹呈灰褐色，表面紋理交錯，形成一層層

細緻的皮膚，質感略帶粗糙。

樹皮上散佈著一些微小的凹凸，顯示出歲月的風雨侵襲留下的痕跡。樹冠

呈廣闊的圓形，密集的葉片構成一片翠綠的覆蓋。葉片呈橢圓形狀，對稱排列， 表面光滑。葉緣整齊，邊緣微微波浪狀，賦予整體外觀一種和諧的視覺感受。

葉子的大小隨著樹冠位置而略有差異，底層的葉子相對較大，逐漸朝上變小，

形成層次感。

12

 本樹主要有兩巨大樹幹，樹體由兩大樹幹間裂開傾倒，屏東縣政府林保科 及時搶救使用鋼樑支撐，並使用水管保護向下延伸氣根及定期修剪，主幹由於

病蟲害嚴重腐朽請樹醫生移除餘下枝幹，如今恢復健康繁盛發展，樹冠蔓延周

邊十公尺，覆蓋了整個廟宇區域，形成一超大樹蔭區，各種鳥類前來棲息，午

間時刻鳥鳴不覺於耳，當地居民於午茶時間前來乘涼閒話家常，對於路過陌生 者或是祭拜的信徒，相當和善與熱情招呼。

以鋼架撐起的樹冠形成一林冠棚子，這天然棚子隨著樹枝生長，覆蓋了整 個福德祠區域，還在不斷的擴大增長中可謂奇景。位於崙仔尾福德祠，站在廟

前不得不感嘆大自然的鬼斧神工，攏罩在寺廟屋頂上方的是老榕樹交錯的枝幹，

原福德祠前身是一位庄內已故耆老從山中帶回的石頭，據說老先生是受到神明

托夢才將祂帶回庄內供奉，由於當時村民們認為石頭受到樹神的庇祐，後來便

在榕樹中興建了土地公廟，沒想到多年下來榕樹的鬚根不斷垂落地面生長，竟

繁衍成一大片樹林，而在空中交錯複雜的枝幹形成了天然的屏障，據庄民推算 榕樹樹齡已高達 150 餘年，老榕樹在庄民們心中已占有相當高的地位，足以代 表玉成里社區的精神。

祭拜榕樹的廟有一石頭作為象徵祭拜，與平埔族拜石文化相似，在唐山過

海時期，由於當時來台灣開墾的多數為男性，娶平鋪族為婆，因此在祭祀儀軌

中也保留了平埔的拜石文化，稱「石頭公」，這石頭公應屬於阿猴社祖靈阿姆祖

的象徵，台灣人祭祀土地公、石頭公與樹王公的文化，原來有些是源自於平埔

祖靈信仰經過長久的演變阿姆祖也變成了土地公文化隱藏在市井間。早期的台

灣移民唐山過海，異常艱辛，落腳居住點後，便以原始神明為寄託，如漳州泉 州的移民帶來了媽祖與觀音，客家人帶來了三山國王與伯公文化。

開墾後以土地豐收以生存續命生存的刻苦環境祭拜，因此萬物都有神的文

化產生，例如土地公，樹神，伯公等。因此許多老樹成為祭祀對象，於日本文

化也有相似的御神體表現。拜石文化更即崇拜石頭可追朔到舊石器時代，為人

類的第一個文化，歷史悠久。居民小時候認為大榕樹是玩伴，隨著年紀逐漸增 長，家裡長輩提醒他們要尊敬大榕樹，而日子久了也於樹下建廟祭拜，成為神 的存在。

玉成里大榕樹的神格化，纏上紅布條作為樹保護，除了是一種為了保護樹

的方法，傳承文化等，榕王公對於整個鄉鎮的信仰與歷史文化脈絡，意義非凡。

榕王蔭千秋，樹公佑萬年左右對聯，背後卻隱藏著一段神蹟庇佑村民躲過戰火 肆虐的艱苦歲月。

玉成里大成路舊名崙仔尾的土地公廟雖然不算是香火鼎盛，每天卻是人氣

13

旺盛，主要是因為有一棵巨大榕樹被屏東縣政府列案第一號珍貴老樹，據地方 耆老福德祠主委陳福進表示，該棵榕樹是目前全縣最高齡的珍貴老榕樹，樹齡 將近三百年，早期的平埔族先民世居此部落，為感念榕王公庇蔭，在樹前供奉 石頭像膜拜。

1945 年 5 月二戰末期美軍空襲台灣，村民們無處可躲只能藏身在榕樹下， 附近村莊都被炸成廢墟，村民們卻都毫髮無傷，深信是榕王公顯靈救了全村。

村民們慶幸都能在戰火下重生，從此都會在中秋節土地公誕辰前夕辦平安祭答

謝神恩，以平安宴招待村莊七十歲以上長輩圍爐，習俗流傳至今未曾中斷頗具 人情味，榕王公儼然已成為村民們的共同祖靈信仰。

(一)成群結隊的菜鴨 傳說崙仔尾村裡有個人家，以養鴨為生，日子過得也平安順利，然而一日 不知為何，村里淹大水，便莫名其妙沖走了大半鴨群。這可急死鴨農了，要知

道對養鴨人家而言那些菜鴨就是命根子，不見了他們還要怎麼活呀？一想到家

裡上有老下有小，焦頭爛額之際，靈光一閃，想起村里的榕王公。他立刻來到

榕王公樹下，涼風吹過，凝視著從小陪伴自己和村落的榕王公，虔誠祈求，請 榕王公幫忙找回鴨群。

儘管如此，鴨農心裡還是沒有底，卻不料三天後，起初是一隻後來是數隻， 逐漸跟了一大群，那些居然鴨群自動回來了養鴨之地，甚至帶回更多的夥伴菜

鴨，原本有兩百隻的鴨，竟增加到五六百隻，養鴨人家也因此更具規模更加熱 鬧。

鴨農頓時熱淚盈眶喜極而泣，只差沒抱著菜鴨就是一頓親，他想這定是榕 王宮大慈大悲顯靈照顧他們全家，感激之虞，從此鴨農也更相信榕王公庇佑著 村民。

(二)天然防空洞

一九四五年二戰時期，美軍對屏東進行了轟炸，成群的轟炸機丟下航空炸

彈也波及了崙仔尾地區，防空警報一響許多居民來不及躲到防空洞，又不能躲

在房子內，這房子肯定是轟炸的目標，此時看見榕王公樹下平常就有許多人在

此乘涼而這些人也不走開，於是有人開始往樹下跑，眾人見狀也跟著跑進去，

進去的人跪下跟榕王公膜拜，乞求這爆彈不要丟在這裡，這時有轟炸機的聲音

往這邊過來，聲音是越來越大，在樹下的人都嚇得趴在地上一動也不動，樹上

的鳥兒全部都往天上飛去，這鳥的數量可說非常大，原來有那麼多鳥兒把榕王

公當家，這時天上的飛行員可能因為怕被鳥擊轉了個方向聲音遠去，此時第二

14

架轟炸機又從這個方向過來，這下躲不掉了聲音越來越大可躲不過去，轟炸機

低空飛行刮起的狂風把樹吹的嘎滋作響，大量樹葉如群魔亂舞，隨風飛散形成

漩渦，居然把趴跪在地上的人掩蓋，一架兩架不三架！

飛機就由頂頭飛過去，往上一瞧還可以清楚看到飛機上的英文字與編號，

就這樣多架飛機由頂頭飛過去，等了一會兒眾人才才由樹葉堆中一個個冒出頭，

頭上還插著許多樹葉好不滑稽，沒事？居然沒事？躲過去了？大家不敢起身，

開始有人雙手合十說感謝榕王公！越來越多人說感謝榕王公！

原來這裡聚集那麼多人，整村子一半的人都在這了，大家都沒事，真是幸

運，此時聽到南方傳來巨大爆炸聲響如雷劈，並冒出黑煙如通天的龍柱，眾人

驚呆了一陣子要是這爆彈就落在村落內後果可不堪設想，這時居然有人說去出

去救人！於是一群人竟然挑著扁擔竿走出去，有沒有救到人沒有記錄，但是從

此這些曾經躲在樹下的人都會來樹下還願，他們都認為是榕王公發了神跡，掩

護了躲在樹下的人沒被看見，也保佑了崙仔尾免於戰火，其他地方可沒有像他

們一樣幸運。

(二)石有平埔婆

奇怪這榕王公的廟牌位怎麼是一顆石頭並且上面有紅布裹身呢?怎麼沒有土 地公的神像，或是有個牌位上面寫福德正神呢？原來這見證了台灣過去人文歷

史，過去有唐山過台灣，指的是明清時代，福建漳泉州男性移民渡過海象惡劣

的黑水溝，來到台灣落腳開墾，只有唐山兄沒有唐山婆，那麼其後代是如何來

的呢，大多娶了平地原住民平埔族做老婆，被稱平埔婆，這平埔婆就把平埔族

的文化習俗，埋藏在家庭生活中。

平埔族的祖先稱為祖靈，尤其南部的西拉雅族分支馬卡道族，他們將祖靈

稱做阿姆或阿立，據說阿姆教導了他們許多知識，農耕狩獵，器具製作及烹飪

等，他們將阿姆祖立人形的石頭祭拜，並給石頭穿上紅衣形成特有的拜石文化，

這阿姆是宇宙最高的神根據族人所敘行為，阿姆擅長製作器具，有飛行工具， 有先進的醫療設備跟草藥知識，這個敘述像不像是外星人呢。

又說平埔族人有崇尚高科技的文化基因，所以看到荷蘭人就歸順，看到唐

山兄因為很壯很厲害就嫁給他，他們很願意跟厲害的人一起，所以不久後族群

也就消失了都被同化，以這個例子，由唐山帶來的道教土地公文化，裡面卻是

拜的紅衣石頭公，這阿姆祖真的很先進原來他轉職變成土地公只是大家不知道

而已，在高雄有個阿蓮區，就是取自阿立諧音，這裡過去是西拉雅馬卡道族的

傳統領域。

15

(三)被遺忘的聖誕節之役

聖誕節之役，又稱搭加里揚之戰，是荷蘭人與臺灣原住民馬卡道族搭加里 揚社之間的一次戰役，發生於 1635 年聖誕節，主要戰場在今大岡山地區的北邊。 這場戰役被視為是荷蘭人奠定台灣統治權的關鍵。

早期馬卡道族屬於西拉雅族比較激進的分支，原因就是由荷蘭人組織的南

方大陸會議，位於台南的西拉雅族大多歸順了，但是搭加里揚社特別不聽話，

不但不願歸順還連同麻豆社殺害了荷蘭人，於是荷蘭人先起兵討伐麻豆社，是

為麻豆社事件，後與搭加里揚社交戰搭加里揚社沿著新達港至大崗山一帶佈防，

荷蘭人進攻，而社民使用弓箭根本打不過火繩槍於是在聖誕節被攻入社內，全 社撤退過下淡水溪(高屏溪)踞溪防守並派人和談。

1636 年 2 月 4 日，遷逃到屏東平原的搭加里揚社，連同大木連（荷蘭語： Tapolingh，上淡水，今萬丹社皮）、麻里麻崙（荷蘭語：Vorrevorongh，下淡水， 今萬丹香社）、搭樓社（荷蘭語：Sotanau、Suatenauw、Zoatalau 等，今里港塔 樓）等三分社代表，前往大員投降認錯，與荷蘭比照《麻豆協約》簽訂合約，

接受荷蘭統治。

高雄文史工作者呂自揚根據《熱蘭遮城日記》的記錄，認為遷逃到屏東平 原的搭加里揚社，就是在 1646 年記載中的阿猴社（Akauw，即今屏東市）玉成 里崙仔尾的石頭公牌位因該屬於這阿猴社之阿姆祖。

(2) 萬巒鄉佳佐村三朝宮榕樹

當地暱稱：榕仔公 位置：萬巒鄉佳佐村富興路 34 號 樹齡：160 年 樹高：16.3m 胸徑：1.79m 胸圍：5.65m 樹冠幅：22.6 m 根張：4.2m

16

圖 三 萬巒鄉佳佐村富興路 34 號榕樹

佳佐村上部落圓頂庄的老榕樹，是當年開墾時先民手植，歷代來村民在樹

下乘涼，休憩話家常，並在樹下建了一座小祠祭拜，它是社區之寶，大家一起

用心照顧它成長，當老樹一度因根腐病而嚴重落葉時，全村立刻緊急動員會商，

通知縣府延聘屏科大教授來救援，為老樹治療，並且把樹氣根集結到地上，協 助老樹穩健度過難關而越來越壯大。

老樹高挑挺拔，樹蔭下清涼無比，圓頂部落居民喜歡親近老樹，數代居民

從小在樹下乘涼玩耍長大，老榕樹已成為居民精神寄託，它基部許多根系糾結，

因地形關係，主幹副枝都朝上發展，樹蔭大大遮住了陽光，為了避免車輛撞傷 樹枝，村民申請屏東縣政府為它架設巨大鐵架撐住保護。

村民全力維護老樹，主動為它噴藥驅蟲，管理委員會每年都會為老樹噴藥

防蟲，並集資更換保護老樹根部圓環內的土，又以竹筒把老樹細細的鬚根結合

起來，引導它們向下紮根，可以活得更加健壯。陪伴好幾代村民的老樹，不僅

生機旺盛，每年並繼續拓展枝葉，它彷彿家園的守護者，守護著佳佐村民，也 守護這片大自然。

佳佐，是臺灣屏東縣萬巒鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉中部略偏西南， 並向東南延伸至南部邊界，在佳佐崙仔頂地區居住著閩人，萬巒庄則是屬於客 家六堆居民俗稱先鋒堆，這裡發生過兩族人的械鬥。

