晋东南炎帝文化遗存初步研究

2 0 1 7 届 硕 士 学 位 论 文

晋东南炎帝文化遗存初步研究

作者姓名 靳艳芳

指导教师 韩炳华 副研究员

学科专业 文物与博物馆

研究方向 文物与博物馆

培养单位 历史文化学院

学习年限 2014 年 9 月至 2017 年 6 月

二〇一七年六月

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221)

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 山西大学

2017 届硕士学位论文

晋东南炎帝文化遗存初步研究

作者姓名 靳艳芳

指导教师 韩炳华 副研究员

学科专业 文物与博物馆

研究方向 文物与博物馆

培养单位 历史文化学院

学习年限 2014 年 9 月至 2017 年 6 月

二〇一七年六月

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) Thesis for Master’ s degree, Shanxi University, 2017

A Preliminary Study on Yan Di Cultural Relics in The Southeast of Shanxi

Student Name Yan-fang Jin

Supervisor Prof. Bing-hua Han

Major Cultural Heritage and Museology

Specialty Cultural Heritage and Museology

Department College of History and Culture

Research Duration 2014.09-2017.06

June, 2017

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 目 录

中 文 摘 要 .............................................................................................................................. I

ABSTRACT .............................................................................................................................III

第一章 绪论 ..............................................................................................................................1

1.1 选题背景和意义 ........................................................................................................ 1

1.2 学术史综述 ................................................................................................................ 1

1.2.1 炎帝及炎帝文化研究综述 ........................................................................... 1

1.2.2 晋东南炎帝文化及遗存研究综述 ............................................................... 3

1.3 研究方法 .................................................................................................................... 4

第二章 炎帝与炎帝文化 .....................................................................................................5

2.1 炎帝 ............................................................................................................................. 5

2.2 炎帝文化 .................................................................................................................... 7

第三章 晋东南地区炎帝文化的产生背景 ....................................................................10

3.1 晋东南地区的自然地理环境 ................................................................................. 10

3.2 晋东南地区的农业考古发现 ................................................................................. 11

第四章 晋东南炎帝文化遗存区域体系 ............................................................................13

4.1 羊头山炎帝文化遗存.............................................................................................. 13

4.1.1 羊头山炎帝文化遗存的史书记载 ............................................................. 13

4.1.2 羊头山现存炎帝碑刻 .................................................................................. 15

4.1.3 羊头山考古 .................................................................................................. 16

4.2 老顶山炎帝文化遗存.............................................................................................. 19

4.3 发鸠山炎帝文化遗存.............................................................................................. 20

4.4 黎候岭炎帝文化遗存.............................................................................................. 21

第五章 晋东南炎帝古庙 ...................................................................................................23

5.1 晋东南现存炎帝庙分布情况 ................................................................................. 23

5.2 晋东南炎帝庙建筑形态特点分析 ......................................................................... 27

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 5.3 晋东南炎帝庙祭祀形态特点分析 ......................................................................... 31

第六章 晋东南炎帝信仰与祭祀文化 ..............................................................................34

6.1 晋东南炎帝信仰的内涵 ......................................................................................... 34

6.2 晋东南炎帝信仰与佛教信仰的互动关系 ............................................................ 35

6.3 炎帝祭祀在晋东南地区的发展轨迹..................................................................... 37

第七章 晋东南炎帝文化遗存开发策略 ..............................................................................40

7.1 现有开发成果 .......................................................................................................... 40

7.2 保护开发建议 .......................................................................................................... 42

结语 ..........................................................................................................................................45

参 考 文 献 ............................................................................................................................46

致 谢 ........................................................................................................................................51

个人简况及联系方式 .............................................................................................................52

承 诺 书 ..............................................................................................................................53

学位论文使用授权声明 .........................................................................................................54

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) Contents

Chinese Abstract ...................................................................................................................... I

ABSTRACT ............................................................................................................................III

Chapter1 Introduction ............................................................................................................1

1.1 Research Background and significance ..................................................................... 1

1.2 Research Review ......................................................................................................... 1

1.2.1 Research review of Yan Di and Yan Di cultural ........................................... 1

1.2.2 Research review of Yan Di cultural relics in the southeast of Shanxi .......... 3

1.3 Research Method ......................................................................................................... 4

Chapter2 Yan Di and Yan Di cultural................................................................................5

2.1 Yan Di .......................................................................................................................... 5

2.2 Yan Di cultural ............................................................................................................ 7

Chapter 3 The background of Yan Di cultural in the southeast of Shanxi ..............10

3.1 the natural geographical environment in the southeast of Shanxi .......................... 10

3.2 the agricultural archaeological discovery in the southeast of Shanxi .................... 11

Chapter4 Yan Di cultural relics regional system in the southeast of Shanxi .............13

4.1 Yan Di cultural relics in the Yang Tou mountain ................................................... 13

4.1.1 Historical records of Yan Di cultural relics in the Yang Tou mountain ..... 13

4.1.2 The extant inscriptions of Yan Di in the Yang Tou mountain .................... 15

4.1.3 Archaeology of the Yang Tou mountain....................................................... 16

4.2 Yan Di cultural relics in the Lao Ding mountain .................................................... 19

4.3 Yan Di cultural relics in the Fa Jiu mountain .......................................................... 20

4.4 Yan Di cultural relics in the Li Hou ridge ............................................................... 21

Chapter 5 Yan Di temples in the southeast of Shanxi ....................................................23

5.1 Distribution of the existing Yan Di Temples .......................................................... 23

5.2 Analysis on the architectural form of Yan Di Temples ......................................... 27

5.3 Analysis on the sacrificial form of Yan Di Temples .............................................. 31

Chapter 6 Yan Di's belief and sacrifice culture in the southeast of Shanxi...............34

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 6.1 The connotation of Yan Di's belief .......................................................................... 34

6.2 The interactive relationship between the Yan Di's belief culture and Buddhist culture ............................................................................................................................... 35

6.3 The development track of the sacrifice of Yan Di in the southeast of Shanxi ... 37

Chapter 7 Strategies for the development of the Yan Di cultural relics in the southeast of Shanxi .............................................................................................................. 40

7.1 Existing development results .................................................................................... 40

7.2 Protection and development suggestions ................................................................. 42

Concluding ..............................................................................................................................45

References ...............................................................................................................................46

Acknowledgement ..................................................................................................................51

Personal Profiles....................................................................................................................52

Letter of Commitment..........................................................................................................53

Authorization Statement .......................................................................................................54

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 中 文 摘 要

炎帝是中华民族的人文始祖，受到广大炎黄子孙的敬仰和尊崇。关于炎帝的相

关史迹，如神农与炎帝关系、出生地、炎帝所处的时代等问题，学界讨论已久，取

得了丰硕的研究成果，但仍无法对这些问题的答案下定论。因此本文主要将炎帝作

为一种文化现象来进行研究，特选取晋东南地区的炎帝文化遗存作为研究对象。首

先在学界研究的基础上明确炎帝文化的内涵和外延：炎帝文化不仅包括由炎帝神农

氏所带领的原始氏族先民们在长期的生产和实践历史中创造的农耕文化、中医药文

化、市场交易、原始艺术和社会文明等内容；还包括了炎帝以后至今的所有物质性

和非物质性炎帝文化遗存。然后从晋东南自然地理环境和农业考古发现出发，探讨

晋东南炎帝文化遗存出现的自然及人文背景；晋东南地区优越的自然地理环境和遍

布全境的旧、新石器时代的文化遗址是炎帝农耕文化在这里产生和发展起来的重要

条件。

通过文献记载和实地调查，对晋东南炎帝文化遗存的基本情况作一个梳理，由

羊头山与老顶山、发鸠山、黎候岭构成的晋东南炎帝文化遗存区域体系和散布于各

村镇中的五十余所炎帝庙，是我们研究炎帝文化不可忽视的重要资料。然后分别从

地域分布、建筑形态及祭祀形态的角度研究晋东南地区炎帝文化遗存的特点。

炎帝文化遗存作为炎帝信仰的物质载体，因此在研究晋东南地区炎帝文化遗存

特点的同时，考察晋东南地区的炎帝信仰与祭祀文化，探寻晋东南炎帝信仰文化的

发展轨迹，感受到炎帝文化在当地民众中有非常高的文化认同。晋东南炎帝信仰文

化内涵十分丰富，具有不同于其它地区的地域性特征，并与当地佛教文化相互影响、

相互交融。

最后，如何开发晋东南炎帝文化遗存资源对弘扬炎帝文化和促进山西省的文化

旅游事业的发展具有非常重要的意义。目前山西省及高平、长治等多方部门与组织

都对此作了许多规划与工作，取得了重要成果；但是晋东南炎帝文化品牌的开发力

度还远远不够，本文谨对此提出几点建议。

关键词: 炎帝文化；晋东南；炎帝庙；炎帝信仰

I

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221)

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) ABSTRACT

Yan Di is the humanities father of the Chinese nation, has always been

respected and revered by scions of Yan and Huang. The academic circles

have been discussing Yan Di's related historic for a long time, such as the

relationship between Shen-nong and Yan Di, the place of birth and the age of

Yan Di. Although rich research results have been achieved, there is still no

final answer to these questions. So this paper take Yan Di as a cultural

phenomenon to study, the cultural relics of Yan Di in the southeast of Shanxi

Province are selected as the research object. Firstly, on the basis of the

academic predecessor' research, make clear the connotation and extension of

Yan Di culture, it includes not only the farming culture, the culture of

Chinese medicine, market transactions, primitive art and social civilization

created by the primitive clan ancestors in the long-term production and

practice history under Yan Di's leadership, but also all the material and non-

material cultural relics of Yan Di . Then, from the local natural geographical

environment and agricultural archaeological discovery, to discuss the natural

and cultural background of the cultural relics of Yan Di in the southeast of

Shanxi Province. The superior natural geographical environment and the old

and Neolithic cultural sites all over the whole area are the important

conditions for the emergence and development of the agricultural culture of

Yan Di.

Through literature review and field investigation, this paper makes a

survey of the basic situation of the cultural relics of Yan Di in the southeast

of Shanxi Province. The Yang Tou mountain with Lao Ding mountain , Fa

Jiu mountain, Li Hou ridge make up an Yan Di cultural relics regional

system,and the 50 Yan Di temples spread in various towns and villages are an

important data for our study of Yan Di culture. Then, from the perspective of

region distribution, architectural form and sacrificial form, to study the

characteristics of the cultural relics.

III

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) The cultural relics of Yan Di as the material carrier of the Yan Di's

belief .So, with the study of the characteristics of the cultural relics of Yan

Di in the southeast of Shanxi Province, this paper studies the Yan Di's belief

culture, explore its development trajectory, feel the Yan Di culture in the

local people have a very high cultural identity. The cultural connotation of

the Yan Di 's belief in the southeast of Shanxi Province is very rich, which is

different from other regions, and interact with the local Buddhist culture.

Finally, it is of great significance to promote the development of the

cultural tourism in Shanxi province by developing the culture resources of

the Yan Di culture. At present, the departments and organizations of Gaoping

and Changzhi have made a lot of planning and work, and achieved important

results. However, the development of the brand culture of Yan Di culture is

still far from enough, this paper puts forward some suggestions.

