晋魏华存修道阳洛山考

史料与文物

晋魏华存修道阳洛山考

张景华秦太昌

魏华存(公元252——334年)，西晋女道

武、武陟、温县等均位于南黄河、北太行所形成

士，任城樊(今山东济宁市微山)人。持斋修道

的形似牛角的“牛角川”内。因这一地区古称

多年，曾为天师道祭酒。她广收道教神书秘籍，

“覃怀”，后又有“怀州”、“怀庆”之称，故又叫“怀

所著《黄庭经》等书，为道教重要经典。道教界

川”。“怀川人”的宗教信仰颇广，最多的乃是道

奉其为“紫虚元君”，号“南岳夫人”，后世奉为

教。在道教众多的天神地祗中，唯“二仙奶奶”

“上清派开派祖师”，历代文人墨客多有诗文赞

在人们心目中的位置最为重要。多少年来，人

颂。但有关史料对其记载似显不足，修道于何

们一代一代传诵着二仙奶奶的神话故事，说她

处仙山就含糊不清，以致有失实之说。近来我

神通广大，法力无边。她也乐于助人，有求必

们在研究中发现，魏华存早年修道于今河南省

应。故在怀川敬奉二仙奶奶的庙宇随处可见，

沁阳市的阳洛山。在这一带居住、活动至少达

不少家里还有二仙奶奶的神楼和塑像，建庙最

四十二年之久。其主要道果就在这里取得。晚

早、规模最大为阳洛山东麓的“静应庙”(俗称二

年才移居江南，在南岳衡山飞升。故说：魏华存

仙庙)，每逢三月三庙会，怀川人“从朔至望，密

得道于中原，光大于江南。

密如蚁，层层如织，昼跻于途，夜休盈院。”都要

现从五个方面予以阐述。

到这里进行祭祀朝拜、上供还愿。高潮时，日达

一、“怀川人”心目中的“二仙奶奶”

三、四万人之多。

夏冀州之覃怀地，晋为河内郡。几经变革，

怀川人敬祀的二仙奶奶，就是道教上清派

明清改称“怀庆府”，归河南省所辖，治所均在河

尊奉的紫虚元君魏华存。“静应庙”内正中塑

内县(今沁阳市)。怀庆府所辖之河内、济源、修

“二仙奶奶”坐像的主殿，就叫“紫虚宫”。

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(接上页)卷内列有明代高道6名：沈元理、章德

“是年秋，即得此残志，付文昌庙徐道士名以璋者

芳、钱子云、俞九章、邓光年、钱斯馨等。清代高

藏之。道士以兴复庙制为己任。越八年，募修庙

道17名：黄治中、江世珍、施载璋、姚家骏、徐大

之大门、廊庑、坡级、石栏，焕然一新。道士旋羽

伸、沈颐若、王守宁、徐法祥、施恩远、陈本达、钟

化。明年于青云街书棚续得一卷，并前帙为五

有相、王德明、沈仁安、徐有祯、李天玉、陈冲怙、

卷，并付其徒藏之，而道士已不及见矣。今又越

李真源等。清代高道施恩远曾有诗名，被天师

五年，始获其全，重梓以传，而道士之姓名几于湮

推荐于内廷。雍正十年(1732年)赴京，受到光

没无闻矣。则此志全而道士不及见其全，为可悲

明殿妙正真人娄近垣的赏识，常侍左右。“真人

也。此志传而道士之姓名反无以传，尤可悯也”。

心契其诚，故于道法枢要，随时披露，靡有所

识者，冯一梅!中国土地上无数道教宫观，

藏”。后随娄近垣面见雍正皇帝，特授江西龙虎

累世依靠一代又一代道士辛勤操劳，艰苦努力，

山提点，掌管上清诸宫院膳田。乾隆时回归本

保存至今。然而存名于世的高道，又有几位?