據萬巒鄉誌及地方誌記載：在閩客械鬥中客庄先鋒堆於東柵門興建城牆， 17

位於現今萬和村東方伯公後方，據說在日昭和年間東柵門（褒忠門）上刻有一

座老虎的石像，面對當時閩南人的佳佐村，佳佐村民又非要經過東柵門才能與

外界相通，常常感到虎威的壓迫，所以佳佐人在當時的佳佐國小前面也設置一

道封水牆及敬字亭，牆上則立有一個手拉弓箭的獵人，像是隨時要與萬巒的老

虎對抗的感覺，兩邊形成僵立的局面。

在這樣閩客長期對峙的情況下，在日昭和 13 年(1938 年)便發生影響東柵門 存廢之爭的插曲。當時佳佐村民農作物持續收成不佳，又有瘟疫，那時萬巒庄

長是日本人，幫忙協調兩邊村民好幾次不成功，佳佐村民懷疑是受到東柵門上

的老虎所影響，以拓寬道路為由，提請日本政府拆掉東柵門城牆及老虎石像，

此舉引起了萬巒庄民不滿，引發雙方爭鬥，甚至還演變為毀壞庄長及日本官員

宿舍的行動，導致許多佳佐村民被監禁在枋寮好幾個月才釋放，是為「東柵門

事件」。

此事件平息後，日本政府得到藉口，拆除了大部分的城牆，僅留下現在所

看到的一小段城牆殘跡。現今所見之東柵門僅剩下約數十公尺的牆面，高約三

公尺，乃清朝時期興建後保留迄今，見證了萬巒聚落的興起。這段歷史佳佐村

閩人興建風水牆與敬字亭的意圖與策略都是請示過三朝宮主神與榕王公結果，

可說廟與榕仔公是當時佳佐村的信仰與城鎮中心。

榕王公與三朝宮主神是一體合祀的，民眾問事結束會取榕樹葉或樹支或氣

鬚，當作藥引，作為神明的媒介，當地有許多神話，榕王公趕鬼，最後團圓飯

等故事，顯示當地居民以廟與樹為信仰寄託，這也幫助了他們度過與客庄競爭

的歲月。

(一)榕仔公趕鬼

這事也是從鎮上聽來的，那時有兩個孩子被趕鬼的事蹟。那兩個孩子用一

句概括就是七月半鴨不知死活，他們的父母都外地工作，平日無拘無束慣了，

什麼偷拐搶騙，恃強凌弱的勾當都做了不少，重點是兩個孩子特別聰明，總有 些手段讓其他大人不予追究，更是讓其他孩子見了都退避三舍，他們不以為意，

說是孩子，卻也是村里的小霸王。所以後來，他們到此為止，改邪歸正要從那

片村的墓園說起。

那日兩個孩子不知發什麼瘋，竟說要穿過墓園抄近路，才在墓園旁發現他

們。回來後兩個人卻整天不太正常，老大不停恍神，目光呆滯。老二整天呵呵

呵的跳著舞，口水都留下來也沒停。

他們的父親連忙從外地趕回家，奇怪的是，醫院查不出病因，去過幾家宮

18

廟，不要說改善了，一點蛛絲馬跡都沒有。兩個孩子的父親害怕孩子真的永遠 會是個傻子，便死馬當活馬醫，帶孩子到榕王公樹下祈求。

奇了的是，兩個孩子被帶到樹下後，居然開始圍著樹嘻嘻哈哈地笑，還開 心的說著謝謝，謝謝。諾大的樹下，兩個孩子的笑聲和感謝聲充斥於空，場面 一度甚至有些毛骨悚然。

公廟人員取了樹莖樹芯，一番折騰後，讓孩子歸家。沒想到孩子竟這樣痊 癒了，並且改邪歸正，經此一遭也不再頑皮，人家問孩子到底發生了什麼，孩 子卻怎麼都不願意再說，只說是榕仔公救了他們，非常感謝榕仔公。

(二)最後的團圓飯

廟公親屬至今依舊感謝著那棵榕王公，不外乎是廟公在世時得了膀胱癌昏

迷那些時日，本家屬心理多少做好準備，就算萬般不捨，也接受命運無常的事

實。然而凝視著廟公於床榻，凝視著生命於鮮活至衰敗，午夜夢迴，終究還是 鼻酸。

「哪怕是最後一次，讓廟公再吃一次除夕的團圓飯吧⋯⋯」 眾人這麼想著，便來到蓊鬱的榕王公前，隨著陣陣清風，眾人雙手合十， 腦海浮現的是廟公的面容，或微笑或慈悲，而縷縷思念便也化為那風，拂動榕 王公的枝葉。

三個聖杯過後，公廟人員便取了榕仔公的樹芯及樹莖，交予廟公家屬，叮 囑放在廟公床榻前，便讓大夥平安歸家。而冥冥之中似乎榕王公真的應許了什

麼，廟公在那年除夕前竟幽幽轉醒，在眾人欣喜又驚訝的目光中完成了此生最

後一次的團圓。團圓結束後，興許今生的任務已盡，塵緣皆了，廟公在除夕過 後不久便長辭了。

(三)起死回生

佳佐榕仔公見證了百年的歷史，樹的本體極寬闊，需幾人才能環抱起來，

村落的百姓也時常在樹下聊天放鬆泡茶，是村落交流鄰舍情感的好地方。而儘 管榕仔公深受當地百姓愛戴，畢竟追根究底還是老樹本體，是個活物。

本來樹的枝葉及其茂盛，也不知道為何，某日竟出現些微的枯萎現象，一 開始是某個常來樹下乘涼的耆老發現的，在枝幹部分有些枯萎，甚至有點燒焦

的感覺，也不知是自然枯萎還是遭遇雷擊等意外，這件事很快就傳開了，護樹

的百姓才如此焦急的請屏東縣政府林務處人員勘查，再輾轉請到屏東科技大學

19

的教授來做研究，經過專業的保養與救治後，榕仔公已回復欣欣向榮的景象。

對百姓而言，這棵榕仔公的意義卻則已不是一棵普通的老樹，而是代代相 傳的民族情感，意義深刻，或者榕仔公本就是守護村落與百姓的大家長，那是 刻在血脈裡相連在一起無法被描摹的記憶。

只願榕仔公能長命千歲，一直生生不息代代傳承下去。

(四)大老虎與弓箭手

客家人居然在城牆上刻老虎石像這太藐視我們了吧，我們要反擊! 由於閩客 雙方長期以來的對峙，客家人蓋起城牆，屬於閩南族群的佳佐村的農作連年收

成不好，又有瘟疫，覺得這根本是客家人東柵門上的老虎石像在作祟，佳佐村 民憤慨的說怎麼辦呢？

不如我們到榕樹下商議，順便請示榕王公想辦法，此時閩南村民都聚集到 了榕樹下請乩童扶乩，這時乩童說話了，不要打架!他們有城牆有兵，比我們強， 但我們可以殺老虎，乩童接著說，在城牆的對面蓋上一堵牆，上面畫上獵人破

他們的風水，順便蓋上敬字亭，客家人喜歡蓋敬字亭我們也蓋上一座以其人之

道還治其人之身，但這個時候眾人愁眉苦臉，我們比較想要打架啊！有人都把

鐮刀帶來了氣憤叫著，此時廟祝出來說話，要打架打不過吧他們人比我們多，

且日本警察會抓，搞不好把我們槍斃呢？聽聽神明的指示吧，破它們的風水我

們的收成一定會變好，榕王公很靈驗的，眾人因為平常就有求於三朝宮神明， 結果很靈驗，這次就相信這個做法並開始行動起來。

於是就在佳佐公學校的前面，面對萬巒東柵門之處築起一道牆，就在牆上

畫了一個獵人打虎的圖像，這虎對比東柵門城牆的虎還真有些類似，不同之處

這虎看起來挺狼狽的真有趣，另外也學客家人蓋了一座敬字亭，只不過這敬字

亭真蓋的有點差異，長的就像是個鐘，又像是堡壘簡約外表毫無裝飾還漆的黑

黑的，就只說這閩南工匠似乎不會蓋客家風格的敬字亭，或說有意把他蓋的像 是碉堡，以啓對抗之意，說也神奇這兩件破風水之物，完成的那年雨水漸豐收 成變好，又加強了村莊的整潔概念後瘟疫疾病也減少。

這得歸功三朝宮神明與榕王公指示採取非暴力的方式解決問題，化解了一

次有可能引爆閩客械鬥危機，後來這堵畫有獵人的牆被拆除不復見，倒是堡壘 狀的敬字亭被保留下來，低調的見證這段歷史。

在榕仔公指示破風水完成後佳佐村的主戰派還是不想放過，他們希望日本 政府將東柵門打掉，拓寬道路，藉此將老虎石像拆除。那時候的庄長是日本人，

20

幫忙協調兩邊村民好幾次都不成功，有天傍晚，屬於萬巒庄佳佐(大字)的年輕 人集結了要商議拆除城門的事，一群年輕人等了很久，等到晚上都不見庄長出

面協調，就分頭去找庄長，後來找到庄長宿舍，就看見庄長正和人家喝酒，忘

了要商議東柵門的事情，而這群年輕人就拿石頭將整個庄長宿舍的玻璃都砸爛， 發生了激烈的爭鬥。 風波結束後，抓到了七十幾個滋事的年輕人，將其押往枋寮監禁，經過了 好幾個月才放回來，一群原本有為的青年回到家個個都面黃肌瘦，連走路都要

扶牆走，聽說在監牢裡每日只給一點飯加鹽，每天都關著不動，所以沒有體力

可以自由行走，此為「東柵門事件」。事件後，日本政府就有了藉口拆掉柵門及 老虎石像，也將城牆打掉一大半，僅留下現在我們看到的一小段東柵門城牆。

(3) 屏東市頭前溪鎮溪宮廟埕榕樹

屏東縣受保護樹木 84 號榕樹 當地暱稱：榕聖公/榕仔公/有愛心榕樹 位置：屏東市前進里清進巷清溪宮廟前 樹齡：90 年，文獻史料推估 150 年 樹高：12m 胸徑：2.35m 胸圍：7.4m 樹冠幅：17.5 m

圖 四 屏東市前進里清進巷鎮溪宮廟前榕樹

21

圖 五 屏東市頭前溪鎮溪宮榕樹實景

高屏溪昔日被稱為下淡水溪，那時一場颱風席捲而來，洶湧洪水淹沒大武

營一帶，令該區域樹木傾倒，景象一片淒涼。有頭前溪的居民卻發現了一株傾

斜的榕樹，聰明機智的居民運用巧思，開著牛車將榕樹運往頭前溪社區中心以

竹搭建原本供奉福德正神的小廟前，牛車車身搖曳晃動，榕樹巧妙地被繩索固

定在車上，許多小朋友看到後紛紛投入助力，從車尾推著牛車，共同展現出合

作奇景。

竹廟為日治大正年間創建竹造小祠，奉祀福德正神，之後迎入原祀三塊厝 仔的觀音佛祖，並遷移至崁仔頂，迨昭和十年(1935)地方仕紳倡議募款改建磚 造廟宇，落成定名為鎮溪宮。隨著榕樹的成長，竹廟開始逐漸轉變成頭前溪的

信仰中心。這棵被巧妙移植的榕樹，成為了社區的亮眼地標，樹下成為孩子們

歡樂遊戲的歸宿，蓊鬱的樹枝為孩童們提供了清涼宜人的遊樂天地。原先的小

廟逐漸演變成了宏偉的大廟，這裡也吸引了攤販的匯聚，形成了一個充滿生氣

與繁榮的市集。

除了上述本次調查於民國六年因颱風傾斜於爛泥，由現今仍在世的居民洪 義賽和其舅舅等人用牛車將樹帶回，當時的樹圍 25 公分，樹高 20 尺。民國 103 年麥德姆颱風時再次倒塌，倒塌時具屏東縣議會李世斌議員說法，樹身壓垮一

台車，為庄內有錢居民所有，不幸中的萬幸是無人於車內，損失較小，這次倒

塌也跟其根部的根腐病有關，後來經過縣政府將老樹舊土換新，清除腐朽根部，

枝葉減除，殺菌等治療後，目前恢復狀況良好，已長出新葉。

本樹命運多違，曾經兩次傾倒都被救活，這段典故也成為頭前溪居民的鄉 野傳奇，尤其親手轉植種樹的參與者洪義賽仍在世高齡 104，並接受我們的訪 22

問留下珍貴影像畫面。邱麒嘉。文史田野研究資料.(2024)。頭前溪的地名由來 取自前面有條溪的台語，這溪指的是高屏溪，並非真的有條溪叫做頭前溪，若

說當地居民認同的溪流那麼過去也有崇蘭圳被當作頭前溪的說法，不過流經過 頭前溪地區最大的河流是牛稠溪。

圖 六 樹木位置示意圖

圖 七 搬遷示意圖

23

(一)神木的夢裡求生

在世的洪義賽伯公與舅舅用牛車帶回了一棵老樹是頭前溪居民津津樂道的

事蹟。

這是很久以前的事了，義賽在一個颱風天傍晚小盹的時候，夢見了一個參

天神木，說也奇怪，夢裡神木發出聲音，請義賽救救自己，把自己從泥濘中帶

回，夢裡指名義賽要去大武營用牛車戴，還要人推這樣才有辦法移動。神木聲

音淒涼，說若是義賽照做，定護佑義賽一家乃至當地村民。『休得人間水風流 義賽牛車戴樹頭 日後上棲鳥鳳鳴 衔得榕公鬓鬚留』只聽神木留下一聽不懂的古 語後，義賽頓時驚醒，卻聽見義賽家人叫喚，「義賽阿、颱風天做大水你還抹醒 來!水落浸來你抹安怎?」