Key words: Yan Di culture；Southeastern Shanxi；Yan Di Temples；Yan

Di's belief

IV

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 第一章 绪论

第一章 绪论

1.1 选题背景和意义

晋东南地区即古上党地区，今包括长治和晋城这两个行政区域。考古资料表明，

上党早在远古时期就是人类聚集和活动的地方，旧、新石器时代的文化遗址遍布全

境。近年来，文物工作者们在上党一带发现了多处炎帝活动遗迹和众多祭祀、纪念

炎帝的庙宇、碑碣，经过长时间的考察、发掘、研究和论证，该地区是炎帝文化重

要的分布区。据实地调查得知，晋东南地区存在炎帝古庙 50 余处，与炎帝活动传

说有关的遗址或遗迹 8 处，分别以羊头山和老顶山为中心，分布在高平市、长治市

区、郊区、长治县、长子县、壶关县、潞城市、陵川县、泽州县等地。今选取这一

论题，在学界已有关于炎帝及炎帝文化研究的基础上，对晋东南地区炎帝文化遗存

进行一个初步地研究，给炎帝研究带来了新的发现。此外，这对于积极开发和利用

上党历史文化遗产，把晋东南一带炎帝文化遗存打造成为一个地域文化品牌，赋予

它新的时代内涵，重构上党历史文化价值与地位具有重要意义。从古建方面来说，

晋东南炎帝古庙是十分珍贵的古建筑类型，具有很高的文物价值，然而它们大多地

处穷乡僻壤，地理位置偏僻，不能得到有效的管理和保护。相当多的炎帝古庙都被

荒置，因年久失修，风雨侵蚀而损毁严重。因此，对这些炎帝遗存进行研究也意在

引起相关部门对这些失修古建的重视和保护。

1.2 学术史综述

1.2.1 炎帝及炎帝文化研究综述

炎帝是中华文明史上重要的历史人物，是中华民族的人文始祖，学界对炎帝及

其文化研究从 20 世纪初一直延续到现在。

20 世纪初，学者们运用近代新史学理论和方法，出现了许多有关炎黄的研究著

作和论文。其中研究的重点在于黄帝，对炎帝的专门性研究还很少见。1919 年五四

运动后，疑古思潮兴起。顾颉刚与吕思勉等先生主编了著名的《古史辨》一书，认

为古代文献所记载的关于“三皇五帝”的史迹是伪说，有关炎帝的神话传说是由以

后各时代“层累地造成的”①， 断定炎帝神农氏是后人想象创造出来的。 于是学

界在古史辩理论的影响下，先后发表有：周维权的《三皇五帝说源流考略》 ②，吕

① 顾颉刚.古史辩第一册.上海，上海古籍出版社，1982，60. ② 周维权.三皇五帝说源流考略.成大史学杂志，1929，2. 1

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 晋东南炎帝文化遗存初步研究

思勉的《三皇五帝考》①，顾颉刚、杨向奎的《三皇考》②，杨宽的《三皇传说之起

源及其演变》③，徐旭生的《中国古史的传说时代》等一批论文和著作。其中徐旭

生先生的《中国古史的传说时代》不赞成古史辩派一概否定古史资料的价值，认为

“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心”④，这个说法的提出具有重要意

义，得到学术界的认可。

1949 年建国后，炎帝研究出现了一些新特征。学者们开始将历史学角度的炎帝

研究同考古学研究整合起来。具有代表性的学者就是石兴邦，他于考古杂志上发表

的《下川文化的生态特点与粟作农业的起源》⑤及《黄河流域原始社会考古研究上

的若干问题》⑥，提出考古学的研究能为一些古史问题的解决提供线索，一个关于

炎帝研究的新方法开始被学界所接受和采用。与此同时，炎帝亦在台湾及海外同胞

中有一定的影响力，他们也对炎帝及其文化进行了研究，取得了一些学术成果，代

表性的论文有李宗侗的《炎帝与黄帝的新解释》⑦、黎东方的《史后传说中的史前

史实》⑧、李济的《中国上古史待定稿·史前文化的鸟瞰》⑨、王仲孚的《神农氏传

说试释》⑩等。

1978 年以来，国内学术研究走上了正常发展的轨道，炎帝研究的领域扩大，研

究水平得到了提高，发表的论文及著书的数量大大增加。学者们不再单纯考证炎帝

史迹的真实性，而是扩展到了炎帝的时空各个方面，包括政治经济形态、思想、文

化、社会生活等，极大扩展了炎帝研究领域。同时为了调动更多人才加入到炎帝研

究中，各地先后成立了炎帝学术研究团体，如中华炎黄文化研究会、河南省炎黄文

化研究会、宝鸡炎帝研究会及山西高平炎帝研究会等。最活跃的要数中华炎黄文化

研究会，与其他团体联合举办了多次主题学术研讨会，出版了《炎黄文化研究》和

《炎黄汇典》等期刊和书籍。宝鸡炎帝研究会联合当地人民政府分别于 2002 年 8

月召开了炎帝与汉民族国际学术研讨会，2005 年召开了“炎帝与民族复兴”国际学

① 吕思勉.中国民族史.北京，中国文史出版社，2015，20-25. ② 顾颉刚，杨向奎著.三皇考.太原，山西人民出版社，2014. ③ 杨宽.三皇传说之起源及其演变.学术杂志，1940，3. ④ 徐旭生.中国古史的传说时代.北京，文物出版社，1985，20. ⑤ 石兴邦.下川文化的生态特点与粟作农业的起源.考古与文物，2000，04，17-35+57. ⑥ 石兴邦.黄河流域原始社会考古研究上的若干问题.考古，1959，10. ⑦ 李宗侗.炎帝与黄帝的新解释.历史语言研究所集刊，1969，39. ⑧ 黎东方.史后传说中的史前史实.台北中国历史学会史学汇刊. ⑨ 李济.中国上古史待定稿·史前文化的鸟瞰.历史语言研究所集刊，1972. ⑩ 王仲孚.神农氏传说试释.台北，文海出版社，1978.

2

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 第一章 绪论

术研讨会，2006 年 9 月联合召开了以“炎帝·姜炎文化与和谐社会”为主题的国际

学术研讨会，会后都出版了相当数量的论文集。

总结这期间炎帝研究的具体问题，学界则主要围绕炎帝的相关史迹，如神农与

炎帝关系、炎帝出生地、炎帝所处的时代等论题进行探讨。除此之外，关于炎帝信

仰、炎帝祭祀、炎帝精神及意义等炎帝文化相关问题的研究也占据了相当比重。

1.2.2 晋东南炎帝文化及遗存研究综述

晋东南炎帝文化研究虽起步较晚，但也取得了一些成果。2004 年, 由中国先秦

史学会与高平市人民政府联合主办召开了炎帝文化全国学术研讨会,会后出版了

《炎帝文化》①，该书由王树新，孟世凯主编，收录相关学术论文四十多篇,既有对

炎帝进行文化研究的论文,也有对炎帝进行史实考证的论文，是一本综合性研究晋

东南炎帝文化的文集。

关于晋东南地区炎帝文化研究的论文有侯文宜所写的《晋东南一带炎帝历史传

说、民俗文化考释》②，着重从民俗角度系统介绍晋东南炎帝文化的概况。还有刘

毓庆、柳杨的《晋东南炎帝史迹及其对华夏文明探源的意义》③，秦海轩的《炎帝

神农文化密集区——上党》④，李尚英的《山西高平、长治炎帝文化琐议》⑤，金绍

农的《发鸠山与炎帝文化》⑥，谢耀亭的《上党地区炎帝文化遗存的多视角思考》⑦

等。论著有刘毓庆的《上党神农氏传说与华夏文明起源》⑧、王守信，秦海轩的

《炎帝神农与上党》⑨，刘泽民主编的《三晋石刻大全》⑩，高平炎帝研究会编著的

《炎帝古庙》11等。其中刘毓庆主编的《上党神农氏传说与华夏文明起源》是关于

晋东南炎帝文化研究的价值性极高的一本论著，从历史文献与民俗结合的角度为论

述上党神农氏的存在提供了新的证据。这些书籍和论文涉及晋东南炎帝文化遗存的

文献记载、实地调查、方志碑刻、风俗地貌等方面，对晋东南丰富的炎帝文化遗存

以及具有地方特色的炎帝习俗进行了考察和研究。

① 王树新，孟世凯.炎帝文化.北京，中华书局，2005. ② 侯文宜.晋东南一带炎帝历史传说、民俗文化考释. 晋阳学刊，2005，05，19-23. ③ 刘毓庆，柳杨.晋东南炎帝史迹及其对华夏文明探源的意义. 晋阳学刊，2005，04，20-25. ④ 秦海轩.炎帝神农文化密集区——上党.沧桑，2005，01，7-8. ⑤ 李尚英.山西高平、长治炎帝文化琐议.中国社会科学院研究生院学报，2002，06，105. ⑥ 金绍农.发鸠山与炎帝文化. 山西档案，2016，01，23-24. ⑦ 谢耀亭.上党地区炎帝文化遗存的多视角思考. 山西档案，2016，01，19-22. ⑧ 刘毓庆.上党神农氏传说与华夏文明起源.北京，人民出版社，2008. ⑨ 王守信，秦海轩.炎帝神农与上党.太原，山西春秋电子音像出版社，2006. ⑩ 刘泽明.三晋石刻大全.太原，三晋出版社，2013. 11 高平市炎帝文化研究会.炎帝古庙.北京，文物出版社，2011.

3

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 晋东南炎帝文化遗存初步研究

关于晋东南地区炎帝文化研究的硕士论文主要有郭艳芳的《山西东南部炎帝传

说与信仰研究》①，着重分析晋东南地区流传的炎帝相关传说与炎帝信仰的互动关

系。高婧的《山西东南部地区炎帝传说与文化初探》 ②，围绕晋东南流传的炎帝传

说,从民俗文化、当地历史地理环境和民风的角度进行探讨。还有段早青的《晚明

至民国晋东南炎帝传统与区域社会研究》③，以晚明至民国年间晋东南地区的炎帝

传统为研究对象，着重以社会学角度研究国家与地方乡绅话语对晋东南炎帝传统的

影响。

1.3 研究方法

田野调查法和文献分析法相结合，即立足于历史文献记载，对晋东南炎帝文化

遗存进行实地考察，拍摄遗迹照片,搜集查阅当地与炎帝有关的地方资料，了解当

地的炎帝信仰状况。

历史学与考古学相整合，以相应的历史文献为依据，将炎帝时代史事与相关考

古学文化相整合，有“史”有“物”，相互印证，使炎帝文化研究不再是空中楼阁。

① 郭艳芳.山西东南部炎帝传说与信仰研究.山西师范大学，2010. ② 高婧.山西东南部地区炎帝传说与文化初探.上海师范大学，2006. ③ 段早青.晚明至民国晋东南炎帝传统与区域社会研究.山西大学，2014.

4

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 第二章 炎帝与炎帝文化

第二章 炎帝与炎帝文化

2.1 炎帝

炎帝神农氏，传说中史前上古时期的氏族首领。史前时期是指文字记载出现以

前的时期。任何民族都有自己关于民族起源和先祖的神话和传说，记录着自己祖先

的业绩，总结了远古人民对自然界和人类社会的认识，对于研究本民族文明起源与

发展具有很高的价值。史前传说不等于真实的历史，因此不能以历史的真实性去衡

量传说，“把传说当作真人真事，进行烦琐考证，结果是治丝益棼”①。另一方面，

视史前传说为杜撰而全盘否定也是一种错误对待史前传说的方式，传说虽然不是真

实的历史，但它是以一定的历史背景为依托，民族远古文明起源与发展的历史借助

传说得以流传下来。因此，在研究炎帝及其文化相关问题之前，我们首先要正确对

待有关炎帝神农氏的神话传说。炎帝流传下来的传说故事是有着真实历史背景的。

而在民间流传期间，其传说故事不免出现演变，加入附会和夸张的内容，对炎帝的

描述不无矛盾之处，有些分歧便很难加以明确的论断，成为学术界研究的热点问题。

自盘古开天辟地后，中华文明历史传说是从“三皇五帝”开始的，尽管“三皇

五帝”在文献中的指称众说纷纭，但还是有一个大家认知趋同的“逻辑序列”。其

中神农作为三皇之一是无疑义的。 《周易·系辞下》云: “古者包牺氏之王天下

也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，

于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取

诸离。包牺氏没，神农氏作；斫木为耜，揉木为耒；耒耨之利，以教天下，盖取诸

益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神

农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。” ②这段

文献记载清晰勾勒出以伏羲，神农，黄帝三个氏族为代表的中华远古文明发展的三

个阶段。伏羲氏始作八卦，创造了渔猎的工具“网、罟”，教民渔猎。神农氏继伏

羲氏之后出现，他制耒耜，教民耕种，日中为市，始有商贸活动。因此，炎帝神农

氏实质上代表了由渔猎到农耕、由游牧到定居的一个重大转折时代。

关于炎帝传说产生的时间，根据文献资料来看，至晚在春秋战国时期就已经见

于记载。《国语·晋语四》载司空季子语曰：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。

黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”③又《左

① 郭沫若.中国史稿.北京，人民出版社，1976，108. ② （清）阮元校刻．十三经注疏．北京，中华书局，1980，86． ③ （东周）左丘明撰.国语.上海，上海古籍出版社，2015，237.

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˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 晋东南炎帝文化遗存初步研究

传·昭公十七年》记载: “炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”①从以上记载中可

以剖析出炎帝姜姓，是生长在姜水流域的一个氏族部落首领。由于以火得王，所以

称为炎帝。

在先秦时期的文献中，炎帝与神农还是分开的两个人，“炎帝神农氏”这一说

法是不存在的。有的只提炎帝，有的只提神农。还有的文献则同时提到神农和炎帝，

并且认为炎帝与神农是不同的两个人。如《管子》记载“神农封泰山，禅云云。炎

帝封泰山，禅云云。”②下至西汉早期，炎帝与神农仍是分而述之。如司马迁所著

《史记》，在其《五帝本纪》和《封禅书》两个章节中，神农与炎帝同时提到并在

文字排列顺序上将神农置于炎帝之前。值得注意的是，文献中提到炎帝都是是作为

上古帝王，与黄帝并提，提到神农，则是关系世代更替和教民耕织等内容。因此有

学者得出炎帝与神农氏是不同时期的人物，从他们活动的时间来讲，神农氏早于炎

帝，神农时代实质上代表我国原始农耕文化的形成发展时期。

直到西汉后期刘歆在其所著《世纪》中说：“以火承木，故为炎帝。教民耕农，

故天下号曰神农氏。”③第一次把炎帝与神农作为同一个人来记述。随后，东汉班

固所撰《白虎通》载：“谓之神农何？ 古之人民，皆食禽兽肉。至于神农，人民

众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，

使民宜之，故谓之神农也。”④东汉王符所撰《潜夫论》中也有：“身号炎帝，世

号神农，代伏羲氏。其德火纪，故为火师而火名。是以斫木为耜，揉木为耒，日中

为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”⑤这样的记载。“炎帝

神农氏”这个称号始见于《世本·帝系》，宋仲子注曰：“炎帝即神农氏，炎帝身

号，神农代号也。”⑥《汉书·古今人表》直截了当称“炎帝神农氏”⑦，西晋皇甫

谧所撰《帝王世纪》亦直接称“炎帝神农氏”，“作五弦之琴，始教天下种谷，故

号神农氏。”⑧

至此，后代基本沿袭“炎帝神农氏”这一称号，神农事迹被炎帝收受，两人合

为一人。另外，文献上说神农传八世，因此炎帝神农氏是炎帝部落首领历代相传的

① （清）阮元校刻．十三经注疏．北京，中华书局，1980，2083． ②（唐）房玄龄注；（明）刘绩补注；刘晓艺校点.管子.上海，上海古籍出版社，2015，336. ③（汉）班固撰；（唐）颜师古注.汉书.北京，中华书局，1962，1012. ④ （清）陈立撰；吴则虞点校.白虎通疏证.北京，中华书局，1994，51. ⑤ （东汉）王符著；张觉校注.潜夫论校注.长沙，岳麓书社，2008，464. ⑥（汉）宋衷注，（清）秦嘉谟等辑．世本八种．北京，商务印书馆，1957， 2． ⑦（汉）班固撰，（唐）颜师古注．汉书．北京，中华书局，1962，866． ⑧（晋）皇甫谧著，徐宗元辑．帝王世纪辑存．北京，中华书局，1964，11．