山，结侣日众，道业益隆。

从道士修道之心而言，他们淡泊名利，高风亮

据书末光绪五年冯一梅《后序》称，由于社会

节，不求青史留名。也正因为如此，他们的高尚

动乱，乾隆年刊的《吴山城隍庙志》几近湮没。

道德更加值得人们的尊敬、怀念和记诵。

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二、魏华存在怀川四十二年

月，愍帝被害，元帝即位，称建武元年。西晋灭

有不少资料说魏华存从小就居住在怀川，

亡，东晋始，大批官员及百姓南逃，投奔元帝。

甚至说她就出生在这里，但均是阙疑。从二十

刘瑕及母亲魏华存、哥哥刘璞就在此时由怀川

四岁到六十六岁的四十二年，一直居住、活动在

经洛阳再达江南，此时魏华存已经六十六岁。

怀川是有据可查的。

南岳衡山“黄庭观”的《简界》中说：“东晋建武二

1．二十四岁来怀川：据《济宁府志·仙释》

年(318年)，魏华存来此清心修道”，与此相符。

载：“魏夫人，任城人，……摄生颐静，常欲另居，

三、魏华存修道于沁阳阳洛山

父母不许，年二十四疆适南阳刘文。”《怀庆府志

《上清源统经目注序》云：“汉孝平皇帝元始

·唐沐涧魏夫人祠碑铭》载：“魏夫人二十四岁适

二年，西城真人以《上清经》三十一卷于阳洛之

南阳幼彦(刘文字幼彦)，幼彦为修武令，时夫人

随在修武之馆焉。”《衡州府志》、湖南省恒山县

山授清虚真人小有天王王褒。”(转引《云笈七签 ·道教经法传授部》蒋力生校注北京华夏出版社

师古乡跃进村和江西省安福县笪桥村两地的

1996年)《上清经述》云：“(魏华存)自陈毕，东

《刘氏族谱》以及许多道教史料均有类似记载，

华青童君日：‘子少好道，真至诚密，当为紫虚之

故魏华存二十四岁来怀川定居，当无异议。

宫上真司命，……我日后当更期会于阳洛山中，

2．六十六岁离开怀川：《后仙传》、《衡州府

汝勤之矣’。”(同上)。上述资料提及的阳洛山，

志》、《刘氏族谱》及沁阳市紫陵村二仙奶奶(魏

位于今河南省沁阳市的西北部，东西绵亘数十

华存)信徒牛金贵家藏资料等，均载有《魏夫人

里，和其西边的王屋山相衔，是历代道士修炼之

传》，日：“……幼彦世故，值天下大乱，夫人抚养

胜地。《怀庆府志·舆地志》载：“阳洛山在府城

内外，旁救穹乏，亦为真仙点示，兆知中原之乱，

(今沁阳城)西北五十里，内多仙迹。”天下第一

携二子渡江。夫人自洛邑达江南盗寇之中，所

洞天洞主王褒就隐居在阳洛山中。魏存华“离

过之处，神明保佑，常果元吉。”就是说，夫人在

群独处，不交人事。”也由修武县衙到相距仅数

刘文死后，逢中原大乱，和两个儿子一齐自洛阳

十里的阳洛山进行修炼。魏存华隐居在阳洛山

到达江南。另《晋书·刘瑕传》载：“刘瑕……，性

中一个叫“沐涧山”的小山上。《怀庆府志·舆地

果毅壮勇。值天下大乱，瑕为坞主，每击贼率壮

志》载：“沐涧山位于府城西北四十里，女贞、梧

士陷坚摧锋，冀方比之张飞、关羽。冀州刺使邵

桐遍覆崖谷间，每新雨初霁，异鸟歌鸣。沐涧山

续深器之，以女妻焉。随壁于河济之间，贼不敢

下有沐涧泉，飞泉细流汇为一池，莹碧可沐，使

逼。瑕间道遣使，受元帝节度。”这里的“天下大

人有遗世之想。晋魏夫人修炼于此。”《云笈七