此時義賽卻叫喚著誰有牛車，眾人不解要牛車做啥用，卻見義賽一拍腦說： 對了母舅家有，舅舅家有牛車，趕緊前往，卻被阻止要等颱風過去才能外出，

這天夜裡風就停了，大雨卻不斷一直到早晨才停歇，義賽趕緊赤腳飛奔趕往外

婆家要去找舅舅，卻見舅舅已經在牛車前面架好牛轅，義賽說舅舅有樹跟我說

要去救，舅舅大驚什麼你也收到那個夢境？

舅舅更加堅信夢中所示有樹傾倒，於是舅舅就說危險要義賽不要跟隨，義

賽卻說樹很重，會需要更多人幫忙他一定要跟，舅舅無奈義賽硬要跟的情況下

只好答應，並連同家族的另外兩人出發找樹，一路往北到了接近下淡水溪一帶

的大武營，就看到現場一片狼藉，現場茅舍與樹倒塌的都不少，土地非常泥濘，

只見義賽赤腳飛奔，一路往前就在百米外停下，指著前面一株接近完全傾倒的

樹，說就是它，這樹的根部都露了出來，就差一點點完全倒掉，舅舅問義賽怎

麼確定就是這棵樹，義賽卻回答：我可以很確定就是這棵樹，在夢中就是看見

這半倒的樹影。

舅舅相信義賽說的話，眾人合力把樹由泥中拔起，扛上了牛車，這樹也稱 不上大就是株年輕的榕樹，樹有些高度只見樹有半截拖在車外，部分樹枝在行 駛的時候在地面拖行，樹也非常的重，舅舅都已經拉了兩頭牛才勉力能將車開

動，並且靠著後面兩人推動，義賽則在最後面將部分樹幹拖起避免拖地磨擦，

就這樣一路緩緩前行，到了傍晚才駛到庄頭邊。

這時有更多的小孩子好奇圍觀了過來，大家看牛車行進緩慢就在旁邊助推，

終於加快速度在太陽下落前推到了竹廟前的空地，隔天才將樹在廟前種下，舅

舅囑咐義賽既然這棵樹是你感應請來的就請好好照顧吧，義賽後來有個心願就

是這棵樹可以當作一個地標，村裡的小朋友們都在樹下玩耍，義賽長大後樹也

24

長的又高又壯，樹冠可以延伸到周圍十公尺那麼長，樹下開始有商家在這擺攤 變成了樹下市集，好不熱鬧。

漸漸的竹廟也改建成大廟而整個頭前溪地區更是以樹為中心輻射興建起住

宅，居民都把大榕樹當作守護社區的聖樹呢，當然義賽與樹的約定，義賽今年 都 104 歲了身體仍然很健朗，是頭前溪最老的賢者，這一定好朋友大榕樹也有 好好照應過他呢，而神木也信守諾言，保護當地居民平安發展至今。

圖 八 種樹者洪義

25

(4) 高樹鄉泰山村加蚋埔中埔忠原廟刺桐

屏東縣受保護樹木 21 號刺桐 當地人暱稱：聖花 位置：高樹鄉泰山村中埔忠原廟 樹齡：81 年 樹高：11.6m 胸徑：1.01m 胸圍：3.2m 樹冠幅：14.7 m

圖 九 高樹鄉泰山村加蚋埔中埔忠原廟刺桐

26

加蚋埔據說是由嘉獵埔、打獵埔轉化而來，此地原本荒蕪人煙，為附近原

住民的打獵之地，而被稱作打獵埔另一種說法是因此地鄰近排灣族莎卡蘭部落 （Sagaran， 即 三 地 門 鄉 口 社 部 落 ）， 故 取 名 為 加 蚋 埔 。 加蚋埔部落位於屏東平原東緣，此地可能原為鳳山八社中武洛社的勢力範圍。

據日治時期的考察，此地在住民被鄭成功驅逐後日漸荒蕪，而在康熙末年有山

地門社，今三地門鄉地磨兒部落）領袖「羅倫」所率領之男女共十五名族人定

居此地；乾隆二十五年，平埔族武洛社社民數名遷移此地；後來也有一些山地

原住民安坡社人移往此地從該考察可以看出，加蚋埔部落的先住民應該包括了 今日的馬卡道族、排灣族及魯凱族。

其中中埔公界忠原廟主委認為該公界所稱可能跟加蚋埔當時居民，跟安坡 部落的勢力範圍界線有關。

該地的信仰傳承跟其他馬卡道族有所不同，根據尪姨潘美娘的儀軌傳承跟

安坡部落的歷史淵源有關，這公界原本為安坡部落跟加蚋埔為外交經濟交流建

立的談判之所，後來原安坡部落遭變化消失，加納埔則接納了昔日的安坡部落

文化傳承，與後來的山地部落交流繼續成為外交界線的地標，可以從老照片中 得知，儘管公界廟的建築隨時代改變，但一直有三棵刺桐樹，在<三棵刺桐樹> 下是很重要的標籤，也象徵山地與平地的勢力界線地標，刺桐樹是當地文化的 信仰指標，具有重要意涵。

乾隆中期，清政府在此地設置加臘埔隘，並遷移以馬卡道族武洛社為主的

族人來防禦東方山區未漢化的原住民。乾隆五十六年，臺灣南路屯番制正式頒 布，此地為屯墾的重要區域，所謂「大北坪」。

根據記載，西拉雅族新港社的社民也被移往此地。而當地傳說加蚋埔是由 潘老爹（潘丁雲）率潘姓九戶人家由塔樓遷至武洛，再移居鹽埔，最後定居於

此地，也反映出一定程度的史實。縱然閩南人也逐漸進入加蚋埔，此地仍被認 為是平埔番社：盧德嘉《鳳山縣採訪冊》曾錄此地有番社義學。漢人也帶來了

康府元帥的信仰，成為日後的泰安宮。而中埔公界忠原廟，又稱中埔公廨元帥

廟、中埔公廨、加蚋埔公廨，是位於臺灣屏東縣高樹鄉泰山村加蚋埔的馬卡道 族廟宇。 原廟前有三棵刺桐樹，歷史甚至比原廟建立還早，如今已有兩棵樹枯死餘下一 棵被屏東縣列為受保護樹木。

此公廨位在高樹鄉泰山村東北方三公里遠，座落於鳳梨田之間，為當地馬 卡道族祭拜祖靈之地。

27

馬卡道族來此地居住的由來，是因為康熙年間，馬卡道族鳳山八社之一的武洛

社被客家人驅趕，移到東方生番界附近的加蚋埔。傀儡番見其社小人微，欲滅 之，反被擊敗而攝服，後來馬卡道族就此長久定居。

公廨落成時由頭社人來主持祭儀與教唱跳戲，當地人潘美娘發覺頭社人所 教唱的跳戲都不像她以前從祖父潘水仔所學，於是開始教族人唱原始的跳戲與

祈雨祭歌，被認定是正統的祭典歌謠的傳唱者。所知加蚋埔的信仰傳承有自己 的特色，淵源於公界廟創立的歷史典故。

(1) 夜祭

加蚋埔平埔夜祭有六位重要角色，族人稱「阿姆」的女性乩花（即西拉雅

族的尪姨），各有職司，有負責主持儀式，有負責捕獵，有負責外務等等，這些 女子即加蚋埔跳戲的傳人。

祖靈祭典之日的農曆十一月十五日，族人頭戴哈網（花環）身穿傳統服裝，

在下午先於公廨廣場擺設豬肉、米買（音 Mai）、粄、芋頭、地瓜、檳榔、粟粥 等祭品。晚上六點之後陸續進行各祭典禮儀，有敬祖先桌、狗靈祭、土牛祭、

開曲向、開水向、點獻豬、敬天公、敬阿姆及趒戲等。第二天上午則舉辦走鏢， 中午為平安午宴，以及擲杯選出下屆頭家爐主。

夜祭從 1996 年恢復舉辦。屏東縣政府文化處於 2012 年 4 月 26 月以屏府文 推字第 1010114752 號公告「加蚋埔平埔夜祭」為民俗及有關文物，列入屏東縣 文化資產。當久臨乾旱時，負責祈雨的「阿姆」會召集族人，由一位族人在頭

上戴著以鷹羽編成扇子形狀，兩邊綴有鈴鐺、中間以椰子殼製成臉譜狀的雨王，

前往口社溪祈雨，此時負責服侍雨王的「頭人」領唱祈雨的祭歌，族人在旁附 和。

(2) 祈雨祭

帶著雨王至鄰近的口社溪上游，先設祈雨祭壇，上面有雨王、老祖矸與各 式祭品，祭司先主持開光儀式，族人則圍唱祈雨祭歌、在水源地跳戲。儀式中

並放生一對雞與一對青蛙，公雞與南島民族的祀鳥崇拜有關，至於青蛙的蛙鳴

能代表聚集濕氣，感應大自然降雨。還用鷹鷺等百種鳥類羽毛編成扇子狀，兩 邊綴有鈴鐺，中間有眼、鼻、嘴等造型，向雨神傳達願望。

祈雨地點大都在口社溪上游舉行，其中曾有一次移往三地門沙漠海神宮舉

行，甚至也有遠至旗山姜仔寮祈雨的傳說。

28

 戰後初期，祈雨儀式不復見，社人將尊稱為「溪頭公」的祈雨石搬到此公 廨右側建一小壇供奉。

圖 十 祈雨祭

圖 十一 位置示意圖

(一)勇士、公主、巫師--雨伯祠青蛙穴水潭

這段故事已經滴在歷史的流中，無人憶起早已捨棄的父母手足，凋零的命

脈，以及拋棄的自我和信仰。

29

 那是已失去姓名的山地部落，很久很久以前，由於跟住在平地的漢人時常 引起衝突，在爭鬥中人命如草芥，雙方長老不希望紛爭再起，於是雙方議和約

定在三棵刺桐樹的地方建了一個茅草亭子當作外交的交流地，雙方在這裡互相 學習語言，進行貿易，通商通婚和平交流。

而那座山除了長老的部落，還有其他部落，那地方是由許多的部落聯合而成的，

他們之間也有紛爭，甚至因嚴重的紛爭衝突而引發戰爭，可以說他們並不團結， 這些都是隱患，也是所謂悲劇的開端。

那時鄰近的部落開始眼紅，這個靠近平地的部落能跟平地人取得聯繫，有 了經濟往來，他們深怕這個部落會越來越強大，恐懼與嫉妒埋沒了他們身而為 人的良知，於是密謀消滅這個部落。 那日的夜沒有星光，河流很涼，涼得徹骨，敵對部落的人聯合突擊了這個與平

地交流的部落，將所有的人殺害，一個也沒有放過，月光下都是祭奠悲哀的鮮 血和死不瞑目的勇士，屍體頭顱成堆為高塔，一切的希望與光都隱沒於了黑暗。

英勇的部落酋王將自己的親衛隊勇士聚集起來，他明白此時此刻自己命在 旦夕凶多吉少，卻明智的要求勇士保護部落的公主王子下山，自己留下來奮勇 抵抗。 「保護好孩子與巫師，山下集合。」

這句命令成了最後的遺囑，酋王奮力抵抗了敵人，他拿著自小陪伴在身邊

的大彎刀，一個人抵擋數十人的攻擊後終體力不支倒下，而連酋王在內大部分

部落村民都被殺害，神明並沒有施行拯救，酋王沒有和他的孩子於山下團聚， 並永遠沒有機會。

那時敵對部落已經殺紅了眼，已經泯滅的人性讓其並沒有打算放過任何一 個，就在貴族護衛隊下山之際，也中了埋伏，年幼的王子來不及成長便死去。 弓箭在他胸口上盛開了花，那是許給勇敢的王子的哀弔。 而弓箭仍從四面八方的暗處攻擊者他們，部落的第一勇士連悲傷也不敢， 死命保護兩位少女，分別是公主和巫師，

那勇士青年氣吞萬里如虎，無數頭顱飛落，濺起片片赤紅血花，映著潔白 的月光，妖豔而詭譎。竟這樣慢慢的退到了山腳下，眼見山腳下，一條河流名 為滴水溪阻隔了，勇士要求公主與巫師渡河到漢人村裡再此阻絕追擊者。

兩位少女冒險渡河，水流湍急，冰冷刺骨，公主一不小心扭了腳，眼看就 要沈沒於急流水底幸得巫師一把拉住，身後的弓箭不斷射擊而來，巫師少女背

30

著公主跳躍過河床上許多大石頭，終於抵達了岸邊，逃往了漢人的村落。

漢人村落見狀，這不是平常在三棵刺桐樹下交流的山地部落貴族嗎？然而 如今凌亂髮絲和濕漉的衣著身上的尚未癒合之傷痕以及狼狽的樣子，皆沒有往 日貴族的意氣風發。 而漢人與山地部落交流已有一定時日，長年的交流下，公主與巫師能用些 微的漢語溝通，希望漢族能組織救援隊拯救保護他們下山的勇士，此時東方緩 緩泛起魚肚白，第一道曙光照射在山頭，宣告夜的離去。 漢族村長召集村裡到民兵趕往現場，或許行動倉促，卻找不到原本事發地 點，正焦頭爛額之際，冥冥之中，巫師竟有異樣的感覺，有什麼聲音指引她向 祖靈祈求，就在祈求的話語剛落，遠方由遠至近出現了蛙叫聲。

巫師赫然想起回頭望向勇士時，身後有隻非常巨大的青蛙，應該便是那裡。 救援隊沿著河床搜索，沿著遍佈鵝卵石的河床走了一陣子，便發現ㄧ巨石，佈

滿青苔，呈淡青色，斑駁的表面宛如蛙皮，形狀竟也酷似青蛙，走近一看，竟 堆滿敵對使者的屍體，便是當時勇士力戰的地點，然而卻不見那位勇士。 此刻巫師突然流淚，淚落於地，她像是明白了什麼，並道：我看見勇士的 靈魂，勇士壯烈犧牲了，身體應是沖下河流⋯⋯眾人便以遺憾與悲傷為紀念返回 漢人部落。 而那群鬼魔般的敵人，卻於之後多次來漢人村落詢問是否有逃亡者，要其 交出，漢人部落都稱並無逃亡者，公主與巫師的蹤跡被巧妙隱藏，而後來的後