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称号，不是专指具体的某一人。本文中采用的“炎帝神农氏”这一称呼，它包含炎

帝和神农氏的统一和八代炎帝的统一。

2.2 炎帝文化

“文化”是人类智慧活动的特有产物。作为一种文化来说，除了历史之外，传

说也可以包括在其中。炎帝文化即是以炎帝为代表的炎帝族在开创中华农耕文明的

长期实践中所共同创造的文化。炎帝文化的内涵十分丰富，不仅包括由炎帝神农所

带领的原始氏族先民们，在长期的生产和实践过程中创造的农耕文化、中医药文化、

市场交易、原始艺术和社会文明等内容；还包括了炎帝以后至今的所有炎帝文化遗

迹及炎帝纪念性载体，具体指陵墓、庙宇、碑刻、刻画像等,还有民间历代的祭祀

形式、观念、习俗等。因此，炎帝文化其内涵和外延涵盖的时空很长，包括了数千

年来一切有形的和无形的历史，可分为物质文化和非物质文化两类。

炎帝文化的首要内容就是农耕文化，具体而言就是发明耒耜等农耕工具，培育

了以粟为代表的可供食用的五谷作物。很多古籍中都记载了神农氏发明农业生产的

情况。炎帝神农以前的时代，“古之人民，皆食禽兽肉” ①，“食肉饮血，衣皮毛”

②。而随着人类的不断繁衍，出现“人民众多，禽兽不足” ③的情况，于是神农“乃

求可食之物”④，农耕文明便应运而生。神农 “因天之时，分地之利，制耒耜，教

民农作”⑤，然后“五谷兴，以助果蓏之实”⑥，养民问题得以解决。在远古时代，

炎帝神农氏的部落带领先民在远古时期完成了人类历史从渔猎到农耕的重大跨越。

我国重要的农业典籍如《齐民要术》、《农政全书》等都认为神农氏是我国农业的

始祖，历代王朝把神农作为先农来祭祀。

炎帝文化的第二个重要内容就是中医药文化。具体而言就是神农尝百草，发明

中草药。原始人民野食无定餐，毒伤患病甚多，于是神农“和药济人”。西汉刘安

所著《淮南子》曰：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉。 时多疾病、

毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，尝百草之滋味、

水泉之甘苦，令民知所避就。”⑦《帝王世纪》亦记载炎帝神农氏“尝味草木，宣

①（清）陈立撰，吴则虞点校．白虎通疏证．北京，中华书局，1994，51． ② 王利器撰．新语校注．北京，中华书局，1986，10． ③（清）陈立撰，吴则虞点校．白虎通疏证．北京，中华书局，1994， 51． ④ 王利器撰．新语校注．北京，中华书局，1986，10． ⑤（清）陈立撰，吴则虞点校．白虎通疏证．北京，中华书局，1994，51． ⑥ 黄怀信等撰．逸周书汇校集注．上海，上海古籍出版社，1995，1222． ⑦（汉）刘安撰．淮南子．郑州，中州古籍出版社，2010，292．

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药疗疾，救夭伤人命，百姓日用而不知，著本草四卷”①。这里的“本草四卷”就

是指药物学著作《神农本草经》，是后人总结神农的经验而作。

农耕文化的发展，必然带来产品的剩余，为商业贸易活动的出现提供了物质基

础。于是神农日中为市，教民贸易。《周易·系辞下》最早记载了炎帝开市贸易之

事,“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所。”② 《通典》曰：

“自神农列鄽于国，以聚货帛，日中为市，以交有无。”③ 炎帝神农氏开启了最早

的集市贸易。

炎帝 “作陶冶斤斧”④，促进了原始手工业的发展。陶器的发明和使用大大便

于食物的炊煮、运输和贮存,促进了先民们饮食结构与饮食方式的变化,提高了他们

的身体素质和寿命。

《商君书·画策》云：“神农之世,男耕而食,妇织而衣。” ⑤《礼记·礼运篇》

曰：“治其麻丝,以为布帛。”⑥炎帝带领先民织布帛,制衣裳,结束了人类以兽皮、

树叶遮身的历史，解决了人们生活中又一个重要问题。

《世本·作篇》记载：“神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫商角徵

羽。”⑦桓谭 《新论·琴道》云：“琴，神农造也。……昔神农氏继宓羲而王天

下，……始削桐为琴，练丝为弦。”⑧炎帝作琴，创造了音乐艺术。

据《新本竹书纪年》记载: “神农立历日。”⑨晋杨泉撰 《物理论》曰：“畴

昔神农，始治农功，正节气，审寒温，以为早晚之期，故立历日。”⑩从这些材料

可以看出，炎帝神农氏立历日，正节气，使民知寒暑之变，为农业生产提供了方便。

此外，炎帝神农氏还设蜡祭，祀明堂，立德政。

综上，炎帝神农氏在上古华夏文明发展中起过重大作用，关于炎帝神农氏事迹

的记载遍及于战国秦汉以至魏晋唐宋时代的大量史籍。虽然上述某些内容带有神秘

色彩和理想推衍的成分，但是“炎帝神农氏”的称呼和事迹传说历经两千多年的流

①（晋）皇甫谧著，徐宗元辑．帝王世纪辑存．北京，中华书局，1964，13． ②（清）阮元校刻．十三经注疏．北京，中华书局，1980，86． ③（唐）杜佑著，王文锦等点校．通典．北京，中华书局，1988，168． ④ 黄怀信等撰．逸周书汇校集注．上海，上海古籍出版社，1995，1222． ⑤ 石磊译注．商君书．北京，中华书局，2009，149． ⑥（清）孙希旦著．礼记集解．北京，中华书局，1989， 588． ⑦（汉）宋衷注，（清）秦嘉谟等辑．世本八种．北京，商务印书馆，1957，24． ⑧（汉）桓谭.新辑本桓谭新论.北京，中华书局，2009，64. ⑨（清）徐文靖.竹书纪年统笺.上海，上海图书集成局，1897，正文三. ⑩ 转引自马志生主编.炎帝汇典.北京，华艺出版社，2009，117.

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传，可以说是妇孺皆知，被人们崇奉为中华民族的人文始祖，历代炎黄子孙都对炎

帝心怀尊崇并进行祭祀。

从科学方面来讲，这么多发明创造是无数劳动人民群体经过长时间生产实践经

验积累的结果，虽然其中也包含着他们中的英雄人物所发挥的作用，但不可能仅仅

归结于某个人的功劳。但从传说方面来讲，神农氏就是远古先进文化的缔造者。我

们无须纠结于炎帝神农氏是否真有其人，是一个人还是两个人或是几代人，也无须

对他的事迹去做过分认真的挑剔。炎帝神农氏所代表的生产技术的进步和中国古代

文明形成过程，确曾在中华大地发生过①，所以我们没有理由否定他的存在。

①马志生主编.炎帝汇典.北京，华艺出版社，2009，312.

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第三章 晋东南地区炎帝文化的产生背景

前文提到炎帝神农时代是由渔猎到农耕、由游牧到定居的一个重大转折时代。

从考古学来说，旧石器时代是打制石器时代，完全依靠采集和渔猎生活，而新石器

时代是以使用磨制石器、烧造陶器、经营定居的原始种植农业和饲养家畜为基本特

征的。由旧石器时代进入新石器时代的决定性因素就是农业的出现，它使人类由采

集经济转变为生产经济，这是一次革命性的变化，是人类生产、生活方式的改变，

代表一个新的经济时代。在新石器时代早期，原始农业开始萌芽，以早于仰韶文化

的磁山文化和裴李岗文化为代表。新石器时代中期，农业生产得到了一定程度的发

展，在黄河流域形成了粟作农业文化体系，陶器成为日常生活必需品。

因此，根据史迹遗存的揭示与文献的整合研讨，炎帝神农时代大体可与考古学

称的前仰韶、仰韶文化相比附，大致在距今 7000 一 5000 年之间，正是中国远古由

渔猎到农耕转化的年代。这种说法已被大多数学者所认同。当然在二者的对应上学

界还存在着其它不同的观点，在此不作论述。将史前传说记载与某一考古学文化完

全整合起来是比较困难的。因此，目前在炎帝神农时代与考古学文化的对应研究中,

只能是宏观的、粗线条的， 提炼出传说中反映的史实和某一考古文化具有的因素

相对照，然后将传说的历史对应于某一时空框架中，这是比较是合理的，虽然不是

绝对正确的。这种整合实质上是文化模式的整合，如果能完成这个整合，我们就算

达到了初步目的。①因而在炎帝时代与考古学文化的对应上是见仁见智的。

自然地理环境是人类文化存在的基础，特别是史前人类文化与其赖以生存和发

展的外部自然环境关系密切，可以说是受到自然环境的直接影响。炎帝文化也不例

外，其产生与发展都受到晋东南地区自然地理环境的制约。晋东南炎帝文化在适应、

利用和改造当地自然环境的过程中形成了自己的粟作农耕文化特色。经考古发掘证

实，古上党地区是我国最早进入农耕文明的地区之一。

3.1 晋东南地区的自然地理环境

晋东南地区炎帝文化的盛行,与此地的自然地理环境是密不可分的。自然条件

越优越的地方，其生产发展水平则会高于其它地方，相应地文化发展也会优先。

晋东南地区, 地处黄河流域太行山西南边缘，古为上党地区。《释名》云:

“党,所也。在山上，其所最高，故曰上也。”②从上党的含义就可以得出晋东南地

① 石兴邦.有关炎帝文化的几个问题.文博，2000，01，15. ②（汉）刘熙.释名.北京，中华书局，1985，24.

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区比周边地区要高得多，整体位于一个山地型黄土高原上，境内多为海拔 1000 米

以上的山地和丘陵，还有盆地、河谷等地貌类型。在太行山、太岳山、中条山三山

之间形成了上党盆地与泽州盆地，沁水、浊漳水、丹水等河流纵横其间，丘陵、盆

地、谷地交错分布。植被属暖温带落叶阔叶栎林亚地带类型，主要分布在低山丘陵

地区，主要有油松林、辽东栎林、山杨林、桦木林及森林植被破坏后形成的次生灌

丛和草丛。①气候属于温带大陆性季风气候，雨热同季，四季分明。年平均气温

910℃，无霜期 150180 天，年平均降水量 550~600mm。②有很多古今闻名的关隘，

如上党关、天井关、长平关、羊肠坂等，晋东南地区以其地独特的地形地貌从古至

今都有重要的战略地位。

晋东南地区在远古时代气候温暖湿润，地表堆积的黄土既厚重又肥沃疏松，易

于进行开垦耕种。当时这里的森林草原也较多，动植物等自然资源丰富，地处高地，

没有洪水泛滥，盆地易开辟肥沃的耕地，是适宜发展原始农业的地区。晋东南地区

优越的自然地理环境是炎帝农耕文明在这里发展起来的重要条件。

3.2 晋东南地区的农业考古发现

在距今 7000 一 5000 年之间，黄河流域正处于最适合人类居住生活的温暖期，

生态条件优越。其中黄河中下游地区是我国原始农业最发达的地区，在汾河、漳河

流域形成了富裕的食物采集区。黄河流域是粟作农业重要的发祥地，其中就包括了

晋东南地区。通过对境内旧石器与新石器时期文化遗址的考古发掘，得知晋东南地

区自远古时代就是人类文明的发祥地之一。

考古学家于 1970 年在晋城市沁水县历山发现了下川文化遗址，年代为距今 2.4

万年至 1.6 万年前，该遗址属旧石器晚期细石器文化类型。在遗址发掘出许多石磨

盘，考古专家考证后提出，这里可能发育有原始采集或种植农业。③下川文化遗址

的发现表明, 晋东南的原始种植农业发源甚早，可以上溯到旧石器时代文化晚期。

以下川文化为源头，随后又发现陵川塔水河文化遗址、高平李家庄文化遗址等旧石

器时期文化遗址。

1984 年，继下川文化遗址被发现后，考古学家们在长治武乡县牛鼻子湾一带,

收集到石磨盘和石磨棒各一件，属新石器时代磁山文化的范畴，并且其地理位置与

① 马子清.山西植被.北京，北京中国科学技术出版社，2001，147. ② 马子清.山西植被.北京，北京中国科学技术出版社，2001，150. ③ 王建等.下川文化一山西下川遗址调查报告.考古学报，1978，3.