乱”即指匈奴人刘渊叛晋称帝，祸乱中原。是

签·赞颂部》载：“四真人降魏夫人之静室，教神

时，黄河以北的大部分地区沦为匈奴人之手。

真之道，授《黄庭》等经，因设酒肴，扶桑神王歌

群众自发组织义军抵抗异族侵略。刘瑕为魏华

一章：‘华存久乐道，遂教高神拟，拔徒三缘外，

存次子，他领导的一支义军作战勇猛，深得冀州

感会乃文始，相期阳洛宫，道成携魏子。”’就是

刺使器重，让其坚守于“河济之间”。这里的

说，四真降魏夫人静室只是开始，以后还将在阳

“河”当指黄河，“济”则指我国的四渎之一的济

洛宫相会，并相携漫游仙境。《云笈七签·墉城

河。刘瑕所守的“河济之间”即今黄河以北、古

集仙录·西王母传》日：“紫虚元君魏华存夫人清

济河流域的怀川地区。“瑕问道遣使，受元帝节

斋于阳洛隐元之台，西王母与金阙圣君三元夫

度”，说明西晋无主。。当是愍帝投降刘渊尚未

人等三十余真，降于台中。设琼酥绿酒，金觞四

被害，先期到达南京的司马睿，愍帝令其即帝位 而尚未称帝之时，即公元316年8月117年12 月。此时刘瑕母子还在怀川。而“间道遣使”，

奏，西王母歌日：‘驾我八景与……嘉会降河

内。’歌毕，西王母及三元夫人携南岳魏华存同

去东南行，俱诣天台霍山，留华存于霍山洞宫玉

到南京和元帝联系，接受元帝指挥。317年12

宇之下。”霍山即衡山，其方位正在沁阳阳洛山

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史料与文物

之东南方向。这些记载与魏华存修道于阳洛

等士官出身的知识分子一样，用她的文化素养，

山，后南渡江南，在阳洛山东南的南岳衡山修炼

专注于医学、养生学研究，在以阳洛山为中心的

飞升之史实是相符的。

怀川各地悬壶济世，，布道度人，潜心于个人养

四、魏华存阳洛山得道成元君

生、修炼。在教中享有较高威信，成为祭酒。

《上清经述》载：“晋武皇帝时……季冬之

魏华存在道教活动中，从前辈众道士那里

日，夜半清朗。忽闻空中有钟鼓之响，笳箫之声

得到很多道教秘籍神书。而这些前辈道士只是

……，四真人降夫人之静室，……清虚真人王君

口授，传抄经书，没有创造发挥，在道教史上没

出《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》……三

有详细记载。如在一些传说、故事中提出的毛

十一卷，是王君昔于阳洛山西城真人所授者也。

伯道、张兆期、刘道恭、谢志坚、郭文举、赵叔期、

今于修武县中授夫人焉。”(转引《云笈七签·道

王良等，都是东汉末、魏、晋时期在怀川一带活

教经法传授部》。《茅山志·卷十》载：“魏华存居

动的道士。道教史料说王褒为魏华存之师，魏

修武县……太康九年(公元288年)三十七岁

华存在为王褒写的《清虚真人王君内传》中也自

时，忽有众真下降……，于是《上清经》而行世。”

称弟子，传日：“华存师清虚真人王君……。”

(转引《中国道教·人物传》卿希泰上海知识出版

(《云笈七签·纪传部》)，王、魏直接师承是不可

社1994年)。上述记载及《济宁府志》、《怀庆府

能的。对此，我们认为：王褒隐居阳洛山，在教

志》、《衡州府志》、《刘氏族谱·魏夫人传》等所描

理、教旨等方面有独到的见解。在汉代(东汉)