來，漢人村長的兒子愛上了公主，她明白公主的傷痛勇敢的靈魂，並願娶她為 妻。

婚宴上，公主自稱來自平埔族，非任何山地部落，巫師也稱，是平埔族的

祭司，那山地部落的名字，就這樣永遠的埋沒於悲傷裡。 至於那祭司終身未婚，留在村落教導醫術，並且在年老時招收弟子，將相 關技術傳承都交給了弟子繼承，並囑咐其將流傳下去。 眾人都記得村落迎娶的人為平埔族的公主，和與之前來的平鋪族的祭司。 無人再提起山地部落的名，也不能提。

公主生了許多的孩子，但並無法將故鄉的事明說，因著山裡的威脅還是存 在，後輩必須自稱自己為平鋪族人並終身不得進入山裡，以絕後患，並讓巫師 舉辦夜祭紀念他們的逃脫和勇士的犧牲。 第一次夜祭，巫師開始吟唱咒語，用一根竿子架起象徵勇士孔雀鳥王圖騰， 就在吟唱咒文後，天空突然由晴轉黑，像是部落在控訴一切的怨恨與悲泣。

巫師仰天虔誠的訴說著這不只是勇士的靈魂降臨，那些犧牲的同胞皆回來 為此獻上祭奠，而這雨為靈雨，是由魂魄帶來的，象徵他們真實的存在過。」

31

再後來，該地區的居民，若是遇到缺水時刻，就會吟唱祈雨歌，而每次祈 禱結束空中便會下起大雨，好似那些犧牲的靈魂真真實實的一直守護著那地。 公主的後人繁衍了好幾代，巫師的女弟子也傳承了好幾代，這些儀軌也傳承至 今。

而這個由公主建立的平鋪族群，仍傳承下去，儘管儀式不似公認的平埔族，

有其特殊之處，但是相信這些居民皆屬於一個不知名公主的後代。 「終身以虛假的人生活著，唯一真實的僅祈雨歌裡那深沉的哀慟，一代傳承一 代，直到永恆。」

圖 十二 雨王祭壇

圖 十三 雨王頭飾

32

(二)四目仔的悲歌

在清朝年代，潘家誕生了一位與眾不同的孩子，除了擁有一對正常的眼睛，

後腦勺處還冒出了兩個额外的眼睛。 當時，該部落遭受了一場瘟疫襲擊，許多人因此喪生。有人開始傳言，這 場瘟疫是由四眼孩童引起的。

眾口鑠金，三人成虎，因此許多居民開始相信四眼孩童可能是不祥之物。 那時居民紛紛前來潘家抗議，要求處理掉這個擁有四隻眼的孩童。

瘟疫在幾天後奇蹟般地消失，居民暫時安靜了下來。然而，數十年後，當孩童

長大成人時，一場更大的瘟疫再次爆發，居民決定趕走這位被戲稱為「四目仔」 的孩子。

有人聲稱被四目仔後腦勺的眼睛凝視會帶來厄運。潘家人起初不相信這謠 言，但隨著時間流逝，他們開始懷疑事情的真相。 潘家在村外建了一個暫時的住所給四目仔，並特別嘱咐家人在送飯時要提 前打鑼通知，讓四目孩童能夠躲避或遮住後腦勺的眼睛。

後來，部落與附近的臨近部落發生土地糾紛，兩族間的衝突演變成互相獵人頭 報復的局面。 在安坡山上，敵方部落發現落單的四目仔，敵方部落認為四目仔出身為與其有 衝突的加蚋埔部落，於是手起刀落，他被殘忍殺害，頭顱被裝進網袋。

四目仔的頭顱被帶回部落，殺害他的勇士將其至於台上，令人震驚的是，

四目仔的眼睛睜開，頭顱轉來轉去，震驚了眾人，他們將頭顱安頓在一處，不 久後，該地區再次爆發瘟疫，長老便稱四目仔是不祥之物，應該送回原部落。 頭顱回到原部落後，原部落的居民發現四目仔的頭顱在空中飄蕩，認為此頭顱 法力無邊，自此開始稱他為「四目公」。

數年後，四目公的傳說傳遍了六龜、西瓜園、內埔等地的村莊。四目公被

指控魂魄企圖佔據廟宇，村民們不得不自行處理，甚至請東港王爺出面。四目

公聞訊後魂魄逃往原居村落，途中踩到的龍眼樹樹根都斷成碎片，老一輩的居 民深信他的神力不可阻擋。

33

圖 十四 四目公廟照片

圖 十五 四目公廟內部照片

34

(三)大力士黑黧仔

加蚋埔有位大力士叫做黑黧仔，以前族人載甘蔗時，都會發出「一歪一歪」

的聲音，然後黑黧仔聽見身音就會調皮地搬石頭擋住牛車的行進路線，以前泰

山的路不大，很小條，據說他一個人可以搬一顆二、三個人搬不動的石頭，加 蚋埔族人很憤怒，後來加蚋埔族人覺得他很糟蹋人(白目)。

除此之外，據傳他趕牛的時候，很愛偷吃家族種的甘蔗或是稻子，把牛擱

在一旁，導致家族父親也很憤怒，其實在這之前黑黧仔他父親有一次要釘棨子 (kila)，當時不是真的要釘棨子，而是朝著他的頭釘下去，當時他的頭卻完全沒 事，那棨子本來是要把牛圈住的，表示他父親也覺得他太會糟蹋別人，因此引 發殺機，隨者黑黧仔長大，力氣很大，而且很會吃，一個甘蔗田園整個吃完。

後來想到一個辦法，族人們請他幫忙挖古井，他沒發現井的四邊都是石頭， 當他下去的時候，他父親就說：「沒關係，把他壓死」，大家就一起將石頭就全 部丟下去，全部石頭要半個屋子高，且好幾斤，那石頭壓下去黑黧仔還動了 3 下，眾人嚇了一跳。

由於大力士黑黧仔在部落是非常強壯的人，一般他舉得動的石頭，沒人可 以做到，做了這麼多困擾族人的事情，父親也屢勸不聽，父親本來想說可以靠

自己的力量解決事情、說服他，到最後沒辦法，本故事是屏東縣高樹鄉泰山村 加納埔神話故事。

(四)阿姆祖─七兄弟(姊妹)的傳說 七兄弟最早是住在山上與加蚋埔的族人給予託夢，其中以前的一位阿姆的 老公養牛割草的時候，在下山之時，看見一台牛車浮在空中未輾過土地從山上

跑去，且自己算牛車上有七個人，然後託夢到我們加蚋埔的族人，部落內就請

比較強壯的人去背那些石頭回來，加蚋埔有三位族人上山背石頭，託夢時有說

住在山上哪裡，去背回來的時候，放在新阿姆寮前方空地的位置，當時四處都 被草遮住，因為還沒有開墾也沒有道路可以上來，以前有人背下來的時候，因 為沒有塑膠袋用草繩搬下來，有一位族人─潘仲來，當時他很常在此四處走， 然後砍竹子竹筍在此生活，他跟那三位族人說：「你們先背著，我來整理一塊空

地讓你們放著，然後我再慢慢地割竹子來此蓋間房子給祂們住。」，族人即說：

「竹子很快就腐爛了」，而潘仲來說：「這裡竹子很多隨時都可以修築」，後來慢

慢的，比較聰明的人就在此租地種鳳梨等等來認領這些地，然後就蓋一間小房

子給七兄弟住，為現在阿姆寮阿姆祖的七塊祖靈石以前是從山上背下來的，我 們稱為七兄弟(或七姊妹)，阿姆傳下來是說：「如果當神以上就會轉化性別變成 兄弟，最早之前稱之為七兄弟」，以前阿姆說要請七兄弟都要向東邊，呼請七兄

35

弟加鞭快馬來此熱鬧參加祭典，在還沒有拜七兄弟前都沒有別的信仰，最傳統 的信仰即是七兄弟，我們的祖靈。

(五).台南龍田番仔田尪姨來會親要水

台南龍田番仔田平埔族人，有次晚上來加蚋埔公廨會親，他們對此地的地

理位置都不熟，他們尪姨卻說他們阿立祖有交代要帶水回去，但此地為山坡旱

地何來水源，番仔田尪姨就起乩帶領族人往東邊山坡地走去，在不遠的山壁果

然發現水源，眾人嘖嘖稱奇，就用寶特瓶裝了幾瓶水帶回交差，本村與台南頭 社，番仔田以及花蓮富里大庄的平埔族有交陪。

(五)勇車版坑的搖啊搖

車板坑位於沿山公路公廨段往北的斜崁處，該處是條野溪溝，早期有條溪

路，意思是指水溝也是可以當通路，寬可讓牛車板通過，故稱車板坑。

以前是三洋牧場下的水溝邊，現為砂石廠大門正對面，又稱「搖ㄚ搖」。據報導

人田英明說：「相傳在原住民出草馘首的年代，有一客家孕婦要提午飯給在埔上

工作的丈夫吃，途徑該處時被埋伏的原住民殺頭、造成一屍兩命的冤魂，事後

冤魂不散停留該處，傍晚尚有聽到媽媽哄騙小孩睡覺的搖籃曲，當地人又稱搖 啊搖。」

(六)滴水仔

相傳加蚋埔公廨附近緩坡處處有靈穴，在紅蝦壟穴位的頭部就是滴水仔，

至今還有泉水潺潺，當地人又稱之為「滴水仔」，時常有慕名者前去取水做為煮

茶之用。「滴水仔」位於公廨廟後山坡邊上，後面有刺竹叢當後靠山，更顯其靈 氣，祭壇為兩米多。

四柱為錏管上蓋鐵皮，後面靠山壁，左右前三面露空，主祀為人頭造型的

石頭，當地人稱為山神，目前奉祀山神的村民，都是在附近的鳳梨園農人或是

挖工事，不小心挖到山神地穴，當場中邪不省人事，甦醒後每天在頭部綁三支

香在頭上，就這樣神魂不守舍地在村裡遊蕩了好幾個月，後經過高人化解才恢 復正常。

36

(5) 屏東市歸來慈天宮廟埕雞蛋花

屏東縣受保護樹木 27 號雞蛋花 當地人暱稱：番花/千年萬龍樹 位置：屏東縣屏東市歸義巷 13 號之 2 樹齡：364 年 樹高：12m 胸徑：0.8m 胸圍：2.5 m 樹冠幅：181.46m 根張：2.5m

圖 十六 屏東縣屏東市歸義巷之雞蛋花花樹本體

37

圖 十七 屏東縣屏東市歸義巷之雞蛋花採樣

雞蛋花的特點之一是其葉片翠綠且青翠，樹型多呈灌木狀。花朵呈喇叭形，

花瓣質感柔軟，通常具有淡紫、粉紅、白色等豐富的色彩，形成一朵朵簇擁的 花序。花朵大小不一，但整體呈現出規則而美麗的樣子。

(1) 終年開花

和普通的雞蛋花，不同，這雞蛋花說來神奇，終年花開，一般的雞蛋花有

花期為三到九月，這棵雞蛋花卻開花終年，花香撲鼻，大家撿它的花，光影交

織，於陽光灑落之際呈現出獨特的光澤。陽光透過樹葉的縫隙灑落在花朵上， 使其顯得晶瑩剔透，如同一顆顆明亮的寶石點綴在神木的翠綠中。

雞蛋花是很受歡迎的樹種，樹型優雅、花朵芬芳。因為並非原生種，所以 百年雞蛋花在台灣算是稀有，歸來慈天宮的百年雞蛋花名為「千年萬龍樹」，於 1647 年所種植，至今已有 364 年的樹齡了，傳說是荷蘭人登台時種植而來，長 久以來，「千年萬龍樹」一直是歸來地區的精神地標。

在民國 30 年左右「千年萬龍樹」面臨到傾倒的問題，眾人在老樹周邊築起 八角涼亭支撐樹幹，經過一番努力才得以成功救活老樹。此樹是當地最珍貴的

自然資產，所以歸來社區成立社區發展協會時，該協會的社徽就採用此樹最為

代表性的社徽，代表百年老樹著地往下扎根，屹立不搖的精神，並呼籲歸來居 民要有：「吃果子，拜樹頭」飲水思源的心。

38

 底部的八角亭顏色中的橘紅色代表赤誠的心，赤誠的心將眾人攜手相連團 結一起，共同致力於社區文化工作，發揚勤奮開拓的精神。 台灣許多地區都是經由建蓋廟宇，再以廟宇為中心，逐漸發展成一個聚落，在

歸來鄉亦是如此，歸來鄉以慈天宮作為中心點，在周圍建構了良好的生活機能 環境。

以下紀錄跟番花有關的歌曲與當地人文章創作(台語)

「番花，番花，媠媠仔五片花，清清的黃，抹砥中央，清清的白，滿身軀。歸

欉番花，看著田蠳，相著鳥仔，帶著㑑的夢，歸括仔地自由飛。番花骹，來泡

茶，一人一杯，娥母著愛炕歸暝。踮砥大廟口，顧著㑑的家，永遠蹛作伙，加

㑑陪。恬恬幾落百年，日子一天一天過，未曉生氣，呣覓哭過，正港伊是，歸 來，番花!歸來，番花!」番花歌，正是歸來老中青少年，為代替龍榕，陪伴媽 祖、洪公祖，共同守護歸來即片土地的「台灣番花王」祝壽的心聲!