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磁山相距不远。除此之外，还发现有高都、东大、小神等新石器仰韶文化、龙山文

化遗址。晋东南境内这些农业考古发现都表明其地原始农耕文化十分发达，晋东南

地区历代相传的有关炎帝神农氏的文化遗迹不是空穴来风的。

图 3.1 晋东南旧石器遗址分布图 图 3.2 晋东南新石器遗址分布图

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第四章 晋东南炎帝文化遗存区域体系

前文讲述了何为炎帝文化，而炎帝文化遗存是炎帝文化的一部分，指的是与炎

帝文化有关的遗物、遗迹、遗址等物质类遗存，具体包括炎帝文化遗迹和陵墓、庙

宇、碑刻等炎帝文化祭祀、纪念性载体。晋东南地区蕴藏着丰富而集中的炎帝文化

遗存，是学界研究炎帝文化不可忽视的重要资料。境内羊头山与老顶山、发鸠山、

黎候岭共同构成了晋东南炎帝文化遗存的区域体系，囊括高平市、长治市区与郊区、

长治县、长子县。

4.1 羊头山炎帝文化遗存

羊头山是我们研究晋东南炎帝文化遗存不可不提的地方，相传炎帝神农氏远古

时期曾在此一带尝五谷，开创了原始农耕文明。羊头山位于高平市神农镇境内，海

拔 1297 米，因山巅有羊头状巨石而得名。羊头山是长治县、长子县，高平市（县）

的交界处，具有重要的战略地位，古来是泽州和潞州两郡的分界线。羊头山北面是

漳河流域，南面是沁河流域，长平之战古遗址就位于羊头山南高平境内丹河附近河

谷地带，旁边有太焦铁路线。

4.1.1 羊头山炎帝文化遗存的史书记载

图 4.1 羊头山

羊头山一带炎帝文化遗迹很密集，山上现存有神农城、神农泉、神农井、五谷

畦、炎帝高庙等遗址遗迹，文献典籍和当地方志都作有记载。经查找，最早记载羊

头山上有神农城、神农泉、神农庙这些遗迹的是晋代学者程玑所著的《上党记》，

文曰：“神农庙西五十步有石泉二所，一清一白,俱甘美，呼为神农井。①”然后是

① （宋）乐史撰，王文楚等点校.太平寰宇记.北京，中华书局，2007，939-940.

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《北魏风土记》载：“神农城，在羊头山上，山下有神农泉，即神农得嘉谷之处。”

①然而这两本古籍全本已佚，只是在后代《水经注》、《元和郡县图志》、《太平

寰宇记》等书中被零星引用。《上党记》与《风土记》都是民间文人所记的地方风

物志，虽被广泛征引，但却不见于官方史书著录，故在后代流传过程中极易散失。

还有《魏书·地形志》载：“羊头山下神农泉，北有谷关，即神农得嘉谷处。②”

虽然这些文献记载是魏晋时期的，但它们最迟应在汉代就已存在。一是魏晋时间很

短，是中国历史上的动荡乱世；二是魏晋时期多是由入侵中原的北方游牧民族建立

的政权，而炎帝是华夏始祖。《周书·帝纪》记载鲜卑族“其先出自炎帝神农氏，

为黄帝所灭，子孙遯居朔野。” ③这说明他们为了证明其政权的正统性而祖述炎帝，

实行汉化政策，这些炎帝文化遗迹很有可能是自汉代沿袭下来的。

魏晋以降的文献记载主要有：《太平寰宇记》卷四十四泽州高平县中明确记载

“炎帝庙，在县北三十五里羊头山上。”④卷四十五潞州上党县说到羊头山时，引

汉《郡国志》云：“有神农城，山下有神农泉，南带太行，又有散盖，即神农尝谷

之所也。”⑤北宋《元丰九域志》卷四潞州亦记载了上党郡长子县“神农庙，有神

农井，神皇得嘉谷之所。”⑥明代学者朱载堉在其所写的《羊头山新记》中，详细

记载了他对神农城亲身考察：在羊头山羊头石“石之西南一百七十步。有庙一所，

正殿五间，殿中塑神农及后妃、太子像、皆冠冕若王者之服。……殿西稍北二十步，

有小坪，周八十步。西北连接大坪，周四百六十步。上有古城遗址。谓之‘神农

城’。城内旧有庙，今废。城下六十步有二泉，相去十余步。左泉白，右泉清。泉

侧有井，所谓‘神农井’也。”⑦《羊头山新记》中叙述的羊头山上的神农泉、神

农井及五谷畦的方位、距离均与现实情况一致。

① （宋）乐史撰，王文楚等点校.太平寰宇记.北京，中华书局，2007，940. ② （北齐）魏收撰.魏书. 北京，中华书局，1974，2467. ③ （唐）令狐德棻撰.周书. 北京，中华书局，1971，1. ④ （宋）乐史撰，王文楚等点校.太平寰宇记.北京，中华书局，2007，919. ⑤ （宋）乐史撰，王文楚等点校.太平寰宇记.北京，中华书局，2007，938. ⑥ 转引自马志生主编.炎帝汇典.北京，华艺出版社，2009，127. ⑦ 成茂林等著.山西高平炎帝故里.太原，山西人民出版社，2014，19.

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˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 第四章 晋东南炎帝文化遗存区域体系

图 4.2 神农泉 图 4.3 神农井

4.1.2 羊头山现存炎帝碑刻

发现于羊头山下护林院的北齐天宝二年（551 年）的《羊头山五佛碑》写有

“齐天宝二年岁次，并、建二州…神农圣灵所托，远瞩太行，傍接天□□沁水…山

号羊头”的文字。这是现在发现的关于羊头山最早的石碑，同时是国内目前发现的

最早记载神农遗迹最早的石刻文字。碑文中提到的建州与沁水都在今晋城境内，这

说明晋东南羊头山一带最迟在北齐时期就有纪念炎帝的碑刻。立于隋开皇五年

（585 年）的宝泰寺石碑说道：“在县之东南，俯临大道，傍冲黎国，斜指潞城。

秦将定燕卒之乡，炎帝获嘉禾之地。”①记载了炎帝在长平之战发生地，也就是羊

头山一带获得嘉禾的活动事迹。

再下来就是羊头山清化寺碑，立于唐代天授二年（691 年），碑刻内容详细的

描述了炎帝神农种五谷，制医药的事迹。

此山炎帝之所居也。昔者摄提纪岁之后, 燧人化火之前, 穴处巢居, 茹毛饮血,

爰逮炎皇御宇, 道济含灵; 念捕杀之亏仁, 嗟屠戮之残德, 寻求旨味, 以替膻腥;

遍陟群山, 备尝庶草; 届斯一所, 获五谷焉。记此灵奇, 显其神异。于是创制耒耜,

始兴稼穑。人钦圣德, 号曰神农。②

值得注意的是在上段碑文其后有一句“播生嘉谷，柱出兹山” ③，这里的“柱”

有两层含义。首先，“柱”是原始农业时期的一种农业生产工具，将木棍的一头削

尖来挖穴点种。然后，因为柱对农业生产起到的作用，“柱”逐渐演变为“主稼穑

之神”，被“农”所代替。“柱出兹山”说明羊头山与炎帝关系的传说是非常古老

的。

①马志生主编.炎帝汇典.北京，华艺出版社，2009，203. ②马志生主编.炎帝汇典.北京，华艺出版社，2009，165. ③马志生主编.炎帝汇典.北京，华艺出版社，2009，165.

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图 4.4 五佛碑 图 4.5 羊头山清化寺碑

4.1.3 羊头山考古

古时羊头山一带气候温和湿润，林茂水秀，且地势较高,不怕洪水的侵袭,适宜

人类生活居住与发展农耕生产。在羊头山下发现位于燧石带上的李家庄旧石器时代

晚期遗址，年代距今 2.6 万~1.4 万年之间，出土有石核、石片、圆头刮削器、楔形

析器等，属于下川细石器文化范畴，与下川细石器有着密切的关系。羊头山下附近

亦发现与仰韶文化同期的东庙、店上等新石器文化遗址。这些考古发现说明羊头山

一带早在远古时期就是古人类的活动地。

近年山西省考古所对以羊头山为主的炎帝文化带展开了许多考古工作，为晋东

南炎帝文化遗存的研究带来了非常重要的发现。首先于 2015 年 11 月对羊头山顶进

行了部分试掘。此次考古调查的重要成果就是发现了一处新石器仰韶文化时期的遗

址，发掘出一定数量的仰韶时期夹砂红陶片及发现一道人工石砌围墙，为东西走向。

在西面山垣上还发现一处北朝至唐时期的建筑基址，与炎帝高庙关系密切。在调查

时还对山下的羊头山李家庄旧石器晚期遗址进行了复查工作,发现经过历年植树造

林和农业耕种，该遗址地表遗址部分已经破坏。李家庄遗址处于由旧石器向新石器

过渡的时代，与原始农耕文明的起源有很大关系。

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图 4.6 仰韶时期陶片 图 4.7 石砌围墙剖面

在上述考古发现的基础上，为了进行仔细的考古工作确认，2016 年 4~6 月，省

考古所对羊头山所在的高平市神农镇进行了考古调查，范围东至虎头山和狗王山，

西至郎公山，北到羊头山，南达团西、团东二村，总调查面积约为 65 平方千米，

包括神农镇所辖区内 44 个自然村。通过为期 10 天的田野考古调查，基本掌握了神

农镇古代文化遗址的分布情况。在此次考古调查中，发现故关遗址、大西河遗址、

中村遗址、下台遗址和小西沟遗址共五处遗址，时代分别为仰韶文化时期、庙底沟

二期—龙山文化时期、夏代文化时期。①

图 4.8 神农镇遗址分布卫星图

①山西省考古研究所羊头山遗址考古队. 关于羊头山发现古文化遗存的调研报告，2015，11.

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此外，重点对羊头山遗址进行了考古发掘，发掘的中心区域位于羊头山山顶，

海拔 1260 米，东边 500 米为国家重点文物保护单位羊头山石窟。此次对羊头山遗

址发掘面积 1000 平方米，发掘出小型院落建筑居址一座，包括 10 道墙基和 2 处建

筑台基，呈完全封闭形状，由不规则砂石垒砌而成。初步判断至少有 5 间房屋的布

局。该居址出土有红陶碗、灰陶盆、灰陶罐、素面布纹里板瓦、素面布纹里筒瓦、

铁铲等遗物。除此之外，还出土有一些仰韶时期的泥质红陶钵残片、夹砂红陶罐残

片及北朝时期的陶碗及陶罐口沿，说明在该建筑基址形成之前已有仰韶时期人类活

动，而该建筑基址可能形成于北朝时期。通过此次考古发掘，我们对羊头山遗址的

年代、范围、文化内涵及其价值有了基本的了解。就目前于羊头山上发现的仰韶遗

址和石砌围墙，其对于扩大和增加炎帝文化信仰的认识具有积极作用。①

图 4.9 羊头山发掘区全景

图 4.10 陶片 图 4.11 陶片 图 4.12 陶碗 图 4.13 小口罐

① 山西省考古研究所羊头山遗址考古队. 关于羊头山发现古文化遗存的调研报告，2015，11.

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4.2 老顶山炎帝文化遗存

老顶山，位于今长治市东北 7.5 公里处，即文献记载中的百谷山。其海拔

1378.2 米，为太行山西南部主峰之一，也是上党战役战场之一。 ①百谷山距羊头山

不远，其得名亦与炎帝尝百谷有关。老顶山炎帝文化遗存最早出现于北齐或北齐之

前，与羊头山出现炎帝文化遗迹明确记载的时间十分相近，这说明晋东南地区炎帝

文化以羊头山一带为中心辐射到距其不远的老顶山，乃至整个晋东南区域。

百谷山山中有关炎帝的遗迹甚多，最主要的是重建于北齐武平四年（573 年）

的神农庙。该庙是目前国内发现最早的炎帝庙之一，距今至少也有 1400 多年的历

史。明马暾所著《潞州志》载：“百谷山，在州城东北一十三里，与太行相连，多

产赤白石脂。昔神农尝百谷于此，故建庙祀之，因名山。” ②乾隆《潞安府志》载：

“百谷山，一名柏谷山，在（长治）县东北十三里，高三百四十丈，周六里峰峦耸

秀，为郡城之座山，石子河经南山峡，上有柏谷寺，下有泉亦经南山峡，入于河道，

旁石上多前代游览题名。王基神农庙记：绝顶之半，廓以石涧，俯瞰城郭，世传帝

尝百谷于兹。” ③从方志文献记载得知，此庙唐、宋、元、明、清历朝曾多次重修，

祭祀不断。《潞安府志》载：“百谷寺在（长治）县东北十三里百谷山，世传神农

尝百谷于此，北齐武平四年建，明万历间知县方有度重修，内有百谷泉。” ④柏谷

山神农庙据方志记载，先后于明洪武四年（1371 年）、明正统七年（1442 年）、

清顺治十二年（1655 年)进行了重修。

百谷山现存炎帝有关的遗迹还有神农洞、古寒泉、神农井。神农洞位于神农庙

正东半山腰处，又称耒耜洞或百谷洞，传说是神农创制耒耜之地，亦说是神农尝百

谷时的栖身之所。古寒泉位于滴谷寺村神农庙前，传说为炎帝选育嘉谷之地。 古

寒泉这三个楷书字体嵌于洞额。此古寒泉，也叫百谷井。明《潞州志》载：“百谷

井，在百谷山神农庙前，深一丈，方广三尺，其味甘美，虽旱不涸。”⑤另在神农

庙后面现存有与古寒泉同源的“神农古井”。

① 长治郊区志编纂委员会编.长治郊区志.北京，中华书局，2002，291. ②（明）马暾.潞州志.北京，中华书局，1995，6. ③ 凤凰出版社编.中国地方志集成 山西府县志辑 30 乾隆潞安府志（一）.南京，凤凰出版社，2005，37. ④ 凤凰出版社编.中国地方志集成 山西府县志辑 30 乾隆潞安府志（一）.南京，凤凰出版社，2005，119. ⑤（明）马暾.潞州志.北京，中华书局，1995，8.