述的“降授过程”均相一致。这些虽然只是“抉

不被人们重视，当太平道失败，天师道投降曹

乩降笔”不足信，但说明道教上清派的诸多经书

操，道教分化后，王褒的观点才逐渐被人们认

在代代传授中，魏华存是其中重要一环，而且授

识。传至魏华存，魏非常赞同王的看法。所以

受地点是在怀川。

她为王褒写传，赞颂王褒，自称为王的弟子。

历史事实也是这样。《黄庭经》等上清派经

魏华存在沁阳洛山、济源王屋山、修武县等

书在此时成书，是道教发展的需要，魏华存也能

怀川各地，从不同途径得到王褒的《太上宝文》、

胜此重任。其成书地点正是在怀川。

《八素隐书》、《太洞真经》等上清经三十一卷以

魏华存出身于士宦，其父魏舒是晋王朝的

及唠谷神王景林的《黄庭》草本，正一真人张君

核心人物。优越的家庭条件，使她“少习儒典，

的《治精制鬼法》等后，继承王褒思想，以王褒的

五经、百氏无不博览。”(《济宁府志·仙释》)但司

观点为准，进行认真筛选、整理、注释、诠次、并

马炎之后的惠帝司马衷，庸懦无能，使纲纪大

融入个人的道悟、感受，使成卷成册。“《道藏辑

坏，形成皇族争位，权贵抢权的“八王之乱”，凡

要·氐集》收有《元始大洞玉经》三卷，《元始大洞

正派而有才能的人士，很难保全生命。这样的

玉经疏要十二义》一卷，《大洞玉经坛仪》一卷，

社会环境，又使她悲观厌世，而“志慕神仙。”这

《总论》一卷，均题为魏华存疏义。”(《道教大辞

时，由于“曹……邑万户将还中国。“(《后汉书·

典·魏华存》)她对王褒的思想，有重大的、创造

刘焉传》)“太祖……拔汉中民数万户以实长安

性的发挥，形成了一套完整的教理、教旨，成为

及三辅。’(《三国志·张既传》)“杜袭留督汉中，

后来道教上清派的理论基础。这是魏华存对道

缓怀开导，百姓白乐出徒洛、邺八万余口”(《三

教，特别是上清派作出的重大贡献，所以上清派

国志·杜袭传》)。多次汉中人民北迁，“使天师

尊魏华存为“开派祖师”。

道的势力扩大到北方，在中原地区广泛传播开

魏华存对所得到的《黄庭》草本特别重视，

来(《中国道教·汉魏两晋南北朝道教》)北方太

花费了很大精力，把自己的医学理论和实践，有

平道幸存道徒也依附天师道，经魏晋数十年的

机结合而撰著了《黄庭经》。“系统地提出三丹

发展，作为魏晋腹地的中原地区，成了道教活动

田、八景、二十四真的理论和相应的存真修炼

的中心。魏华存此时在怀川人道，同许逊、郑隐

法。成为道教养生修炼专著。”(《中国道教·经

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史料与文物

籍书文》)。

水声，不禁想起自居易的名旬：“嘈嘈切切错杂

这些是魏华存能“位列仙班”的重要道果，

弹，大珠小珠落玉盘。”古人在此修“鸣玉亭”。

是她对我国道教文化的重大贡献。因而被道教

现亭已毁，而一块大石上的大篆“鸣玉亭”三字

界奉为“紫虚元君”。这些成果是她在太康九年

尚在。传说是魏夫人所书，现考证乃唐人笔迹。

(288年)前后，即她三、四十岁时，在以阳洛山

5．魏夫人祠：魏华存仙居怀川，和这里的

为中心的怀川一带完成的。

人民建立了深厚的感情。在她南岳飞升不久的

五、魏华存在阳洛山的仙迹

北魏时，即在沐涧山圣水泉旁修“魏夫人祠”进

阳洛山中有一东西走向的深涧，名叫沐涧。

行祭祀。《怀庆府志·金石篇·唐沐涧魏夫人祠