若砥下哉仔時來到歸來，沿廟埕番花骹踅一輾，會董看著古早味的媽祖廟， 踮砥確早日本警察駐在所宿舍地面上，新廟砌砥駐在所的位置，面向歸仁路衝，

不時歡迎著所有的人，來歸來番花骹𨑨𨑨迌。砥廟埕早市，要會記得撿寡仔娥母 (牛蒡)、豆仔薯、蔥仔，．．，

路邊順手買一罐娥母茶，徛起去廟階戶定，加媽祖、洪公祖拜一下禮，越 頭來欣賞台灣尚大、尚媠，荷蘭人所種落的番花欉，開著淡薄仔清芳的番花!即 時，目瞅相著番花王佮慈天宮，心肝頭想起早當時，歸來人鄭康卿「出銀一千， 無夠攬尾」來砌屏東媽祖廟(慈鳳宮)的戴誌，㑑的「軟身媽祖」出巡十八庄頭， 轉來「後頭厝(娘家)」，逐回攏流目屎(落雨)的故事，一片思古幽情自然昇起， 原來，㑑的屏東，砥阿祖的時代，嗎叫「歸來庄」。

順著歸仁路向南行五百公尺，正手爿，番花連鎖磚的巷道越入去，會董看

著覕砥巷仔內的歸來火車站。確早的舊車頭，位有專人賣票、收票，到只有月 台的冷清，今仔無共嘍，鐵支路徙就高架頂，懸懸新砌的車站，若位高架月台 向西南看去，有娥母田、豆仔薯園、蔥仔股、...，屏東平原的黃昏日落、農村 美景，位遮看尚媠。

無聊㑹時，坐踮椅仔頂，欣賞來來去去的風塵列車，體會南北奔波，有時 嗎是一種快樂。尤其是暗時仔來看，久久仔一陣閃熾的列車光影，位遠就近， 佫再竄入烏暗空間，呣管是翕像，亦是攝影，攏是享受。

39

圖 十八 樹木空照示意圖

(一)季節性瘋癲

村裡有一個瘋子，在每年雞蛋花三四月花朵盛開的時候，瘋子就會發瘋，

瘋言瘋語，但講的話無一人能聽懂，村民也不管他，任由他瘋了整個春天，怪

了的是，等花凋謝，他又恢復正常，問也不出個所以然，推說全不記得，直到 隔年花開，又開始發瘋，年復一年。

(二)千年萬龍樹

當地居民都喊樹為番花，這是由於荷蘭人帶來這樹的原因。從前慈天宮有

一個乩童，沒讀過書不識幾個字，一日乩童突然起乩，他拿起毛筆，寫下很漂

亮的字，那字比村落裡任何一位書法老師都來的氣勢滂薄，入木三分，雪白的 宣紙襯著那字跡非常漂亮。

一個不識字的乩童居然寫下這麼漂亮的書法字，見狀的人連忙拉上親朋好 友來看這不可思議的事蹟，只見大家定神一看，那字便為：「千年萬龍樹」眾人

非常驚訝，霎時有人開始聯想，便馬上說：「原來我們的番花樹不喜歡被叫番花 樹，才替自己正名「千年萬龍樹。」

這件事便流傳了開來，後來在建設八角亭時，就建立了千年萬龍樹的名牌，替 樹正名。

現在的人也不叫樹番花，年輕人都喊雞蛋花。

而建八角亭是為了支撐雞蛋花，以前也用過石墩，但效果不好，才變成如 40

今的模樣。

(三)家家戶戶都有雞蛋花

歸來社區有意識的把雞蛋花做為社區的象徵，進入社區的主要道路入口處

的牆壁都彩繪了雞蛋花，這樣的彩繪牆面至少有四處之多，並且家家戶戶的庭

院都有種植雞蛋花樹，據說這都是從千年萬龍樹那邊移枝，可說是樹的子子孫

孫，很多人誤會歸來是個鄉鎮，這個誤解可能是因為台鐵歸來車站的關係，事

實上是屬於屏東市的一部份的古地名，目前社區範圍包含歸心、湖南、湖西等

三里，而千年萬龍樹所在點周圍是歸來地區最早的發展中心，從這個地方開始

向外輻射形成聚落，可以想見歸來人非常的團結有向心力，這個共同的兒時回 憶是雞蛋花，正是貫穿整個社區歷史傳統的重心。

41

(6) 麟洛鄉田心村開基伯公榕樹

屏東縣受保護樹木 25 號榕樹 當地人暱稱：榕樹伯公 位置：麟洛鄉田心村 樹齡：120 年 樹高：17.6m 胸徑：1.88m 胸圍：6m 樹冠幅：19.5 m 根張：4.9m

圖 十九 麟洛鄉田心村榕樹實景

42

圖 二十 麟洛鄉田心村榕樹實景二

樹冠呈開張型並有分叉的五個主要枝幹，其中一個枝幹有氣根攀附表面順

勢生長，極其壯觀，樹下福德祠祭祀開基伯公，屋簷前高懸壽字，伯公兩側則 刻有祈求每位村民長壽健康。 以榕樹而言本樹生長得相當高大將近１８公尺。

伯公祠的建築體為硬山式單進單開間的建築，屋面為筒板琉璃瓦，外觀牆 面以洗石子美化，脊堵貼有彩繪磁磚，屋簷下方刻有「田心福德祠」的牌匾，

伯公後方留有護手，護手後方為之前伯公依附的榕樹。伯公祠大門左右柱聯各

寫著「田畝年豐沾福澤，心仁壽富賴神恩」，正聯則是開基福德正神，這是田心 村最早的開基伯公祠。

於建廟後在廟的後方種下榕樹，時間日子一久，樹也被當作伯公祭拜，所

謂伯公樹，此樹是當地許多老者的回憶，他們都在樹下玩耍，一些調皮搗蛋

者，更是跑到樹上玩捉迷藏，田心村位於田地中心，顧名思義四周皆為田地，

故命名田心村，每日早晚居民會向伯公上香及敬茶祭拜，也透過屏東縣政府定 期修剪噴藥防治病蟲害，持續陪伴守護居民與社區。

43

圖 二十一 樹木空照示意圖

田心村有著客家傳統伯公文化，村內的伯公祠，會在農曆正月舉行客家

「完福」的平安福慶典儀式，神轎會來到開基伯公處請神，伯公們都會聚集在

媽祖廟舉行平安戲（客家大戲）等儀式，活動結束後，又會將神轎抬回各處伯 公，進行還神儀式。

(一)大不敬的後果

這是田心村村長陳世隆幼年的故事，那時他還小，一群孩子常呼朋引伴的

一起玩兒，說有個叫李宗明的玩伴，爬上了伯公樹，居然有超能力能在樹幹間 輕易跳躍好似青絲鳥，日後綽號也被稱為青絲鳥。

一群孩兒七嘴八舌的說青絲鳥那麼厲害是因為伯公樹給神力，越說越興奮， 便商量著想去那棵老伯公樹樹上玩，但是只是說說逞威風。

當年的陳世隆是個活潑好動的主兒，就趁著大夥玩捉迷藏，為了躲鬼一拍 腦門三兩下就爬到了樹上，一群小孩在樹下又叫又跳，直呼他「下來！」。他卻

說不要，你們上來阿你們不敢啊，哈哈笑起來正當陳世隆英姿煥發春風得意之

際，卻突然感到褲襠一緊，一股尿意頓時襲來，好看我的！對著樹下竟直接撒 了泡尿。

44

只見說時遲，那時快，非常碰巧就在他結束方便時，腳下一滑，整個人重

心偏移，直直墜落於地，頓時頭暈目眩，眼冒金星，下來的時候他下意識用手

掌去撐，導致手掌也一陣劇痛，也不知是不是傷及筋骨。

失去意識前，模模糊糊中陳世隆見到兩副大棺材，陰森森的非常詭異。

孩子們都慌了，連忙找長輩們救人，送醫路上可把陳世隆母親急壞了，不停的

請媽祖保佑自家兒子，後來母親甚至去請示媽祖事情的原委，媽祖的乩童上傳

達說這是由於兒子在伯公樹上小便，大不敬的行為犯了禁忌，伯公為了教訓這

個沒禮貌的小孩才如此，讓母親不必多慮，孩子會康復，記取教訓即可。

之後陳世隆情況果然好轉，但手臂上留下了骨折開刀的疤痕，也是做為一種提

醒吧。

(二)圍上紅布神結坐鎮田心村

田心村的榕樹伯公處位於村落的主要幹道旁，這裡剛好是個急彎道，常有

來車相會卻看不到對面來車，因此常常發生車禍，過去有一年車禍實在太頻繁，

當時的村長就點香跟榕樹膜拜請伯公樹保佑這裡不要再發生車禍，那天晚上村

長做夢卻夢見這榕樹畫面影像靜止許久，正想說這是要傳達什麼意思時，眼尖

發現這樹大不同了中腰纏上大紅布條並打了一個超大的神結，此時村長腦補對

了要伯公辦事，就要給祂神器需要家私啊，隔天一早立刻找人訂製一條大紅布，

擇良辰吉日為大榕樹纏上並打結代表神格的神結，並將一個新香爐就直接擺在

樹下與福德祠之間的隱密處。

村長燃香頂禮，對樹喊聲伯公過去失敬了，您守護村莊這路頭多年了我們

不敢忘記您啊，只是過去孩子氣把您當朋友，千萬別介意，請您多幫幫忙村里 的交通問題，我們一定每天都來給你的香爐上香，說完一陣風吹來就把樹葉吹

的嘎吱作響，彷彿榕樹伯公已經感應到，說也神奇自從纏上紅布條後，這彎角

道路的車禍瞬間減少了，有一科學說法就是行車時看到大紅布條會減速，使彎

道一頭小心行車，自然相會衝突的事件就減少了，另外一個說法就是榕樹伯公

過去受冷若不尊敬賭氣中呢，所以就不想管了，一直到引起注意，要土地公出 山就需要大紅布條啊，希望田心村的居民都能謹記，要定期給樹清潔並纏上伯 公喜愛的紅布條呢!

45

(7) 竹田鄉頭崙村玉塘埤大樹伯公茄苳樹

屏東縣受保護樹木 30 號茄苳樹 當地人暱稱：大樹伯公 位置：竹田鄉頭崙村玉塘埤 9 號前 樹齡：169 年 樹高：13.2m 胸徑：1.27 胸圍：4m 樹冠幅：14.3m 根張：2.5m

圖 二十二 竹田鄉頭崙村玉塘埤 9 號前茄苳樹及伯公廟實景

圖 二十三 竹田鄉茄苳樹象徵神格的紅布條

46

茄苳樹原本生長於河川堤岸，後來河川改道，村民集資填土，整理出一片

空地，並在老樹旁蓋了福德亭，讓村民可以參拜這棵高大的老樹，同時也提供

村民休憩活動空間，在縣政府推動全國第一條單車國道啟用後，許多單車迷從

竹田驛站騎車到單車國道途中，都會下車看看老樹，順道拜拜求平安，老樹成 爲單車遊程的新興景點。

老樹生長的地方位於頭崙村的村郊，很靠近萬丹鄉，舊地名玉埤，這裡原 本是一片沼澤地，地主李榮輝的兒子說，老樹旁有一條河川，後來河川改道不

見了，相傳老樹遭人為破壞時，會流出粉紅色的樹液，彷彿流血般，村民認爲

有樹神而祭拜。「為了保護老樹能存活下來，繼續保佑村內平安，村民集資將樹

下低窪地勢填高，並把原本供奉在老樹基部大樹洞的神位，移至左邊新建的六

角形福德亭內，即頭崙村人俗稱的「大樹伯公」，後來老樹的右邊又蓋了一間小 房子，供奉玄天上帝及觀世音。

(1) 玉塘埤

原本生長於河川堤岸，後來河川改道，村民集資填土，並將此樹保留下來，

並在旁加蓋福德亭，據說當初河川改道時，老樹即將招人破壞，流出了紅色的

液體，像是流血一般，當地村民嚇到不敢繼續動作，認為誤觸了樹神的底線，

此事過後，大家便對茄苳樹懷有敬佩之意並加以祭拜，把她當作是伯公的化身，

直到目前，老樹仍然屹立不搖，而頭崙村的大樹伯公，也成為了當地人的信仰

中心、外地人的觀光勝地，許多單車迷一定會經過此地，並留下來休息祭拜， 順便在樹下乘涼，祈求接下來的路途能夠順利完成。

據前竹田國小校長說，這樹的南邊以前是個湖，很久以前下淡水溪支流決 堤，洪水一路衝擊到這個地方，把低窪的溝與田都淹了，這水很深有幾十公尺

形成堰塞湖，後來這堰塞湖崩堤了四周變成沼澤地都是泥巴，這個典故很可能

就是玉塘埤這個地名由來，這樹原本在水邊，現在樹的北邊變成一條灌溉水溝 而在上面有一座神橋，四周則是田地，附近則有國道三號高架橋。

這樹的傳奇故事就是有蛇精入住在樹洞內，並且連續讓村裡的小孩及嬰兒 失蹤，這些小孩後來有沒找到不得而知，但村民為了找到小孩舉辦驅魔儀式，

放火欲燻樹洞，引蛇出洞無果，最終結果並沒有記載或答案，但現今觀看樹型，

其樹幹底部非常脹大，類似孕婦的大肚腩，膨脹之處又有瘤狀凸起物，讓人懷

疑這個位子是不是中空狀態，說不定真有樹洞，說也神奇這樹洞已經合併看不 見痕跡。

47

圖 二十四 空照示意圖

(一)吃人的樹洞

村里人上了年紀的耆老皆知曉這離奇的案件，要是說起，就是村里那棵百

年茄苳樹，原本是有樹洞的。 若是稍微靠近點看，入口漆黑深邃，吞噬吸取著外頭熾熱的光。 孩童有時會在樹洞前玩耍，後來發生案件後，孩童的玩耍之地便也隨之消 失隱沒於時光裡，模糊了真相。

