序文

序 文 文/林明華

「天下至道」之所以被尊為“至道”，除了蘊藏【我、我身、我知】(天父、天 母、天子)三位一體的“道身”外，還有以下內含:

1.「道成肉身」----人體的器官、細胞、質性都是經由「道中」的“陰陽、五形”， 而“生、住、異、滅”的；「道」中流佈著“靈體”，「道口」外生出「一爻」， 它支撐了「物理性的」質地、萬物。「一爻」生「二爻」，它支撐了「生理性的」 的飲食、性、驚恐、內分泌等調節；「二爻」生「三爻」，它支撐了「心性的」感 官、情緒等氣力。並依“正、副交感神經系統”所「正、反」而和「合」下的知、 見，來向外穿載與學習，「修道」(使道心空、無、明)，以上的「四大項」皆可獲得 「明心見性」而正用。

2.人生來，其人格、品德就不能再被教育----每個人一出生，都已俱有一位「陰獨者-- 意志中樞的主宰者」來【我知】，沒有人能夠用什麼語言、方法,可以再去教育祂。 言教，僅是使祂能去“回想”。如果其“先驗、先天”記貯中，並無此項訊令；則 不能有任何的指引作用，亦即，孔孟言教與口頭禪的說教，是不能去教育任何人的。 要獲得【我知】的“覺性”，必先經由「神啟」(神學的重要在此)；另外，人腦的 「理性」哲學啟蒙，是須經由抽象性的“推理、推演”才成增長，並且依「道」來 生“法”，它才有“法度”的内化教示，這也是學習易經、宗法的必要。

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3.要教育的對象是「心口」上的眾生(細胞靈命)，不是完整的人---先確知「因」與 「果」，明白人腦理智的能夠增長，是來自於心口上新生的眾生；所以，一切的向外 「學習」與「穿服」都須依此“食、息”所擬合的眾生為對象。又此眾生在合成“知、 見”時，都尚僅是“暫存記憶體”的感官(彖、心相)，必須“退返入道”渡往彼岸後， 才能成為“智、覺”(象、出意象)。而那未「入道」渡往的，都是如幻、如夢、如泡沫， 無論含有多少才華、宣誓，剎那即逝，並無實義，非實相、真相。「修道」、「習禪」 的“大智度”學問，其重要性在此。

4.不「依道生法」來行事，則一切事功將被天擇、演化所汰去，無功德---若不依創造 【我、我身、我知】的「道」，從其「陰陽、五形」的「真性」中，來建立人本的 「善因」;從其“道成肉身”所開展「三重、八方」的質地，來創造出本性、知見的 「美學」，則一切的「人文化成」就失去了道理。不入「甫德」的德行。其所學、所 行，就不入本心、本性、本質的“先天設限、設定”。這也是「達摩祖師」答覆「梁 武帝」，其捨命出家、慈濟、建寺、齋戒、齋僧、宏揚世間法等，並無功德可言的原 因。「道」，創造出一切生命、萬法，至尊至大；違者，自遭天譴。所以，古代先王、 聖哲必先依「道」來「生法」、「全法」，使「道法共生」後而執持俗世的「甫德」， 以立萬世根基。 「壇」(天壇、法壇)、「道場」寺、廟、與眾神、帝、佛堂等的“形相”與“法 器”，皆是源自於此「依道生法」的思惟所創建。祂，自有其“象形圖文”語態的 「神啟」象徵暗示。又，「天下至道書」不單是含藏「道」的基本原理，其內文主旨 更是講解古埃及和尚、中國道長，所必學的「修道法門」----最高功境的禪、密、氣功 要法；學通了此「至道」法要，就能在「禪、道、佛、氣功」的領域，「登泰山而小 天下」，邁入至高、無極的聖界。

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校對記錄

• 2026-05-07 確認錯誤：「達摩祖師」被說成答覆「梁武帝」捨命出家、慈濟、建寺、齋戒、齋僧、弘揚世間法等『並無功德可言』，與常見佛教典故不符。典故中梁武帝問『朕有何功德？』，達摩答『並無功德』，但並非針對其所列的那些事逐項評價；此處敘述混合、擴張了原典情境，屬明顯失真。 → 正確：「達摩祖師」與「梁武帝」的典故原本是梁武帝問功德，達摩答『並無功德』；若文句將其擴寫成對捨命出家、慈濟、建寺、齋戒、齋僧、弘揚世間法等逐項評價，確有混合、擴張原典情境的問題。
• 2026-05-07 確認錯誤：「古埃及和尚」不是明確的歷史或宗教稱謂，古埃及並無『和尚』這一對應制度與稱呼，屬於明顯不合理的混用。 → 正確：『古埃及和尚』並非嚴格的歷史或宗教正式稱謂，『和尚』是漢語佛教語境中的稱呼，套用到古埃及人物或制度屬不當混用，需以原文是否為比喻或譯寫語境再判斷。