由西沟、南沟、北沟三沟交汇而成，其周围的山

碑铭》载：“魏夫人阳洛山成真人，因为立祠，相

即为沐涧山。魏华存就隐居在此，在这一带留

传建自南北朝。”祠废于战火。

有许多仙迹。

6．静应庙：唐初，在阳洛山东麓、沐涧口、

1．隐元台：沐涧西沟的最西端，为一周长

仙神河东岸的山坡上重建“紫虚元君祠”(传说

约数百米的圆形开阔地，四壁是光滑如劈高百

为贞观年间尉迟敬德监工营造)，更加雄伟，为

余米的灰色悬崖，成筒状，有一口向东，形成沐

明七暗九，进深7米，红砖黄瓦大屋顶金壁辉煌

涧之西沟。这悬崖由底而上逐渐向中心收缩，

的大殿。北宋因多次祈雨灵验，徽宗赐“静应

状如底大口小的石瓮，名西石瓮。雨季大水从

庙”为额，称“静应庙”至今。原“紫虚元君祠”改

崖顶向下倾注，形成弧形瀑布，十分壮观。站在

为庙内的主殿，名“紫虚宫”。历代增修扩建，现

石瓮的悬崖下，透过“水帘”向外看，如同站在

南北长一华里，东西宽百余米。庙毁于日寇侵

“水帘洞”内。“水帘”内有一巨大石质平台，即

华之1938年，现部分修复。这里为怀川人祭礼

是’隐元台”。传说魏华存就是在此会见西王母

魏华存的圣地。

等三十余仙真的。隐元台上尚有一石造洞房，

7．飞来石：“紫虚宫”后有一巨石，名“飞来

魏华存经常在此石房内修真养性和众仙真相

石”，高两丈余，周围十余丈，正中彻地通天裂开

会。

一道半米宽的大缝，顶面平整，上建“梳妆台”。

2．二仙洞：在南沟的半山腰有一山洞，称

此石又名“阴阳石”，人们用向裂缝投石的方法，

“二仙洞”。此洞深约六十余米，愈深愈窄，愈感

来预测生男生女。

神秘恐怖。内有钟乳石，洞壁自然形成壁画一

从以上所述可知：魏华存在怀川居住长达

样的各种图案。传说为二仙的“清虚别宫”，洞

四十二年之久，她以阳洛山为中心，活动于怀川

中紫虚炎光，藏白玉为简，青玉为字的《大洞真

各地，在群众中悬壶济世，布道度人，进行个人

经》、《八素隐书》等经书三十余卷。内有多处唐

修炼。她勤奋好学，利用自己的天赋，对道教文

宋游人题名，现已漫漶难辩。

化作出了重大贡献。在她死后怀川人怀念她，

3．圣水泉：北沟和西沟交汇所成的夹角

在其修炼地修祠、建庙来祭祀她，至今一千七百

处，为一不太小的北高南低的三级平台。东西

多年香火不衰。

宽近40米，南北深百余米。第三级平台上的西

北角，有一股清泉流出，称“圣水泉”。旁有圣水

亭、圣水碑。碑载：“圣水泉乃龙王来水之处

也。”传说魏华存就隐居在此。北魏所建：“魏夫

人祠”就在这里。

4．呜玉亭：沐涧落差很大，俗称：死难上

沟”。水从上游流下，形成许多大大小小的瀑

布，溅起无数水花。站在沟边，看这水花，听这

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晋魏华存修道阳洛山考 作者：

张景华， 秦太昌

作者单位：

刊名：

英文刊名：

年，卷(期)：

被引用次数：

引证文献(2条)

中国道教

CHINA TAOISM

2001(1)

2次

1.李留文 豫西北与晋东南二仙信仰比较研究——兼论区域文化之间的互动[期刊论文]-世界宗教研究 2010(5)

2.王明皓 《黄庭经》“众神”思想研究[学位论文]硕士 2005

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