回朔當時，那年村里有個人家丟了孩子，村民頓時炸開了鍋，深夜裡大夥

連忙去尋，有人說最後看見孩子在樹洞前，然而一群人來到樹洞，哪有什麼孩 子，只有夜半的月高掛於空。

這時有人問道：「那是誰家的孩子？」奇怪之事發生了，眾人面面相覷，竟 沒人知曉那孩子是何人。

而村落的一女子這時忍不住嘀咕了句：「不會是跟著蛇精進了樹洞吧？那樹

洞在我小時候盤據了蛇，怪可怕的。」

其他人頓時七嘴八舌的討論起來，有人說蛇在這洞裡能成精也不意外，也 有人說這洞本就是蛇精修煉之處。

還有看熱鬧不嫌事大者，繪聲繪影的的描述那蛇精穿著古代的襦裙，白衣 白髮還生著瘮綠瞳，專以人類的孩童為食。

這番話頓時就把幾個較年輕的姑娘嚇壞了，立刻依偎在兄長或者丈夫身邊。

然而一整夜下來，討論歸討論，卻也沒有結果。

一時半刻後，村民裡有個個頭高的男子，不耐煩的說著我們杵在這也不是 辦法，不如我們燒了這樹洞吧，說不定能在樹洞盡頭找到人兒。

48

 眾人紛紛附和，就這樣火焰混雜著夜風在黑暗裡歡騰舞蹈，據說直到初陽 升起，還是沒有人有在灰燼裡發現任何孩子的身影蹤跡。

那個孩子至今不知所蹤，樹的本體經歷了火焰的洗禮，卻悄然生長著，原 本樹洞處被破壞竟合起，仍屹立不搖

49

(8) 竹田鄉福田村芒果樹伯公芒果樹

屏東縣受保護樹木 29 號芒果樹 當地人暱稱：芒果樹伯公 位置：竹田鄉福田村社區活動中心旁 樹齡：138 年 樹高：14.5m 胸徑：0.75m 胸圍：236m 樹冠幅：12.8m 根張：2.2m

圖 二十五 竹田鄉福田村芒果樹伯公芒果樹實景

50

圖 二十六 竹田鄉福田村社區活度中心旁芒果樹本體及被柏油覆蓋了樹幹

圖 二十七 竹田鄉福田村社區活動中心旁芒果樹之伯公廟

51

(一)三棵芒果樹

福田村過去有三棵芒果樹常常結實累累，村民和外來遊客會撿拾熟成的芒

果來食用，孩童也會在樹下嬉戲，長輩也會於樹下乘涼與閒話家常，三棵芒果

樹更是村落精神意義所在。在以往修剪保養樹等的作業更是要擲交與伯公請示， 點香燒紙，祈求祭祀，對於村落是樹神一般的存在，非常受到重視。

然而如今原本的福田村的芒果樹有三棵，現在只剩下一棵，靠近伯公廟的 那棵芒果樹受雷擊最先枯萎，後來中間靠近福田亭的也接著枯萎。造成的因素 有很多最主要是樹的棲地變小、緊鄰道路旁鋪柏油甚至波及覆蓋在樹幹上。

村落當時在樹旁建一個亭子為福田亭，亭子佔據很大空間，加上原本為沙 石的水溝側邊，使用混擬土加固，因此樹根無法吸取水分，導致枯萎死亡，芒

果樹只剩下一棵，但也不能說福田亭對樹的存活沒幫助，因為這個地方太靠近

道路，福田亭在夜間點燈對交通警示起作用，就怕有快車直接衝撞樹幹，尤其 僅存的一顆最靠外圍，沒有任何護欄若有行車直接衝撞後果不堪設想。

福田村的芒果樹屬於土芒果品種，清朝光緒年間所種下應該是台灣本地移殖，

客家人建伯公祠通常旁邊會種植榕樹象徵伯公樹，這三棵芒果樹的種植即有新

意，可能反應了時代的更替，當時流行化的表徵，芒果樹伯公地處交通要衝而 建廟，北接竹頭角南接楊屋角，東接內埔豐田，呈現一個 T 字路口，可見建立 當初可能作為雙邊地界，或是路口守護，因此其腹地就有較狹小問題，福田村

兩聚落都愛戴這芒果樹伯公，福田村村長提到如果好好的保護這棵樹相信未來 能起到福田村聚落團結合作的橋梁，成為福田村的精神指標。

52

圖 二十八 空照示意圖

這樹有個可愛的名字村民都叫他芒果樹伯公，位於福田村兩大聚落中間，

且連接往東去內埔豐田的道路三叉口，這是個重要交通位置，先建了廟，後來

祖先又在廟的前方種植三棵芒果樹，經過百年芒果樹長得非常高大，三棵樹併

排效果呈現美感，鄰近村落也來欣賞此美景，興建了建築物之後惡夢也從這裡 開始。 現在剩下來的是離廟和福田亭較遠處的芒果樹，然而最近也被柏油覆蓋， 而綁在第三棵樹；象徵神格的紅布條，最近卻被盜竊，只餘下痕跡，據稱過年 期間會重新綁上。 村長希望有關當局能來評估為了保護僅存這棵芒果樹給予專家意見，如果 必須要拆除建築物，或是給予任何芒果樹的棲地，她可以居中協調，就是希望 全力護樹。 福田村有兩大聚落北邊的叫做竹頭角，南邊叫做楊屋角，竹頭角過去 以種竹得名，楊屋角則是主要姓楊的人家聚集地，而芒果樹伯公剛好位於

兩大聚落中間的交界處，以前兩聚落本來是交好的，也相約平安福就在這

個芒果樹伯公處舉辦，在當時可說是福田村的中心位置，後來兩聚落因為

一根扁擔的歸屬問題，雙方吵了起來後來不願意聯合舉辦平安福至今，可

說是非常遺憾，期待未來芒果樹伯公能夠讓兩聚落和好，讓福田村能夠團 結一致。

53

(一)扁擔引發的爭執

凡有人的地方必有爭端，這是千古不變的道理。 這也是村落的老長輩說的，許多年前，竹頭角和楊屋角的居民本會在

老樹下齊聚拜拜，鄰里舉行平安福祭祀。 然而某年楊屋角聚落的一男子，便利用一竿長長的扁擔挑著兩擔稻米 來平安福祭祀，這也不是什麼事，殊不知最後竟延伸成兩聚落的隔閡和心 結。 這恐怕連挑扁擔的那人也是始料未及。

事發前，他輕輕 將扁擔放在老樹下， 人便去小解，過了大約一炷香的 時間，男子回來一看，原本的扁擔竿子不見了，稻米也散落一地，男子想 定是哪個平日看他不快的狡詐狐狸傢伙要捉弄他。

說也湊巧，平日老是找男子麻煩的竹頭角青年正好撞見此事，便幸災

樂禍地笑了起來還說：「老天有眼，惡有惡報。」諸如此類的挑釁詞語。 楊屋角男子平日就和竹田角青年不合，加上年輕氣盛，經受不起刺激，雙 方便扭打在一起。

眾人見狀本想勸說，卻不料兩人打的難分難捨，甚至越演越烈，更多

的人加入了戰局本為兩人的衝突竟引發雙方群體打架事件。 事件發生後雙方無法和解，兩聚落因此不再往來，原本的平安福祭祀也變 成各自祭祀，令人唏噓一場。

(二)三棵芒果樹

在道路旁有三棵芒果樹，因為種植的很密集如同行道樹一般併排，又

高又大彼此樹冠都已有重疊樣貌，在夏天結實纍纍，芒果多到如小果園一

般，當地的民眾都喜歡來這摘芒果吃，芒果樹前有一伯公祠，因此有個可 愛的名稱芒果樹伯公。

伯公為何在這裡呢，因為這裡是三個聚落的道路連接口，分別是竹頭

角，楊屋角，溝背仔，在以前客家人會在道路要地設置伯公，類似閩南聚

落的五營神兵神將，來鎮守路口保平安，到了現代交通工具發達，路口處

交通事故頻繁，這些路口的鎮守伯公起了警示作用，然而芒果樹伯公原本

的腹地狹小，又增加了建築物減少了讓樹根呼吸的泥土空間，所以有一棵

被雷擊一棵受細菌侵蝕而枯死了，使三棵芒果樹時代的榮景不在，現在當 地居民都非常珍惜保護這棵僅存的芒果樹。

54

(9) 竹田鄉二崙村樹神伯公芒果樹

屏東縣受保護樹木 28 號芒果樹 當地人暱稱：樹神伯公/神樹 位置：竹田鄉二崙村 樹齡：203 樹高：15.4m 胸徑：0.965m 胸圍：3.03m 樹冠幅：15m

圖 二十九 竹田鄉二崙村樹神伯公芒果樹

55

圖 三十 竹田鄉二崙村芒果樹本體與結實累累的芒果

芒果樹據悉 1562 年明朝嘉靖四十一年既有引進台灣紀錄不過這早於台灣信 史紀錄故最早芒果是應是由荷蘭人引進(1624 年-1661 年)，自南洋與華南引進種 植，在清康熙五十八年四月二十九日（1719 年 6 月 16 日）「福建巡撫呂猶龍奏 呈台灣芒果及武彞山芽茶折」中記載：福建有番檨一種，產在台灣，每於四月

中旬成熟，奴才於四月二十八日購到新鮮者，味甘微覺帶酸，其蜜浸與鹽浸者

俱不及本來滋味，切條曬乾者，微存原味。奴才親加檢看，裝貯小瓶敬呈御 覽。康熙硃批 知道了。番檨從來未見，故要看看。今已覽過，乃無用之物，再 不必進。

《台灣府志》卷十八物產二：檨子俗稱番蒜或做檨，其種云自佛國傳

來，孫元衡詩云：「千章夏木布濃陰，望裏纍纍檨子林，莫當黃柑持抵鵲，來時 佛國重如金」

檨種自荷蘭，切片以啖，甘如蔗漿，而清芬遠過之。沈文開雜記：食畢

棄核於地，當月即生，核中有子，或一粒二粒如豆之在筴。 （在台）檨有三種：香檨、木檨、肉檨。香檨差大味香，不可多得。木 檨、肉檨曬乾用糖拌蒸亦可久藏，台人多以鮮檨代蔬，用豆油或鹽同食。 《新安縣志》嘉慶版 卷之三輿地圖 物產 果：蜜望果，樹高數丈，花開極繁，

蜜蜂望之而喜，故名。其實黃，味酸甜，能止船暈。

56

此外，人們通常以芒草的芒字來代替本來的杧字。

本樹屬於土芒果品種，非常高大筆直，樹高 15.5 公尺，由地主王家祖 先種植，可以推測六堆地區客家人先祖在農地住家附近種植果樹以增加飲

食的多樣性，經過詢問並非大量種植導向之經濟作物，而是增添果類食物

對於家族小孩既有採果樂趣的休閒導向，且福田與二崙之芒果樹都是種植

數量三株，兩村的芒果樹也都僅存一株，相信還會有其他地方種植三棵芒 果樹的史實發現。

居民形容芒果樹兩枝幹如一大力士雙手高高舉起，在樹葉少的時候夜晚剪

影如同山神巨人一樣巨大，而被認為有山神附體，有兩位耆老述事有病痛挨著

樹幹撫摸能緩解疼痛，有外來者敘事歡迎陌生人會掉芒果，擲筊時也會以掉果 回應，本樹非常早產二月開花三月結果，結果量大，早期既有雇請工人採果。

二崙村居民老者都非常敬仰此樹木，此樹被當地民眾定義為樹神之最高位

階兼銜伯公地位，先有樹才因樹建廟，廟稱神木壇以樹為主祀神體，非伯公樹

也非陪祀，這例子罕見，比較頭崙村同樣先有樹才有廟之茄苳大樹伯公，認知

差異在二崙村以樹神為伯公，頭崙村則是大樹等同於伯公（土地公）的概念，

在神格認知上有些微差異，二崙芒果樹有許多神跡包含被認有山神貌，樹神認

知要高於伯公，頭崙村的大樹伯公有私人另外建福德祠，香火以二崙村樹神伯 公較豐。

圖 三十一 樹木示意圖

57

本次訪問到平時護樹老者九十多歲高齡的八妹，訪問中她為了演示如何抱

樹，居然從輪椅上站了起來好不神奇，本村有三位９０歲以上老者表示這樹對

他們的長壽有助益，並且天天來祭拜香火不絕。也訪問地主居民戴老師表示此 樹曾經阻擋住狂牛對他的追趕，可以感應倒是樹幫助他停止牛的憤怒。

(一)光與被醫治者

有關那棵老樹的傳言不計其數，不信者自然不信，信者卻視為對老樹神聖

的見證，而也許理性的盡頭，即為信仰的開端。

二十年前，手機和網路都沒那麼盛行的年代，一老者長期在外地工作，不 知怎麼就染上了沈屙之疾，痛苦無奈之際，便回到竹田家鄉休養。 老者每日深受疼痛所苦，正絕望之際，或是機緣，或是巧合，也或許冥冥中似 乎有什麼指引讓其來到樹下。

那棵樹極大，蓊鬱枝葉遮蔽了半邊藍天，老者便靠著枝幹而坐，本是為了 乘涼，卻不料肺腑裡一陣暖光忽然而起，瞬間折磨自己許久的疼痛感減輕了許 多。 神奇的是老者一旦離開樹下，疼痛感便回歸於身。

老者是個 老實人，便雙手合十 ，面朝 老樹默想，詢問是否是伯公醫治 了自己。霎時一陣清風吹拂，老樹的枝葉沙沙作響，好似回應著老者，且 掉下果實。

自此之後 ，老者便每日來到樹下，倚 靠樹幹而坐， 坐完便 虔誠地上香 感謝伯公，而這個故事也在民里之間逐漸蔓延開來，流傳至今。

(二)老樹下的聖火

大概民國六十幾年時，當地德高望重的耆老對樹神伯公非常虔誠，每

日堅持不懈的祭拜，多年如一。 耆老的住處離老樹並不遠，某個深夜，耆老於夢中驚醒，隔著窗戶往 老樹方向望去。卻見一團火忽明忽暗，在漆黑之中搖曳晃動。 耆老擔憂老樹被有心人士點火破壞，便匆忙穿起外套聯絡了許多鄰舍 趕往老樹下，只見夜色中的石頭與樹一如往常，樹前卻有一團火光，在夜 空中閃爍發亮。 事佬心生奇怪，後來才尋思著是伯公於樹下的聖火，便繼續好生照料 老樹，直至去世。 值得一提的是，民國九十幾年同樣的事又再度發生，但這次只出現短 暫的時間。