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图 4.14 百谷山古寒泉 图 4.15 百谷山神农井

4.3 发鸠山炎帝文化遗存

除羊头山与老顶山之外，还有一处保存较多炎帝文化遗存的名山，即发鸠山。

《山海经·北次三经》最早记载了精卫填海的神话故事，“发鸠之山，其上多柘木。

有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰

女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水

出焉，东流注于河。”①据考证，《山海经》中《山经》部分成书于春秋末、战国

初，这段出自我国早期重要的地理典籍的记载确指了精卫填海的神话传说发生和传

衍的空间地点就是发鸠山和浊漳河。

发鸠山位于长子县城西，是长子西部山系之主脉，最高峰海拔 1600 米以上，

为太岳山中段东支、呈南北走向，又名鹿谷山、发苞山。其主峰方山上现存祭祀精

卫的女娃祠与传说的女娃坟。女娃祠位于方山的东南面，面阔三间，年久残破，只

余一个砖砌的供台，上有烧制砖文，可辨清与精卫有关者仅有“大海波万丈”等字，

可略作论证。

图 4.16 女娃祠砖文

① 方韬泽注.山海经. 北京，中华书局，2009，56.

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发鸠山东麓凤凰山脚下，今石哲镇房头庙村中，有一灵湫庙，为祭祀炎帝少女

女娃所建。庙前有清泉，是浊漳河南源。灵湫庙不知创建于何时，宋政和元年

（1111 年）长子县令王大定的《灵湫庙额记》记载：“县之西四十里，有山曰发鸠，

其麓有泉，浊漳水之源也。有神主之，政和元年夏祷于祠下，未二日雨霑，足敕名

灵湫庙。”①自政和元年获得官方勅名后，又历宋、元、明代多次重修和扩建。

《羊头山新记》一文中记载作者朱载堉考察此庙的情况时曰：“（发鸠）山下有泉，

泉上有庙。宋政和年间祷雨辄应，赐额曰‘灵湫’。盖浊漳之源也。庙中塑如神女

者三人，旁有女侍，手擎白鸠，俗称三圣公主，乃羊头山神之女，为漳水之神，漳

水欲涨，则白鸠先见，使民觉而防之，不致暴溺。羊头山神，指神农也。”②朱载

堉所写的这段描述，表明炎帝少女精卫填海的传说在当地民间自春秋战国时期到后

代得到广泛流传，并演变出新的内容。

4.4 黎候岭炎帝文化遗存

黎候岭，也叫羊头岭，在长治县城北。这是晋东南地区除羊头山外，又一座以

“羊头”命名的山岭，据说与炎帝建都有关。《今本竹书纪年》载：“炎帝神农氏，

其初国伊，又国耆，合而称之，又号伊耆氏。”③这句话意即炎帝先后于伊、耆两

地建国。伊耆氏显然是“以地为号”，“伊” 指以河南洛阳为中心的伊洛地区，

那么“耆”指的是何处呢？《尚书》记载：“西伯既勘黎，祖伊恐，奔告于王。”

④《史记·周本纪》云：“明年，败耆国。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。”⑤《史

记·殷本纪》云：“西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣。”

⑥以上三则文献材料显然记述的是同一件事， “耆”即“黎”也。

那么黎国地指的是哪呢？根据文献材料有两处，一说在长治县黎候岭⑦，一说

在潞城黎城县⑧。经考证，位于潞城黎城县的“黎”，是春秋以后的黎侯国。而位

于长治县黎侯岭下的“黎”是商周时期的古黎国。据此传说中炎帝建国的耆地所在

极有可能就是商周时期上党地区古黎国，在今长治县黎岭村附近。这揭示了炎帝在

① 凤凰出版社编.中国地方志集成 山西府县志辑 30 乾隆潞安府志（一）.南京，凤凰出版社，2005，39. ② 成茂林等著.山西高平炎帝故里.太原，山西人民出版社，2014，20. ③ （清）徐文靖.竹书纪年统笺.上海，上海图书集成局，1897，正文二. ④ 李民，王健撰.尚书译注.上海，上海古籍出版社，2004，184. ⑤ （汉）司马迁.史记.北京，中华书局，1959，118. ⑥ （汉）司马迁.史记. 北京，中华书局，1959，107. ⑦ 《尚书正义》曰：“黎国，汉之上党郡壶关所治黎亭是也。” ⑧ 《括地志》云：“故黎城，黎侯国也，在潞洲黎城县东北十八里，〈尚书〉云‘西伯既勘黎’是也。”

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古上党地区建立耆国的重要事实。过去岭上建有炎帝庙，据说规模很大，为三进院，

现仅存遗址废墟。当地至今仍有对炎帝的祭祀活动。

从地理位置来看，羊头山位于高平、长子、长治交界处，百谷山位于长治市东

北郊区，发鸠山位于长子县城西，羊头岭位于长治县城北，彼此相距位置不远，且

位于晋东南中心范围内。从文献记载来看，最早的是《山海经》记载了炎帝少女栖

息于发鸠山的故事，然后是《竹书纪年》对炎帝于伊耆建国作了记载，晋《上党

记》、北魏《风土记》、北宋《太平寰宇记》等对羊头山和百谷山炎帝遗存均有记

载。他们的得名都与炎帝有关，共同构成一个炎帝文化区域体系。虽然发鸠山与羊

头岭见于文献记载的时间要早，但数炎帝文化遗存的丰富与影响力还是羊头山与百

谷山。百谷山炎帝文化遗存最早出现于北齐或北齐之前，与羊头山出现炎帝文化遗

迹明确记载的时间十分相近，这说明晋东南地区炎帝文化以羊头山一带为中心辐射

到距其不远的老顶山，乃至整个晋东南区域。

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第五章 晋东南炎帝古庙

在晋东南境内，除由羊头山、老顶山、发鸠山及黎候岭构成的炎帝文化遗存区

域体系外，尚分布有五十余所炎帝庙，囊括高平市、长治市区与郊区、长治县、长

子县、壶关县、潞城市、陵川县、泽州县等地。

5.1 晋东南现存炎帝庙分布情况

为了解晋东南地区现存炎帝庙的分布及各自的建筑形态及保存现状，笔者特赴

晋东南地区进行了为期一周的实地调查，现将成果报告如下。

地区 名称

年代 级别 现状

位置

表 5.1 晋东南地区现存炎帝庙概况统计表

晋 城

高 平 市

炎帝高庙

唐宋 未定级 原址重建

神农镇羊头山

神农庙

唐 市保

2002 年全面 维修

五谷庙、炎帝 陵

明 未定级 炎帝陵保护 修复工程完 工

神农镇羊头山

神农镇庄里村

中村炎帝庙 清 未定级 荒置残破 元 国保 整体保存状 古中庙

神农镇中村 神农镇中庙村西北

团西炎帝庙 明 未定级 近年维修

神农镇团西村西

炎帝行宫

清 市保 近年维修

神农镇故关村南

况好

神农镇西沙院村南 西沙院炎帝庙 清 未定级 新修 朱家山炎帝庙 清 未定级 2009 年维修 三甲镇朱家山村中 邢村炎帝庙 明 市保 三甲北炎帝庙 清 市保

2004 年维修 三甲镇邢村西北 三甲镇三甲北村西 2007、2012 年维修 北 2005 年翻修 三甲镇徘徊北村北

徘北炎帝庙 明 市保 三甲镇赤祥村中 赤祥炎帝庙 清 未定级 荒置残损 三甲镇北李村中 北李炎帝庙 清 市保 荒置 寺庄镇掘山村东北 掘山炎帝庙 清 未定级 损毁严重 寺庄镇箭头村中 箭头炎帝庙 清 未定级 新建舞台 贾村炎帝庙 清 未定级 2005 年维修 寺庄镇贾村东南 高良炎帝庙 清 市保 永禄炎帝庙 清 未定级 2006 年翻修 永禄乡永禄村中 河西镇焦河村北 焦河炎帝庙 清 市保

2003 年翻修 寺庄镇高良村东北

2004、2007 年维修

乔里炎帝庙 新建 未定级 2008 年新修 河西镇乔里村东南 双井炎帝庙 清 未定级 2013 年维修 河西镇双井村中央

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杜寨炎帝庙 清 未定级 荒置残破 常家沟炎帝庙 清 市保

2010 年全面 维修

野川镇杜寨村西北 野川镇常家沟村西 北

四坪山炎帝庙 明 未定级 四坪山小学 陈区镇四坪山 北诗炎帝庙 明 未定级 2011 年维修 北诗镇北诗村东北 桥北炎帝庙 清 市保

2001 到 2004 维修

南城办事处桥北村 西北

庞村炎帝庙 清 未定级 2007 年维修 南城办事处庞村

朴村炎帝庙 清 未定级 厢房破损严

南城办事处朴村西

徐庄炎帝庙 改建 未定级 残损严重

重

南赵庄炎帝庙 清 未定级 荒置破败

南城办事处徐庄村 西北 南城办事处南赵庄 东北

沟北炎帝庙 清 未定级 2012 年维修 东城办事处沟北村

大义井神农庙 金 未定级 近年维修 娄头五谷庙 清 未定级 保存一般

西北 礼义镇大义井村 潞城镇娄头村

北皓炎帝庙 新建 未定级 2001 年新建 巴公镇北皓村东北

熨斗台炎帝庙 金 县保 革命烈士陵

城北熨斗台上

园

色头炎帝庙 清 市保 保存较完整 色头镇色头村 西张堡炎帝庙 清 县保 幼儿园所在

慈林镇西张堡村

地

东王内炎帝庙 清 未定级 荒置 房头灵湫庙 明 县保 多处倒塌 柏后炎帝庙 清 市保 近年维修

李村神农庙 元 市保 保存一般 关村炎帝庙 元 国保 保存较好 北和神农庙 元 国保 龙山炎帝庙 金 市保 损毁严重 范家山炎帝庙 民国 未定级 新建基座上

南漳镇东往内村 石哲镇房头村西南 城区常青街道办事 处 郊区马场镇李村 郊区老顶山镇关村 2010 年大修 北呈乡北和村西南

八义镇龙山村北 八义镇范家山

房屋

东长井炎帝庙 明 县保 年久失修 西庄广生神祠 明 未定级 保存一般 小北庄神农庙 清 未定级 荒置残损 西七里神农庙 清 未定级 荒置残损

集店乡东长井村 集店乡西庄村北 城关镇小北庄村北 晋庄镇西七里村北

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长 治

陵 川 县 泽 州 县 长 子 县

长 治 市

长 治 县

壶 关 县

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翟店五谷庙 新建 未定级 原址重建 羌城五谷庙 清 未定级 新维修

翟店镇翟店村 翟店镇羌城村

潞 城 市

从上表可看出，晋东南地区现存炎帝祭祀古庙年代上至唐宋，下至民国，大部

分属明清时建筑，在明清时期得到多次修缮而保留了这个时期的风格。3 处炎帝庙

被定级为国保单位，分别是高平市中庙村炎帝中庙，长治郊区老顶山镇关村炎帝庙，

长治县北和村炎帝庙，它们的正殿是元代遗构，保存较好。还有 14 处市级重点文

物保护单位，4 处县级文物保护单位，其余大部分未定级。这些建筑中有些在近年

得到过修缮，然而还有相当多的炎帝庙宇被荒置，如中村炎帝庙因年久失修损毁严

重，院内荒置破败，杂草丛生，中殿墙体开裂下沉，房屋倾斜，面临毁塌的危险，

需尽早进行抢救措施。

在进行炎帝庙实地调查时，我们注意到有一些炎帝庙被充作校舍或进驻了村委

组织。如四坪山炎帝庙现庙院为四坪山小学所在地，徐庄村炎帝庙原为徐庄小学，

现庙院已荒置。西沙院炎帝庙位于西沙院村委大院内，为顺应国家的“文化下乡”

政策，将两侧厢房开辟为农家书屋和文化棋牌室，在炎帝庙对面新建舞台作为文化

广场。朱家山炎帝庙山门两侧有二层小楼二间，用作村委会办公和老年活动中心，

厢房用作存放物品的库房。色头村炎帝庙自 1984 年油彩一新后成为了农民文化中

心。①这样的情况实际上有利于炎帝庙的保存。

① 长子县志编纂委员会编.长子县志.北京，海潮出版社，1998，599.