58

(三)綿延和傳承

神明與信徒之間，該用什麼形容其情感與連結？一位祭祀者不論下雨

颳風，祭拜著二崙村十八座伯公廟，每日從不間斷，甚至衍生出祭拜路線， 頗有個人聖地巡禮的風範，虔誠的信仰為之動容。 而那樹神伯公的香火，就算位處人煙無非常熱鬧之處，也在這些虔誠 的信徒們面前，從來沒有斷過，線香也維持著一定的長度。 不信者嘻笑信徒癡傻，然而不見此心意的可貴，而神明與信徒所繫的 紐帶，也絕非他人三言兩語可否定，這便是眼目口舌甚至筆墨都描摹不出 的東西。

第三節 老樹結合動漫之文化推廣案例

在日本，動漫的特點是人物畫得漂亮，眼睛相較正常人類比例較大，角色

很明確。故事情節通常更複雜，有繁複的角色發展和故事進展，所以不只適合 兒童，也有很多成年人喜愛。

日本漫畫原本已有一定的傳統，近代以後，導入西洋諷刺漫畫的元素，二 戰以後，尤其注意吸納迪士尼動畫的理念和技術，又在人物形象設計、畫面構 成上反覆切磋琢磨，並積極導入數位技術，在製作技術上精益求精 1970 年代末 期，日本動畫深受西方動畫作品所影響， 日本動漫的興起與日本經濟泡沫時期 有著密切的關係，自那時起，日本動漫常常能發現與社會狀況相關的題材作品，

本文將會探究現時日本動漫作品中所反映的日本社會現況，以及能夠使海外受 眾也產生共嗚的因素。(赫倫.2022)。認為動漫逐漸成為其中一種在世界各地廣 泛流行的作品，當中異世界與轉生類轉材，成為近年流行的創作類型。日本動

漫的觀眾主要是以青少年為主，通過分析青少年的愛好，能了解使他們著迷的

動機，也能了解動漫作品所反映出的社會現象。通過日本動漫作品的研究和青

少年愛好的觀察，能有助得知現時潛在的社會問題，從而對問題提出對策和建 議。 在台灣也有結合動漫文化推廣的先例，竹田動漫季至 2021 年為止，已延續 舉辦四屆，以竹田鄉動漫代言人「害羞的小竹」為出發點進行二次創作，舉辦 南台灣首屈一指的動漫電腦繪圖比賽並推廣竹田在地文化觀光與文教。(國家文 化記憶庫.2021)。

小竹與地區發展連結百年前位於六堆核心地帶竹田為最繁榮的地區，為米 倉(稻米交易中心 )與周圍潮州內埔並駕齊驅，小竹得背景故事可知小竹田的繁 華與沒落，小竹的故事除了帶領在地民眾了解竹田，也藉由屏東美術館展出，

吸引更多人了解竹田背後的文化及歷史脈絡當穿梭於光陰，回到了百年之前的

59

屏東竹田火車站。

屏東竹田火車站建於 1919 年，當時的竹田車站名為「頓物車站」當時，從 清康熙年間就進來移民開墾的客家人隨著潺潺的水流，在這處位於東港與隘寮

溪的交會處落地生根。他們在這塊肥沃的土地上種植水稻，運用附近的溪流將

四周的貨物集中到此，再隨龍頸溪一路送到東港，「頓物」因此成了竹田人最熟 悉的過往。

日據時代，竹田更為重要的貨物集散中心，車站建成後不久，雖然從「頓

物驛」改成「竹田車站」，但，囤積貨物的點滴歷史仍深刻地烙印在當地人心中。

屏東縣的竹田現今產業以農業為主，共同用紅磚、矮房溫存著客家人的日常風 景。

策展人共於竹田策展了九場以流行動漫藝術人物形象推廣竹田在地文化的

藝文活動，以小竹地動漫人物形象魅力與引人入勝得故事設定獲得良好回響與 佳績，並有眾多粉絲與客群，也於當地打下了名聲基礎 身受竹田在地民眾的認 同與喜愛。

圖 三十二 2022 竹田動漫季宣傳海報

60

竹田動漫季執行單位智慧菓科技有限公司也於 2021 年屏東熱帶博覽會負責區域 為路口意象迎春花海區中第一站的森林館，由虛擬動漫人物角色與林務局合作 共同推廣國產材。

並利用虛擬動漫人物角色達成人次成長成就: (1) 森林館總入館人數 78256 與寫生總人數 527。 (2) 平均入館人數 3402 單日最高為 2 月 14 日 9166 人。 (3) 參觀人數較去年總成長率達 35%。

圖 三十三 熱帶博覽會入口意象圖

圖 三十四 熱帶博覽會舞台背板圖

61

圖 三十五 2022 竹田動漫季宣傳海報

圖 三十六 活動期間小竹與遊客合影

62

第三章 屏東老樹動漫應用設計成果

第一節 屏東老樹動漫應用內容

112 年研究者於智慧菓科技有限公司實習參與屏東縣農業部林保科受保護樹 木人文調查委託專業服務系統地來收集這棵樹的人文典故，將資料故事化，過

去林保科留存老樹生理資訊與狀態，但是關於這棵樹的人文故事卻沒有深刻資

訊，再過幾年知道相關人文典故的人就更加稀少，收集資料也會更為困難更多

史實就會變傳說神話，智慧菓科技有限公司便以樹木保護為主題利用重要傳統

民俗做田野分析調查得到第一手文史資料讓民眾對屏東縣受保護樹木有更深層 認識，喚起民眾對鄉野環保與永續之概念等樹木保育意識的發展傳承。 增加青少年對其在地文化認同與科普受保育樹木，相關知識，並激盪出相 關興趣與創新，為屏東縣注入新的活力因子與發展契機。 並將神木動漫擬人化以樹王公阿佳系列推廣屏東縣在地文化，喚起民眾對鄉野 環保與永續之概念等樹木保育意識的發展傳承。

圖 三十七 112 年研究者於智慧菓科技有限公司實習以老樹為主題的擬人形象—樹王公擬人系

列寫生比賽延伸商品

63

商品類別:

1. 樹王公擬人蠟筆
2. 樹王公擬人精油
3. 樹王公擬人收手機貼
4. 樹王公擬人木製冰箱貼

圖 三十八 樹王公阿佳系列海報

64

第二節 屏東老樹動漫應用創作工具與流程

電繪版 Deco 01 V2

Deco 01 V2 是一款由 XP-Pen 生產的數位繪圖板。

軟體:Clip Studio Paint

Clip Studio Paint 是一款專為插畫、漫畫和動畫創作設計的數位繪圖軟體。 它由日本的 Celsys 公司開發，提供了豐富的工具和功能，讓藝術家能夠高效地 創作各種風格的作品。

專為漫畫創作者設計的功能，如分鏡模板、文字工具、面板設定和範圍選 擇，使得漫畫創作變得更加可以處理高解析度的畫布，適合印刷作品，讓藝術 家在細節上有更多的發揮空間。

65

圖 三十九 作品草稿—月中宴

圖 四十 作品草稿—花戲

66

圖 四十一 作品草稿—心相

圖 四十二 作品草稿—萬靈

67

圖 四十三 作品草稿—樹曰

圖 四十四 作品草稿—古時

68

圖 四十五 作品草稿—原罪

圖 四十六 作品草稿—靈魂伴侶

69

圖 四十七 作品草稿—時間之上

70

第四章 創作解析

第一節 設計構想與理念

此次田野調查中，有幸研究老樹與村落耆老背後的文化意涵。對於這些耆

老，老樹無疑是提供精神力量的共同文化記憶。筆者認為此共同文化記憶，貫

穿整個人類文明靈魂記憶的相似之處。我們兒時與自然文化關係之間的精神連 結是存在集體意識型態與共通語言的。

筆者便以田野調查中九棵老樹於訪談之故事傳說為靈感結合自身經驗下描繪自

己內心對於自然與人間之互動，利用筆者對自然現象的理解，撰寫交織而成的 生命印象。

你們去聽，聽月，聽草木之聲，星辰之語；去看，看玫瑰落淚，鯨豚作詩，

然而不要用眼目耳朵，你們用心去。 「它們將以永恆訴說著你我。」

並且為使人樹情感更加緊密、讓更多不同群體的人能理解到傾聽樹的重要 及必要性，研究者以智慧菓科技有限公司替縣內研發的幾顆代表性的老樹設計

二次元人物，發展成樹王公阿佳製作動漫插圖，樹王公系列融合台灣民俗故事

為基底，精怪修練成仙，土地公庇佑鄉土等，樹王公系列以台灣眾多老樹為背 景觀，根據實物改編而成。

透過樹木的百年壽命，透析台灣百年前的歷史故事，包含了牡丹社事件 台灣糖業農業發展。在樹靈界修練有成的樹靈並受人膜拜者被稱為樹王公。與 時俱進的樹靈界，統合著世上所有植物生靈。

樹木擬人形象代言人--阿佳

來自於溫泉村的高等樹靈，卻因為受丹社事件的影響，周圍的樹都遭到破

壞，使阿佳成為四重溪山谷唯一倖存樹木。不幸得到創傷者症候群的阿佳，在 周圍 毫無同伴而顯得孤獨可憐的情況下，阿佳一直保持著不願長大的小女孩模 樣，直到獲得與吳清川、林香芬與土地婆加芭莉的陪伴，才努力走出陰影，嘗

試旅遊各地。在認識了各地的樹王公後，心房漸漸地打開，最終成為僻佑鄉里

71

的合格樹王公。

阿佳是個顧人怨的鄉下小女孩，寶寶心理苦但寶寶不說，有點固執，其實 是孤獨的表現。這是年輕人對她的看法，她常出現在老阿伯或是三姑六婆的地 方，外傳是某吳姓大戶人家見不得人的私生女。

話說吳家家族家大業大，子孫發展也很好，可說這溫泉村的人都認識的， 卻在大當家過世後引發了爭產，官司打了多年到現在也無法判決下來，而這個

小女孩卻莫名其妙地拿出了吳家一張地契，怪了這珍貴的地契怎會在小女孩手 上?

其實阿佳是高等樹靈，因為原住民娜妲莉的關係而有了靈性，既是結合娜 妲莉之靈的覺知狀態，但是自己卻不這麼認為自己是樹神，而且因為周圍沒有

同伴而顯得孤獨可憐。本作描述她成為真正樹王公的奇幻歷程，因為自己的孤 獨過去產生使命感，而與林香芬展開保護樹林拯救老樹同伴的歷程。

72

第二節 創作成果

圖 四十八 作品完稿—阿佳頭像

圖 四十九 作品完稿—阿佳 Q 版

73

表 四 作品與老樹對照表

竹田鄉二崙村樹神伯公芒果樹

《樹曰》

屏東市歸來慈天宮廟埕雞蛋花

《花戲》

麟洛鄉田心村開基伯公榕樹

《靈魂伴侶》

74

竹田鄉頭崙村玉塘埤大樹伯公茄 苳樹

《萬靈》

屏東市頭前溪鎮溪宮廟埕榕樹

《時間之上》

高樹鄉泰山村加蚋埔中埔忠原廟刺桐

《古時》

75

竹田鄉福田村芒果樹伯公芒果樹

《心相》

萬巒鄉佳佐村三朝宮榕樹

《原罪》

76

屏東市玉成里崙仔尾大成路 1 號榕樹

《月中宴》

表 五 作品展覽觀展回饋心得

東吳大學鄭同學反饋 看完麒嘉的電繪創作個展，其中乃包含屏東縣各地區的老樹相關介紹，我尤 其對屏東市玉成里大榕樹林印象深刻。 其之所以稱為「大榕樹林」，是因在福德祠旁的老榕樹樹齡已約有 150 年以上 的歷史，此老榕樹原來只有一支樹幹，後來因為樹幹上的氣根不斷垂落地 面，形成了許多新樹幹而繁衍為現今壯觀的榕樹林。 如今，已規劃成為社區的休閒公園，也是屏東縣最有人氣的老樹之一。 因此，我認為護樹之舉尤為重要，因樹木就如同人類般，同樣地具有生命， 會不斷地生長，再回饋環境。護樹不僅是對土壤與生態環境的保護，更能夠 讓樹木與人類共生共榮，營造舒適、清新的生活環境。 屏東退休邱老師反饋 看了老樹創作展，對樹木增添了親切感，少了疏離感，百年老樹歷經風霜， 枝葉扶梳，對其生命力勾起無限的崇敬，遐思，尤其帶給社區老人一生精神 的撫慰，頓感人間溫情，油然而生，老樹看起來雖象是孤獨，寂莫，然從畫 作中散發出無限的溫馨，與友愛，帶給社區居民，永恒的信心，希望，與無 盡的夢想，有如海明威所描素的老人與海，老樹帶給老人，與社區人們，無 盡的依情，譜出不盡的戀情與神奇的愛情故事，生成了令人神往，忘懷的在 地文化，九幅畫作，掀起了沉寂，遺忘多時老樹的史詩，有拋磚引玉之效。 屏大數媒研究所劉同學 在看完展之後，對護樹的觀念又有了新一層的認識，護樹的方式有百百種， 藝術也是包含在其中，雖然可能不是直接性的對樹木有立即性的保護作用， 但在作品裡的想法、觀念，都會藉由作品傳達給觀者看，也是一種很不錯的 方法。

77

屏大數媒研究所張同學 在這九幅作品中能感受到作者從一個人的角度出發，以多種樣態去深究樹的 存在。從「時間之上」與「心相」這幅作品得知老者對於老樹的羈絆，從年 少時光至白髮蒼蒼，也許是樹下的嬉戲、談天，樹一直以陪伴的方式存在在 老者身旁，然而人之生命有限，樹木也抑是如此。而令作者印象深刻則是 「月中宴」與「古時」，大樹陪伴著老者經歷過二次世界大戰，仍然屹立著等 待老者的歸來，在「古時」終能看到面具，彷彿對應一個時代背景下的多張 面孔，可能是哀愁，也可能是歡樂。在「樹曰」、「萬靈」與「靈魂伴侶」 中，看到老者與樹之間產生的種種聯繫，也許是老者經歷挫折時，在樹下祈 禱，抑或是遇到心儀的人，與樹分享這份喜悅。最後作者透過「原罪」貫穿 整個故事，老樹陪伴老者一生，甚至是戰爭，也終究逃不過人類的砍伐而倒 下，此作品以陰暗的風格呈現，敘述人類在為了滿足特殊利益下，而選擇傷 害那件整與陪伴許多人的樹，由於本人對於這種地方事物與人的連結的題材 十分感動，當我因為做研究時，看到河川被人為垃圾汙染與破壞感到痛心。 這些山川、大海、樹木、花草等，它們的存在不單帶來對於大自然的幫助， 也可能是許多故事的見證者，我期望當然人類舉起斧頭濫墾濫伐或是隨意丟 棄垃圾時，可以想想我們是不是該彼此的信任與共存。 高師大研究所楊同學 麒嘉的個展體現了在地文化與內心深處的對話，進而創作成一幅幅動人的插 畫。對於屏東縣富有特色且令人深刻的歷史，在台灣這塊多元的土地上，免 不了有著許多民族間的交通往來、相處互動、抑或是衝突掙扎，也反映著台 灣這塊地複雜且具有豐富研究史料的寶貴資源！很開心能欣賞麒嘉對於在地 文化與自身內心活動交融出這麼深刻的作品！

78

表 六 作品展覽實景

圖五十八作品展覽實景一

圖五十九作品展覽實景二

圖六十作品展覽實景三

圖六十一作品展覽實景四

79

圖 五十《樹曰》

酉時佳釀醉人 滴落於空 無數盤旋枝葉幻化成光 飛鳥悄然滑過 浮動萬靈之上 那褪色溫柔 翩飛時間 暈染出 潤物細語 歲月無聲

80

圖 五十一《花戲》

你看夜色裡的雞蛋花，飛舞時的姿態，那其實是它發出的邀請，它邀請你

一起來聆聽，它們所訴說的世界。 忘舒入夢間，夢間花漫天，欲解花落律，需解花中語，花似君非君，夢似 夢非夢，花中映聚散，唯見望舒靜。

遊玩提示： 〈浮光皆為象，萬象皆屬執〉 萬象皆屬心，心念為明鏡，明鏡本為性，隨性尋本心，本心歸於空，萬空歸於 生。

81

圖 五十二《靈魂伴侶》

量子糾纏為科學理論裡，兩個粒子交互作用後，基於作用後各自擁有之特 性成為已整體性，便無法如開始那樣各自描述其性質，只能進行整體性的描述。

「我們本來是兩個世界的，不同的存在，然後有一天，我們產生了羈絆， 在往後的時光，在我們彼此之間，交互融合，無法逆轉。」

「我跟本不在乎你是什麼樣的存在，是樹、花、還是外星人、地球人，因 為我們已經在此時此刻、宇宙之間、靈魂深處，相遇了。」

82

圖 五十三《萬靈》

-融和印象派元素-

無數種子落在地裡生了根發了芽，纏繞交織盤旋而上，那不是枝幹，而是

生命，仰望世界的模樣。 「你有聽見我嗎？」 「萬物是相對的，就像死亡與生命。」

83

圖 五十四《時間之上》

從起初老者年少時與樹的過往，產生之羈絆，乃至到後來，老者安息後，

樹木的倒塌事件，時間之上，靈魂之間有多少無以明說的奧秘。

時間是極其奧秘的，誰能拿捏時間呢？ 誰能跟時間說，你消失吧，你出現吧，你退後吧，你往前吧。 但時間啊，就像小王子，總是活潑可愛的。 總是會在期盼中，時間之上，想像之外，歸來。 如同我們的初見。

84

圖 五十五《古時》

⋯⋯噓.他是否聽見了？

戰爭.殺戮.淒涼⋯⋯ 鮮血.荒場.凋零⋯⋯ 聽見此處所有哀戚.苦澀.恨怨？ ⋯⋯噓.他沒有聽見⋯⋯ 遠古之魂的悲歌⋯⋯ 他不曾聽見.他不曾察覺. 保護祂.保護他.保護她.保護牠.保護它 要保護.一定要保護 保護我們的.共同的.思念的.遠古的.神秘的. 不可說。

85

圖 五十六《心相》

每個人都有年少時最純粹的時光，也許不一定都很美好，但在往後日子裡，

我們總會發覺，自己在時光的洪流中，那些特別珍視的，特殊意義的存在。

不知道多久以後，他做了一個夢，夢裡他還是個孩子，有信任的夥伴，而 夢中繁花盛開，年華仍在。 那靈魂未衰敗老去，他還相信希望與光。 他凝視著摯友戀人，他們確實會永遠陪伴。 他凝視著他的父母，他知道他們會健壯常在。 沒有痛苦貧窮，沒有奔波殺戮，沒有尖叫咆哮撕裂出的瘡疤。 他不會失去，被奪走什麼，他相信這個世界。 絕望與深淵是否存在，未曾體會，也不重要。 他還是小時候的孩童與少年，純粹不染塵埃，而一切本該如此。

86

圖 五十七《原罪》

那黑夜來得無聲無息，月亮藏起了臉，樹影交織成怪異的圖騰，像有千百

雙眼，冷冷注視著。 遠處風聲低語，草木彎腰，沙沙訴說一切狂妄，山中的石，崩塌，滾落， 便是塵土的回應。

不要觸怒那無形的靈，它們將在每一片葉子裡潛伏，在每一顆塵埃裡蘇醒。 風從山谷來，輕聲低語，古老傳言，從未斷絕。 河流靜靜蜿蜒，每一道漣漪都藏著千年的記憶，於夜色低吟，於白晝閃爍。 一株草抬頭望天，它微弱祈禱是否曾被聆聽？

87

 「請讓我生長，請讓我枯萎。」 「在我該走的時候，回歸我本生於的塵土。」

後來人們跋山涉水，踐踏樹根，將石頭掀開，尋找所認為的真理，人們未 風聞那真理之嘆息，也未曾憐憫萬物

人終不明白。

不明白幽魂，若它願以螻蟻之軀祭予君，為某年盛夏瞥見螻蟻而莞爾一笑， 它得在佛前以怎樣的姿態祈求，歷經多少年歲，才能換得今世那終歸烈火燒盡 的擦肩。

他們不明白，畢竟那僅是一只微不足道的螻蟻。

他們不明白，山間草木與星辰有過的誓約，生生世世，直到世界終焉。 是以怎樣的堅決，約定護千萬生靈周全，並灰飛煙滅。

人說：我與螻蟻有別，我高於螻蟻，我必比螻蟻能承受。 我必比山間草木有能力，我必能贏過星辰，帶來更多勝利。 那眼神光彩如伊甸的亞當，又如他起初的背棄。

他們說：螻蟻要的太少了，我要貪婪點，我要思考，我要謀劃，我要謹慎，

我得小心再小心，以免有任何預料外的風險。 於是他們便爭鬥，掠奪，廝殺，以草木螻蟻獻祭予人的架勢。 然後遺忘了，起初的目的，貪婪過頭，以致於被風沙迷了眼，深陷於爭鬥 與勝利本身，沈迷於掠奪的慾望。

最後他們與他們的慾望與貪婪立約：說，這是我本來所要的，我願為他付

任何代價，我願以那只螻蟻和草木和星辰的性命為代價。 然而他們不曾愛過螻蟻，草木，甚至星辰，甚至不及它們愛我的絲毫。 他們在說這荒唐約定的神態像極了某只螻蟻與那草木，或者浩瀚星辰。

而他們此刻卻依然在說：我與螻蟻有別，我高於螻蟻。

88

圖 五十八《月中宴》

漫漫天暮，九色麒麟騰空飛躍，天際上是那抹輕狂月色，倒映出琉璃仙境，

那不是遠方燈火人間，而是戰火結束，故人踏夢歸來。

「麟者，仁獸也。何注：『狀如麕，一角而戴肉，設武備而不為害，所以為 仁獸也。』」

典故

麒麟不履生蟲，不折生草，不食生物，有「獸之聖者」之譽。 傳說中麒麟性格溫良，不履生蟲，不折生草，頭上有角，角上生肉。

89

第五章 結論與展望

第一節 結論

(一)以田野調查的方式探究老樹背後文化意涵

實地訪查當地居民後，研究者深當地居民與老樹之連結，設身處地感受紀錄當

地社區與老樹的人文故事資料是本次田野調查的重點，這些人文典故的留存便

具有相當文化意義與價值，研究者也在田野調查的過程中了解當地文化的過程

中開拓視野與提升相當認知。

(二) 藉由流行動漫文化讓社會大眾對在地文化與生態保育有更深層的認識

參與實習工作過程中，研究者查閱許多將在地文化與流行動漫融合推廣案

例，搜尋大量動漫美術與數位藝術之表現手法，也嘗試帶入自身理念創作，並

於創作過程提升美術專業技巧與認知，將老樹文化融合動漫元素，也讓民眾和 老樹產生了共鳴與羈絆，並舉辦展覽獲得了以下良好反饋。

(二)保存與推廣珍稀老樹文化，並使老樹文化傳承下去

藉由流行動漫文化推廣老樹文化，提高年輕族群對老樹文化得接觸機率與

接納程度，得以使老樹文化保存傳承下去，於實習工作中經驗並見證了傳

統文化與流行元素碰撞激盪之火花，也得到了有效數據與令人振奮的實例 與成果，證明如今逐漸凋零的傳統文化注入新生的契機並具有一定可行性。

(四)由樹木追朔貫穿全人類之與自然之共同記憶

如今現實主義當道的社會，被忽略與否定之精神情感與文化意義，探討人

與自然之連結，延伸人類之共性，與時代歷史相似之規律。

第二節 展望

田野調查結束後約兩周傳出消息移植種樹者洪義賽過世，享年 104 歲，從 年少到年老，耆老洪義賽見證了老樹的移植過程與生長經歷，然而人生的無常

也啟示我們即時收集調查這些老樹文史資料的重要性，這些耆老的人生與老樹

息息相關，深刻明白樹木與人的連結，甚至可以說，這些老樹的背後象徵整個

社區文化脈絡與意義，然而人的壽命有限，若不抓緊時間記錄這些珍稀資料， 也將消散在歷史的洪流中，到時想尋回也是窒礙難行，極其可惜。

90

並且在過去，年輕族群往往追求去高經濟發展的都市發展，然而近年由於

都市人口飽和，年輕族群開始返鄉，並關注家鄉的人文與在地特色，比方脈脈

文化事業工作室的黃稚嫻小姐，致力於屏東的在地文化語文創商品做結合並推

廣與宣傳，對家鄉的老樹與相關文化極具熱忱，事實上，越來越多的年輕人都

開始被喚起對自身家鄉的情懷，隨著這些年輕人的努力，老樹與相關在地文化

也更被關注和能傳承下去。

然而當代年輕族群與上一代終究存在著文化鴻溝，若要將在地文化推廣於

廣大的年輕族群，只用傳統方式成效不彰，因此我們做了新的嘗試，將老樹擬

人化並賦予性格與進行數位插畫系列作品等具有吸引人的生命力，並將傳統在

地文化與當代年輕族群的流行文化做結合，更能達成將我們所想推廣的在地文

化有效率地吸引年輕人的目光並更能與之融合與傳承。

91

參考文獻

中文書目 吳佩蓉、張長義 (2009)。森林生態旅遊地遊客環境識覺與行為之研究以內洞森

林遊樂區為例。中國地理學會會刊，42，43-62。

汪美芳、林弓義 (2011) 。老樹尋根。屏東縣政府。 林怡倩、倪明樑、陳宜檉 (2017)。旅遊社群網站資訊傳遞效果、人際關係、休 閒涉入對森林旅遊知覺復癒影響關係之實證研究：以臺東縣鸞山森林文化 博物館為例。觀光與休閒管理期刊，5(1)，1-13。

屏東縣政府 (2022)。聽樹。 硫則言 (2023)。褐根病對都市樹木根部微生物族群之影響及褐根病菌即時定量

PCR 偵測技術開發。國立臺灣大學。

許若凡 (2019)。從影響樹木根系型態的因子探討栽植技術的發展-解析苅住曻等

的樹木根系研究資料。國立中興大學。

陳鈺茹 (2019)。臺東縣受保護樹木及準受保護樹木之健康與風險評估。國立屏

東科技大學。

彭宏源。苗栗客家地區之伯公老樹與祭祀民俗。46-56 。 黃成業 (2023)。佛法生命自覺因子與場域永續發展關係之探討-以嘉義市樹木園

為例。中華大學。

詹為巽 (2023)。臺北市都市樹木重要效益評估之研究。國立臺灣大學。 籃世旭 (2023)。景觀樹木健康評估與樹木腐朽處理成效研究。國立屏東科技大

學。

網路資料 邱芷柔 (2015，07)壁畫太美，二崙村民不吵了。自由時報

https://www.creative-comic.tw/zh/special_topics/84 想像異文化 (2020) 。田野調查怎麼做。 學習跨文化知識 動漫成為新途徑(2023)。

http://scholar.fju.edu.tw/%E8%AA%B2%E7%A8%8B%E5%A4%A7%E7%B6%B1/

upload/037680/content/1002/D-9002-03186-.pdf 樹神信仰：記憶中的那棵樹(2023)。

https://www.peopo.org/news/633134

92

附錄 訪談同意書

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106