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图 5.1 晋东南炎帝庙分布图

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5.2 晋东南炎帝庙建筑形态特点分析

晋东南地区特殊的自然地理环境使得炎帝庙的建置要遵循因地制宜的原则。从

庙宇选址方面来说，晋东南地区炎帝庙一般建置在与水口相联系的村口或村周四个

方向的高地上，还有的则建于村子中央，坐北朝南。从庙宇空间构成方面来说，晋

东南地区炎帝庙一般为院落式组合方式，采用上下分院来顺应当地的地势特征，另

外还有一院或三院式。具体来说，即中间是院落，四面建正殿、献殿、厢房、耳房、

戏台等建筑。建筑结构布局多遵循左右均衡对称的模式，中轴线上分布山门、正殿

等主体建筑，两侧建有厢房、配殿、耳房等附属建筑。从庙宇形制构造方面来说，

晋东南地区炎帝庙一般采用石基砖墙，上架梁檩，梁檩之上再铺木棍的抬梁式木构

架。屋顶一般是单檐悬山式或歇山式，用板瓦盖顶，门多是双扇木板门。

图 5.2 中村炎帝庙梁架 图 5.3 贾村炎帝庙梁架

正殿一般建于高于地面 1 米左右的台基上，面阔三间到五间，前有檐廊，出檐

搭配斗拱。正殿两侧有耳房或献殿。大多数炎帝庙都建有戏台或舞楼，戏台置于正

殿对面，坐南朝北，大部分与山门连为一体。厢房一般是东西分布，多为两层，上

层是看楼，为看戏场所，下层为客房或禅房。

图 5.4 邢村炎帝庙正殿台基 图 5.5 邢村炎帝庙正殿斗拱

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从庙宇建筑装饰艺术方面来说，在屋脊两端装饰吻兽，造型为动物的头部；还

有精美的木雕、砖雕和石雕。

图 5.6 炎帝行宫木雕 图 5.7 赤祥炎帝庙砖雕

图 5.8 柱础石雕（依次来自三甲北炎帝庙，色头炎帝庙，双井炎帝庙，高良炎帝庙，庄

里五谷庙）

图 5.9 屋脊吻兽及琉璃脊饰（来自五谷庙、古中庙）

位于高平河西镇的焦河村炎帝庙就具有上述典型形态特点。该炎帝庙原于金明

昌元年（1190）建于村西北的高地上。后于明嘉靖四年（1525）将该庙迁修重建于

村北古道旁。坐北面南，进深一院。现存建筑为明清时遗构，中轴线上建山门（戏

台）、献殿、正殿，两侧为厢房、配殿。正殿前有卷棚式献殿三间，庙院东西对称。

山门上为舞台，下为门洞，面阔三间，两侧有三间二层小楼。

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图 5.10 焦河村炎帝庙院全景

除此之外，还有一些比较少见的建筑风格。如中村炎帝中庙建于元代的太子殿，

因不设梁椽栿而又称为无梁殿，殿顶没有一根梁架，只用八角形藻井式斗拱支撑，

是国内建筑史上比较罕见的建筑结构手法。团西炎帝庙前有炎帝正殿，在正殿后建

有炎帝寝宫，这种“前堂后寝”的建筑格局在晋东南地区现存炎帝庙中只此一家。

庞村炎帝庙只有正殿与献殿各一座，献殿与正殿屋面连为一体，为卷棚式构架。

图 5.11 古中庙无梁殿内藻井 图 5.12 庞村炎帝庙正殿

表 5.2 晋东南炎帝庙建筑特点总结表

炎帝庙名称 现存建筑

单 进 院

炎帝行宫

正殿、耳殿、舞楼、 耳房 朱家山炎帝庙 正殿、配殿、耳殿、

厢房、舞台、山门

占地面

正殿 面阔 进深 屋顶

积 ㎡ 三间、四椽 悬山 535

三间、五椽 悬山 1060

邢村炎帝庙 正殿 三甲北炎帝庙 正殿、配殿、耳殿、

三间、六椽 悬山 988 三间、六椽 悬山 705

厢房、戏台

徘北炎帝庙 正殿、配殿、厢房、 山门

三间、四椽 悬山 1128

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北李炎帝庙 正殿、配殿、耳殿、 山门

掘山炎帝庙 正殿、厢房 贾村炎帝庙 正殿、配殿、厢房、 山门 正殿、配殿、耳房、 厢房、山门

高良炎帝庙

三间、四椽 硬山 346

三间、六椽 悬山 165 三间、五椽 悬山 722

三间、六椽 悬山 687

双井炎帝庙 正殿、厢房、山门 三间、四椽 悬山 964 桥北炎帝庙 正殿、耳楼、配殿、

三间、四椽 悬山 1440

看楼、山门

朴村炎帝庙 正殿、配殿、耳殿、

三间、四椽 悬山 689

厢房、山门 庞村炎帝庙 正殿、献殿 徐庄炎帝庙 正殿、耳房 沟北炎帝庙 正殿、配殿、耳殿、

山门、戏台

三间、四椽 悬山 81 三间、五椽 悬山 800 三间、四椽 悬山 398

南赵庄炎帝庙 正殿、耳殿、厢房、

三间、四椽 悬山 505

山门、戏台 四坪山炎帝庙 正殿、耳房 北和神农庙 正殿、耳殿 房头灵湫庙 正殿、耳殿、厢房、 东长井炎帝庙 正殿、耳殿、配房、

三间、六椽 悬山 三间、六椽 悬山 800

三间、六椽 悬山 835

1643

妆楼、山门

小北庄神农庙 正殿、耳殿、厢房 三间、五椽 硬山 西七里神农庙 正殿、配殿、山门 五间、六椽 硬山 428 五间、五椽 悬山 918

大义井神农馆 正殿、配殿、耳楼、

厢房、山门

两 进 院

羊头山神农庙 正殿、南殿、厢房、 山门 庄里五谷庙 正殿、舞台、献台、 山门 西沙院炎帝庙 正殿、配殿、耳殿、

看楼、舞台

三间、六椽 悬山 1517

五间、六椽 悬山 907

三间、四椽 硬山 1000

赤祥炎帝庙 正殿、中殿、配殿、

三间、六椽 硬山 1419

耳殿、厢房、山门

杜寨炎帝庙 正殿、配殿、耳房、

三间、四椽 悬山 342

山门、舞台

常家沟炎帝庙 正殿、配殿、耳殿、

三间、六椽 悬山 791

厢房、山门、舞台

永禄炎帝庙 正殿、厢房、山门 五间、六椽 悬山 599 北诗炎帝庙 正殿、献殿、配殿、

五间、六椽 悬山 2000

厢房、山门

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色头炎帝庙

正殿、献殿、配殿、 耳楼、山门

五间、六椽 悬山 1845

柏后炎帝庙 正殿、后殿、献殿、

三间、四椽 悬山 1000

配殿、廊房、山门

关村炎帝庙 正殿、献殿、耳殿、

三间、六椽 悬山 1422

厢房、山门、舞台

三 进 院

中村炎帝庙 中殿、春秋楼、桓侯 楼 正 殿 、 无 梁 殿 、 配 殿、厢房、山门

古中庙

三间、七椽 悬山 747

三间、六椽 悬山 2676

团西炎帝庙 正殿、后殿、配殿、

三间、八椽 悬山 1524

厢房、山门、戏台

箭头炎帝庙 正殿、厢房、山门、 舞台

三间、四椽 悬山

龙山炎帝庙 后殿、耳殿

三间、六椽 悬山 1500

注：乔里炎帝庙、北皓炎帝庙、翟店五谷庙现存建筑全系新建，不计入表内。

5.3 晋东南炎帝庙祭祀形态特点分析

在晋东南地区流传的炎帝传说中，炎帝是以家族形式出现的，不仅有关于炎帝

本身的，还有关于炎帝妻子和儿女献身创业的传说故事。如炎帝夫人帮助炎帝推广

五谷，并培育了“潞麻”； 谷、麦、豆是因为三个太子试毒才可食用等。因此，

晋东南地区的炎帝庙相应地也留有对于炎帝妻子和儿女的祭祀载体。如庄里村五谷

庙，它的主殿正中供奉炎帝，两旁分别供奉炎帝的正妃和后妃，配殿里供奉的三个

太子，即炎帝的儿子；高平贾村炎帝庙，正殿正中供奉炎帝，左边供奉娘娘，右边

供奉太子；而故关炎帝行宫则专门供奉炎帝三太子。

晋东南炎帝庙不仅只是祭祀炎帝及其家族，还有一些与民众生产和生活息息相

关的神明作为配神。主要有三嵕神、关帝、螺主、奶奶神等，这些神都被分布于配

殿中，所占的地位也在炎帝之下。还有一些与农业息息相关的神明，如耕种农业的

畜牲，有牛王殿、马王殿等。这些主神与配神搭配出现的情况在晋东南炎帝祭祀庙

宇中十分普遍。

如中村古中庙正殿供奉炎帝，东西配殿分别供关帝、螺主和药王、高谋。团西

炎帝庙正殿是炎帝殿，东西两侧则有关帝殿、蚕姑殿、高禖殿、牛王殿和马王殿。

三甲北炎帝庙正中是炎帝殿，西侧为蚕姑殿和奶奶殿，东侧为三嵕殿和牛王殿。徘

北炎帝庙正殿供奉炎帝，东西耳房为三皇殿和姑姑殿，东西厢房为马王殿和奶奶殿。

朱家山炎帝庙正殿内正中神台塑炎帝像，东面塑火神、药神，西面塑雨神、风神，

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˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 晋东南炎帝文化遗存初步研究

意为风调雨顺；炎帝殿两侧有东西耳殿三间，东耳殿为蚕姑殿，殿内塑像四尊，手

中分别拿有蚕、梭、丝、针。西耳殿为奶奶殿，殿内塑像四尊，分别是送子、眼神、

豆花、如意。①沟北炎帝庙塑炎帝像，门框上石雕楹联一副：“亲尝百草，建天立

极之君，教民耒耜，开物成务之祖”，横批是“开天圣主”。东西耳房为三嵕殿和

蚕姑殿，东西厢房为牛王殿和奶奶殿。

图 5.13 朱家山炎帝庙奶奶殿、炎帝殿、蚕姑殿

除上述组合外，还有一些特殊现象，如双井村神农炎帝庙殿内神台上，塑有两

尊炎帝神农像。这是高平市境内唯一把神农、炎帝作为两个人供奉的庙院。右边一

尊为神农像，赤身披布，口含药片，双手捧谷置于胸前。左边一尊为炎帝像，身穿

蟒袍，头戴冠饰，代表帝王身份。还有炎帝庙同时供奉炎黄二帝，如常家沟炎帝庙

正殿从左至右塑伏羲、炎帝、黄帝三像，东西两侧各有耳殿二座，东耳殿为关公殿、

牛王殿，西耳殿为三嵕殿、蚕王殿。桥北炎帝庙正殿两侧有东西耳楼各二间。院内

有东西配殿各三间，东配殿塑轩辕氏黄帝像，西配殿为高禖殿。

图 5.14 双井炎帝庙殿内塑像 图 5.15 常家沟炎帝庙殿内塑像

综上，晋东南炎帝庙的祭祀对象以炎帝为主但又不局限于炎帝，还包括炎帝家

族及蚕姑、高禖、药王等与人民生产生活相关的一些配神。说到祭祀活动的话，其

① 高平市炎帝文化研究会编.炎帝古庙.北京，文物出版社，2011，131.

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˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 第五章 晋东南炎帝古庙

主要形式就是庙会。前文分析晋东南炎帝庙建筑形态特点的时候提到炎帝庙一般都

建有戏台与看楼，它们的用途就在于举行庙会表演活动。庙会流程包括请神、告神、

游行、迎神、焚香祭神及唱戏、杂耍表演等活动，祈求风调雨顺、平安健康。时间

定在春秋两季及炎帝诞辰期间，会期短则一日，长则半月乃至一月。

晋东南炎帝庙会具有区域集中性，且规模大小不一。规模最大的是于羊头山举

行的庙会，高平、长治、长子三县的周围环山村民于炎帝诞辰四月初八都聚集到这

里，连同羊头山下的炎帝陵与炎帝行宫举行隆重的公祭神农炎帝的活动。高平寺庄

镇境内还有一座西羊头山，也是当地民众祭祀炎帝的主要去处。周围的贾村、高良、

釜山等都要到西羊头山接炎帝神回到自己的炎帝庙，再举行祭祀庙会活动。

晋东南炎帝庙会还具有集体互动性，每逢举行庙会的时候，不仅当地村民参与

其中，而且联同周边村落一起进行互动活动。如掘山炎帝庙联同附近的伞盖、柳村

等七八个村子于每年农历七月十五举行盛大的庙会来祭祀炎帝。常家沟炎帝庙于每

年六月初六联同蒲沟、底东沟、洞上、上东沟五村共同举办祭祀炎帝的庙会。总之，

晋东南为祭祀炎帝而举行的庙会活动同样是炎帝文化遗存的组成部分。

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˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 晋东南炎帝文化遗存初步研究

第六章 晋东南炎帝信仰与祭祀文化

通过对晋东南炎帝文化遗存的梳理，可以感受到对炎帝的信仰与祭祀活动在当

地历久而不衰，炎帝传说在社会各界及民众当中深人人心，被广泛认同。这些现象

都表现了炎帝及其信仰文化在晋东南地区的深厚影响。

6.1 晋东南炎帝信仰的内涵

中国的很多地方都有炎帝信仰，并且其内涵和呈现方式都是不同的，即晋东南

地区的炎帝信仰呈现出不同于其它地区的地域性特征。晋东南炎帝信仰的内涵十分

丰富，包括农业神信仰、始祖信仰及雨神、医药神等祈福禳灾的灵感信仰。

农业神信仰是晋东南炎帝信仰内涵的主要部分。如前所述，炎帝的最大功绩就

是开创了农业文明，而晋东南地区是较早孕育出原始农业的地方，当地民众主要的

经济来源就是农业耕作。另一方面，历朝历代都对农业十分重视，国家政策和民众

需求共同构建了炎帝神农的农业神格。晋东南地区兴建许多炎帝庙宇来供民众“春

秋致祭”，春季播种，秋季丰收，这是有关农业生产的两个重要季节。因此，在晋

东南地区，炎帝神农主要是农业神的神格，供民众春秋祭祀，祈求五谷丰收。

众所周知，炎帝作为我们中华民族的始祖，受到广大炎黄子孙的尊崇。从汉时

起，历代王朝为了证明其政权的正统性，均认炎黄二帝为祖先，对炎帝举行着各种

规模的祭祀活动。炎帝的传说能够在晋东南地区流传至今并在社会上有着深远的影

响，就是因为炎帝民族始祖的身份已深入民心，晋东南地区的民众们对炎帝有着强

烈的民族认同感。不少炎帝庙选择在每年四月初八炎帝诞辰这一天举行祭祀与庙会

活动就充分体现了炎帝的始祖神格。

查阅炎帝碑刻，我们可以发现其中有相当数量的灵感碑，记载各种炎帝显灵事

迹，如向炎帝祈雨有应。气候的旱涝情况关系着人们的日常生活与农业生产，而古

上党地区约在两宋前后气候变得干旱少雨，炎帝的雨神信仰便应运而生。勒石于清

乾隆五十六年（1791 年）的《团池村待朴村祷雨人等饭食碑记》的碑文便记载了朴

村逢大旱之岁去往羊头山祷雨的事情①。比较特殊的一点是炎帝的雨神信仰还体现

在其少女女娃身上，勒石于明天启四年（1624）的“周公祷雨灵应碑记”就记载了

这一情况：“迨六月，旱魃肆虐，禾稼焦槁，邑人大为荒歉。优率僚属暨诸父老，

躬祷于漳源灵湫神祠。旋车时，即云烝雾布，越翼日，甘霖滂沛。” ②

① 高平市炎帝文化研究会编.炎帝古庙.北京，文物出版社，2011，78. ② 高平市炎帝文化研究会编.炎帝古庙.北京，文物出版社，2011，266.

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˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 第六章 晋东南炎帝信仰与祭祀文化

炎帝神农氏发明医药、救治民众的传说同样在晋东南地区广泛流传，因此炎帝

便被赋予医药神，保护乡民病愈与身体健康的功能。勒石于明宣德元年（1426）的

邢村炎帝庙无题碑记叙了该村村民“于炎帝神农之祠，焚香祷祝，愿父病瘥”的事

情①。

6.2 晋东南炎帝信仰与佛教信仰的互动关系

高平境内中部有一座七佛山，原名东山，位于羊头山南面。此地流传着一则与

炎帝有关的“七佛护龙”的传说故事。故事内容是这样的：炎帝在一次尝百草的过

程中因中毒腹泻而虚弱无力，在他即将倒地之时，突然一只凶猛的老虎窜出并扑向

炎帝。危急时刻炎帝用尽最后一丝力气跳到附近的大树上，老虎见此疯狂地吼叫起

来，叫声惊动了正好结伴游玩到此的毗婆尸、尸、毗舍浮佛、拘留孙、俱那含牟、

迦叶、释迦牟尼等七位佛祖，七位佛祖便将炎帝救下并带到一条大河湾处，炎帝因

此免于一难。今高平市区北面的“老龙湾”相传就是当时救醒炎帝的那条大河湾。

从这则传说中,可以看到晋东南地区炎帝信仰文化与佛教文化的相互交融。下面我

们来具体论述。

佛教自两汉之际传入中原，在南北朝时期进入了发展的首个高潮期。其时社会

动荡，统治阶级出于维护统治的目的对佛教十分重视，尤其是南朝梁武帝的大力弘

扬，佛教在中国开始快速的发展。北魏道武帝拓跋珪于 398 年定都平城，其后接触

并接受了中原地区的佛教，下诏建立佛寺，北魏佛教在统治者的大力支持下开始兴

起并迅速发展。虽然太武帝于太平真君年间有过“灭佛”运动，但时间短暂，并未

对佛教造成重创，文成帝拓跋浚即位后，即下诏恢复佛教，佛教以更大的势头卷土

重来。从 460 年开始开凿的云冈石窟，拉开了北魏大规模营造石窟的序幕。北魏皇

帝投入国家大量的人力、物力和财力，开始了大规模主持营造云冈石窟的活动。北

魏孝文帝拓跋弘于 494 年迁都洛阳后，又开始开凿龙门石窟。龙门石窟从北魏孝文

帝时期开始筑造,延续到唐宋仍在不断扩建。

云冈石窟和龙门石窟都是北魏时期开始建造的两大佛教石窟，分别位于北魏故

都平城与新都洛阳，这样在平城与洛阳之间就形成了一条佛教石窟文化带。当时在

连通平城与洛阳的道路上有一段连接漳河与丹河的山路，羊头山就位于这条佛教石

窟文化带中段。因此，佛教开始在羊头山一带广泛流行。散存于羊头山腰与山顶的

① 高平市炎帝文化研究会编.炎帝古庙.北京，文物出版社，2011，102.

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˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 晋东南炎帝文化遗存初步研究

40 余个石窟洞和多处摩崖龛像就是当时佛教盛行的产物。它们自北魏太和年间开始

创建，历北齐、隋唐仍有建造。羊头山上状若羊头的巨石就位于山顶八号石窟旁边。

在羊头山的东峰，还存有一座北魏时建造的佛教四面造像塔和两座唐制圆形石

塔。这座四面造像塔以一伏着的羊头为基座，显然与代表炎帝神农氏的羊图腾有关

系。除羊头山石窟外，晋东南地区还兴建了许多佛教寺院，著名的有高平开化寺和

清化寺。因此，羊头山石窟、四面造像塔和清化寺等尽管是佛教文化遗存，但都反

映了炎帝文化的内容，已与炎帝文化溶为一体。

立石于北齐天保二年（551 年）的“羊头山□□寺□□碑”，也叫“五佛碑”，

现已残为三块，碑阳和碑阴两面各刻有一个佛龛，内置一佛四弟子和一佛四菩萨。

它虽是佛教碑刻，但其阳面刻有“神农，圣灵所托”、“山号羊头”等关于神农炎

帝遗迹的文字。在隋唐时期发现的炎帝碑，跟佛教文化密切联系在一起，如“羊头

山清化寺碑”，立石于唐天授二年（691 年），是在羊头山清化寺遗址发掘的，清

化寺原名洪福寺，创建于魏孝文帝太和年间，为佛教寺院。北齐时改名为定国寺，

隋末寺废。唐武则天时重建，并改名为清化寺。碑首浮雕六螭图，中嵌一佛二弟子。

碑文详细记述了炎帝居于羊头山，并在山上制耒耜，兴稼穑，尝药石和种秬黍等伟

大事迹。

明潞州判官王基在《重修神农庙记》中写到“仰惟炎帝神农氏之庙，在潞当祀。

庙去城东北十三里，有山，曰百谷。……世传帝尝百谷于兹，故因以名。当其胜，

殿宇俨赫，为佛氏居。傍有庙狭隘，指为帝寝。基闻而弗之，遂谕守者，以岁久湮

没，百谷致讹，祀典弗修，故尔乃命撤佛氏，立帝像，殿堂门庑，悉仍旧制，顾不

伟欤！”①这篇碑文记述了明朝官员王基感念炎帝而下令撤佛寺，复建炎帝庙与炎

帝像的事情,这说明晋东南地区炎帝文化与佛教文化不只相互影响和相互融合，还

有一个相互博弈的过程。

① 凤凰出版社编.中国地方志集成 山西府县志辑 30 乾隆潞安府志（一）.南京，凤凰出版社，2005，488.

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6.3 炎帝祭祀在晋东南地区的发展轨迹

历史上关于祭祀炎帝的文献记载最早的是《史记·封禅书》：“秦灵公作吴阳

上峙，祭黄帝；作下峙，祭炎帝。”①这就是说对于始祖炎帝的祭祀在战国时期已

经形成。西汉时期，统治者提出“汉承火运”，开始对炎帝筑庙祭祀。

探寻晋东南地区最早出现炎帝祭祀的时间，则可以追溯到黄帝时期。明代学者

朱载堉在其所著《羊头山新记》中曰：“寓按〈路史〉：神农氏七十世有天下,轩

辕氏兴,受炎帝参卢禅,封参卢于潞。守其先茔,以奉神农之祀……今潞城县东北四

十里有古潞城,即其国也,其国至神农冢一百六十里，此为先茔，理或有之。”②即

早在黄帝时就封炎帝后裔参卢于古潞国祭祀先祖炎帝。古潞国位于今长治潞城市一

带，与炎帝建耆国的所在地黎国相距不远，加之古潞国早先为姜姓，从这些信息我

们就可以看出晋东南地区炎帝文化形成的历史渊源是非常古老的。而奉神农之祀的

“先茔”指的就是位于高平市庄里村的炎帝陵。在炎帝陵旁有专门祭祀炎帝的五谷

庙,在时间浪潮中历经兴起、衰落和复兴几个阶段，祭祀不减，至今仍是晋东南地

区民众祭祀炎帝的重要场所。因此，对先祖炎帝的祭祀与尊崇最早在晋东南地区得

到实践与奉行，此后又在此地很好地传承下去。

从晋东南地区现存的有关炎帝文化的遗址遗迹来看，可能在汉代时也已经开始

了筑庙祭祀炎帝活动，然而大规模地筑庙祭祀炎帝则要等到魏晋南北朝时期。创建

于北齐武平四年（573 年）的百谷山神农庙是我国现存最早的一座炎帝庙。羊头山

上神农城、神农泉等遗迹在这一时期开始见于文献记载，于北齐天保二年（551）

所立《羊头山五佛碑》中所记“……神农，圣灵所托，远瞩太行”的碑文中可以得

出，羊头山与炎帝神农氏的传说，在北齐时期就流传已久。到了隋唐时期，炎帝信

仰与祭祀在晋东南地区更加盛行。位于黎城县的宝泰寺碑记，立于隋开皇五年

（585 年）,碑文中记载“在县之东南,俯临大道,傍冲黎国,斜指潞城。秦将定燕卒

之乡,炎帝获嘉禾之地。”③于唐代天授二年（691 年）所立的“羊头山清化寺碑”

详细记载了炎帝的功绩,碑文中详细记载了炎帝的功绩,炎帝创制耒耜、遍尝百草等

功绩在当地民众心中几乎是被当作信史,人们创建炎帝庙来表达对炎帝的尊崇与感

恩，即“历代崇恩,峰亭享庙”。

① (汉) 司马迁.史记.北京，中华书局 ，1959，1364. ② 成茂林等著.山西高平炎帝故里.太原，山西人民出版社，2014，21. ③ 马志生主编.炎帝汇典.北京，华艺出版社，2009，203.

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唐宋时期，从唐《元和郡县图志》和宋《太平寰宇记》山西条目下的记载可知，

此时晋东南地区有关炎帝的文化遗存比魏晋时期更为丰富，高平、长治、长子等县

皆有关于炎帝文化遗存的记载。勒石于唐天祐七年（910 年）的“毕刚墓志”，铭

文中记叙其祖茔在”神农乡神农里团池店南”，可知在唐代时已有了“神农乡”这

一建制。勒石于北宋天符二年（1099 年）的”郭用墓志”，铭文中明确记载北宋时

此地乃“泽州高平县神农乡团池村”，沿用了唐时“神农乡”这一名称。

金元时期，炎帝信仰继续在晋东南地区发展。尤其是在元朝时期，晋东南地区

的炎帝信仰得到了官方的肯定，曾于元成宗大德九年派遣官员到炎帝陵进行祭祀。

勒石于元延佑元年（1314 年）的“乃庚后歌碑”，发现于羊头山炎帝高庙，载曰：

“神农遗迹在羊山，祠宇重修构此间。”①很多炎帝庙也是在这一时期创建的。如

长子熨斗台炎帝庙创建于金天德四年（1152 年）；高平焦河炎帝庙创建于金明昌元

年（1190 年）；中村古中庙中的无梁殿为元代遗构，中村炎帝庙创建于元代大德年

间。

明清时期，晋东南地区炎帝信仰与祭祀文化发展到了顶峰。炎帝庙的数量大大

增加，一部分炎帝庙与炎帝碑刻留存至今供我们去瞻仰与研究。勒石于明嘉靖四年

（1525 年）的《迁修炎帝神农庙碑记》，现存于焦河村炎帝庙，碑云：“大抵三晋

地辟民聚，建设神祠盛于他郡。炎庙尚多，不能悉记。”②勒石于清康熙二十年

（1681 年）的《增修炎帝庙记》，现存于赤祥村炎帝庙，碑云：“天下万世，庙祀

之所由盛也。最盛莫如吾邑，计长平百里，所建不止百祠。”③这表明炎帝信仰在

当时深入民心，几乎村村都建有炎帝庙，这是别处都没有达到过的盛况。其中不少

炎帝庙，由官方建造，建筑规格也比较大。如高平中村古中庙为帝王敕封而建，环

山居民，岁时奉祀，香火极旺。古中庙现占地面积约 2676 平方米，是晋东南地区

保存最完整的炎帝庙，2006 年 5 月被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

除了官方提倡修建炎帝庙外，更多的是当地民众自发的修建行为，更有一家夫妻两

人齐心协力共同修建神农庙的情况，这在元代宋士常所撰的《创建神农太子祠并子

孙殿志》中有明确记载。

明清时期不仅修建炎帝庙，并且对许多以前留下来的破败的炎帝庙进行了重修，

重修时也不吝投资，非常注重建筑规模。如焦河村炎帝庙于明万历三十三年（1605）

① 高平市炎帝文化研究会编.炎帝古庙.北京，文物出版社，2011，6. ② 高平市炎帝文化研究会编.炎帝古庙.北京，文物出版社，2011，186. ③ 高平市炎帝文化研究会编.炎帝古庙.北京，文物出版社，2011，124.

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˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 第六章 晋东南炎帝信仰与祭祀文化

进行了重修，“重修正殿五楹，东翼殿三楹，西翼殿三楹，东廊庑五楹，五道殿三

楹，牛王殿二楹，舞楼三间，山门楼五间。”①考察晋东南地区现存的炎帝庙重修

碑刻，发现明朝嘉靖和万历年间修建庙宇比较多，清朝则是康熙和乾隆年间修建庙

宇比较多。可能是因为那个时期国力强盛，社会稳定，统治者非常注重对地方社会

的控制。

① 高平市炎帝文化研究会编.炎帝古庙.北京，文物出版社，2011，188.

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第七章 晋东南炎帝文化遗存开发策略

晋东南地区拥有如此密集、珍贵的炎帝文化遗存，但是在全国范围内，影响却

不大。因此，如何更好地开发这些资源是非常重要的。早在 1995 年，山西省委就

先后批发了《关于开发炎帝文化》和《关于开发炎帝文化的建议》的报告，指出积

极开发长治、晋城两市的炎帝文化有利于研究我国的远古历史、弘扬优秀传统文化

和带动我省的旅游事业和经济发展。

7.1 现有开发成果

从上世纪 90 年代至今，山西省及高平、长治等多方部门与组织都对此作了许

多规划与工作，取得了重要成果。

在学术方面，高平、长治等地专门成立了炎帝文化研究会，搜集和整理炎帝文

化相关资料，对有关炎帝遗址、遗迹进行实地调研与勘察，撰写并出版了不少论著

与期刊，积极推进晋东南炎帝文化研究与开发，使我们能更好地了解晋东南炎帝文

化遗存的情况。并多次召开炎帝文化研讨会，最近的则是于 2016 年 1 月在北京举

行了山西高平神农炎帝文化学术研讨会，使晋东南地区独特的炎帝文化受到专家学

者的关注。

在建设方面，在市委、市政府的大力支持下，高平市和长治市分别制定了全面

开发羊头山和老顶山炎帝遗迹的总体规划，并已付诸实施。高平市主要是建设羊头

山风景区，包括羊头山及周边的自然风光和神农庙、炎帝广场、北魏石窟等人文景

观，并投资修建故关至羊头山的旅游公路与炎帝农耕文化园田间道路，提升游人旅

游观光体验。长治市政府投入 500 多万元，于老顶山半山腰建成了一个高 39 米、

重 150 吨的巨型炎帝铜像，特请雕塑家钱邵武先生设计，该炎帝像全身站立，衣皮

苇、捧嘉禾，展示了炎帝开创华夏农耕文明的壮举及对炎帝的敬仰之情。在炎帝像

里面的空间建有长治市炎帝纪念馆，馆内陈列炎帝时期所用的农具、工具及日常用

品。这样以炎帝塑像为重点，加上其他建筑如百谷园、神农村及神农庙、神农井、

百谷洞、碑刻等，构筑起一个大型炎帝文化广场，并于 1997 年农历七月初一举办

了首届炎帝神农文化节，吸引了数十万人次参加。另外长治县于炎帝建耆国地建立

了黎都公园。

40

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 第七章 晋东南炎帝文化遗存开发策略

图 7.1 老顶山炎帝铜像 图 7.2 黎都公园

高平市在积极建设羊头山风景区的同时，开展了炎帝陵修复保护工程。高平炎

帝陵碑是晋东南炎帝文化遗存的重要发现。因此，高平市特于 2014 年 5 月，启动

了规模宏大的炎帝陵修复保护工程。此工程以庄里村五谷庙及炎帝陵为中心，周围

的炎帝文化遗迹也在工程规划范围内。其中工程的重点就是仿古建筑群的设计，为

了彰显晋东南地域特色，特别采用当地传统流传下来的祭祀建筑手法。我们于 2015

年 9 月进行调查时，炎帝陵修复保护工程正进行的如火如荼，传统历史风貌已显现。

据悉炎帝陵修复保护工程已于 2016 年 4 月底全面竣工。

图 7.3 炎帝陵修复保护工程施工现场

2016 年 5 月 14 日，第一届山西高平海峡两岸炎帝农耕文化节在高平炎帝陵拉

开了序幕。这天正是炎帝的诞辰四月初八。晋城市委在举办首届山西高平海峡两岸

炎帝农耕文化节前，作为预热而特别主办了采风摄影活动，吸引了百余名摄影爱好

者的参与。并举办了为期两周的摄影展，向我们展示了高平市数年来炎帝文化研究

取得的重大成果，进而扩大了人们对山西高平炎帝文化遗存及炎帝信仰文化的认识

及它的知名度。

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7.2 保护开发建议

与其他地方相比，晋东南炎帝文化品牌的开发力度还远远不够，影响力也不够

大。因此，晋东南炎帝文化的开发还需要多方面的努力和改进，谨于此提出几条建

议以供参考。

首先在学术上，从省到市、县都组织成立炎帝文化研究会，聘入更多的炎帝文

化研究人员，对晋东南炎帝文化及遗存资源进行多角度的深入研究。同时召开高规

格的炎帝文化学术讨论会，加强与国内外炎帝文化研究会的学术合作与交流。

然后要做好晋东南炎帝文化资源的开发和建设，这是最重要的一点。具体来说

就是进一步发掘晋东南地区炎帝文化的地域特色和特有内涵，建设晋东南炎帝文化

区，发展文化旅游，将羊头山神农庙、炎帝陵、老顶山、炎帝行宫等炎帝陵庙与周

边自然山水风光及长平古战场连结起来，形成一条独具特色的晋东南炎帝文化旅游

带，把山西炎帝文化旅游的品牌做出来，形成具有一定规模和对经济、文化产生影

响的文化旅游产业。

高平境内的炎帝文化遗存资源尤其是炎帝庙宇在晋东南炎帝文化中占有极大比

重，我们在进行实地调查时，虽然高平市内的炎帝庙宇数量非常多且分散在多个乡

镇中，在当地向导的帮助下，我们还是很有序地在三天内就将这些炎帝庙调查完毕。

这很大程度上得益于高平境内便利的交通条件，太焦铁路、207 国道、长晋高速、

高新高速、晋高公路、坪曲公路等贯穿越境内东西南北，大部分村庄都开通至家门

口的水泥路。并且各炎帝庙之间其实相距不远，具体见下表所示。

神

农

镇

三

甲

镇

表 7.1 高平各炎帝庙间相距距离表

五谷庙（炎帝陵）距炎帝行宫 1.5 公里 经由 207 国道

炎帝行宫距神农庙

10.7 公里 经由 207 国道和羊团

线 600 米 经由羊团线 4.4 公里 经由羊团线 5 公里 经由 753 县道 3.6 公里 经由 753 县道 2.8 公里 经由 750 县道

神农庙距西沙院村炎帝庙 西沙院村炎帝庙距古中庙 古中庙距中村炎帝庙 中村炎帝庙距团西村炎帝庙 三甲北村炎帝庙到赤祥村炎帝 庙 赤祥村炎帝庙徘徊北村炎帝庙 5.1 公里 经由 207 国道 4.9 公里 经由 207 国道 徘徊北村炎帝庙到朱家山村炎 帝庙 朱家山村炎帝庙到北李村炎帝 庙

2.5 公里 经由 207 国道

42

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 第七章 晋东南炎帝文化遗存开发策略

北李村炎帝庙到邢村炎帝庙 掘山村炎帝庙到高良村炎帝庙 7.8 公里 经由 227 省道/长晋线

1.3 公里 经由 207 国道

和杨界线 4.7 公里 经由杨界线和北固线 2.6 公里 经由北固线

高良村炎帝庙到贾村炎帝庙 贾村炎帝庙到西羊头山炎帝老 庙遗址 沟北村炎帝庙到南赵庄村炎帝 庙 南赵庄村炎帝庙到桥北村炎帝 庙 桥北村炎帝庙到徐庄村炎帝庙 1.4 公里 经由 331 省道/长晋线 3.6 公里 经由 331 省道/长晋线 徐庄村炎帝庙到朴村炎帝庙 7.2 公里 经由长晋线 朴村炎帝庙到庞村炎帝庙 焦河村炎帝庙到乔里村炎帝庙 13.5 公里 经由 207 国道和石河

3.8 公里 经由 207 国道和 331

3.6 公里 经由 207 国道

省道/坪曲线

乔里村炎帝庙到双井村炎帝庙 3.7 公里 经由石河线 双井村炎帝庙到北诗村炎帝庙 10.9 公里 经由米双线

线

寺

庄

镇

城

关

镇

河

西

镇

如表 7.1 所示，高平市各村镇炎帝庙之间相互距离近者只有几百米，远者有十

余公里，若驾车排除意外情况，所需时间只需 2 分钟到 20 余分钟不等。因此，高

平市可以充分利用如此便利的交通条件，以羊头山、炎帝陵作为主线，将各村的炎

帝祠庙连接起来，形成一个特色景区系统，方便游客游览。

在实地调查过程中，我们注意到不少炎帝庙都被荒置，残损严重。这些位于城

镇乡村甚至荒山野岭的炎帝庙作为炎帝文化遗存的重要组成部分，历经长期风雨侵

蚀，以及近代战火人祸而毁坏甚众，留存下来的也多破烂不堪。虽然近年来当地文

物管理部门不断修缮，但还远远不够。

图 7.4 炎帝庙残损现状

因此，在最大限度保护原有炎帝文化遗存价值的前提下，要有计划、有步骤和

分阶段地有序进行炎帝文化遗存的修复和重建工作，充分认识到这些炎帝文化遗存

的珍贵性与不可再生性，明确制定开发及保护规划，避免作无用功，更甚者对炎帝

文化遗存造成不可逆的损害。

43

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 晋东南炎帝文化遗存初步研究

最后，要加大对晋东南炎帝文化的宣传力度，拍摄炎帝文化宣传片，利用一切

新闻媒体，尤其是近些年兴起的网络自媒体，通过建立炎帝文化网站、经营微博、

微信等方式，传播与扩大晋东南炎帝文化的知名度。同时举办多种形式的炎帝文化

活动，充分展示炎帝文化的多种面貌，吸引更多人参与到其中来。

总之，晋东南炎帝文化遗存的开发是一件长期工程，不可操之过急。切忌片面

追求经济利益而盲目扩建炎帝庙，或是重复建设炎帝文化相关工程而造成资源浪费。

在如今全国的开发乱象里，更要因势利导，对炎帝文化遗存进行合理的保护和开发

利用，保持地方特色不被抹杀，在与人们的良性互动中使晋东南炎帝文化遗存的价

值更好地发挥出来。

44

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 结语

结语

炎帝神农氏作为传说中史前上古时期的氏族首领，实质上代表了人类历史上距

今 7000 一 5000 年之间的由渔猎到农耕、由游牧到定居的一个重大转折时代。以炎

帝为代表的炎帝族在开创中华农耕文明的长期实践中创造了内涵十分丰富的炎帝文

化，可分为物质文化和非物质文化两类。而炎帝文化遗存是炎帝文化的重要组成部

分，包括炎帝文化遗迹和陵墓、庙宇、碑刻等炎帝文化祭祀、纪念性载体和历代民

间对炎帝的信仰与祭祀形式。

晋东南地区蕴藏着丰富且集中的炎帝文化遗存，其中有以羊头山与老顶山、发

鸠山、黎候岭共同构成的炎帝文化遗存的区域体系；散布于高平市、长治市区与郊

区、长治县、长子县、壶关县、潞城市、陵川县、泽州县等地的五十余所炎帝祭祀

庙宇及自北齐以来，历唐宋元明清各代都未间断的百余通炎帝石碑。这些遗存共同

构成了一个从生产、生活及后人祭祀的连贯且完整的炎帝文化体系。而这些炎帝文

化遗存的产生不是空穴来风的，其与晋东南地区优越的自然地理环境和丰富的旧、

新石器时代文化遗址的关系是密不可分的。

相较于陕西、湖南、湖北等地，晋东南地区的炎帝文化及其遗存被文献明确记

载的出现时间要早的多，《山海经》记载了炎帝少女栖息于发鸠山的故事，《竹书

纪年》对炎帝于伊耆建国作了记载，晋《上党记》、北魏《风土记》、北宋《太平

寰宇记》等对羊头山炎帝遗存均有记载，且在其后的方志文献中的记载从未间断。

晋东南炎帝文化在古籍与遗存上是相互印证的。

通过对晋东南炎帝文化遗存的梳理与特点研究，可以知道晋东南一带对于炎帝

的信仰与祭祀活动，可谓历数千年，经久不衰，同时具有浓厚的地方特色，反映了

当地民众对中华始祖炎帝神农氏无比敬仰与尊崇。总之，进一步发掘晋东南地区炎

帝文化的地域特色和特有内涵，做好晋东南炎帝文化的开发工作，打造晋东南炎帝

文化品牌，对于我们追思始祖功德，传承炎帝神农文化和带动我省的旅游事业和经

济发展有着重要的现实意义。

45

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 晋东南炎帝文化遗存初步研究

参 考 文 献

一、典籍类

［1］［东周］左丘明撰.国语.上海，上海古籍出版社，2015.

［2］［汉］宋衷注，［清］秦嘉谟等辑．世本八种．北京，商务印书馆，1957．

［3］［汉］司马迁．史记．北京，中华书局，1959．

［4］［汉］刘安．淮南子．郑州，中州古籍出版社，2010．

［5］［汉］班固撰，［唐］颜师古注．汉书．北京，中华书局，1997.

［6］［汉］王符原著，张觉校注．潜夫论校注．长沙，岳麓书社，2008.

［7］［汉］刘熙撰.释名.北京：中华书局，1985

［8］［晋］皇甫谧著；徐宗元辑.帝王世纪辑存.北京：中华书局，1964.

［9］［晋］杨泉撰.物理论.北京：中华书局，1985.

［10］［北齐］魏收．魏书．北京，中华书局，1974．

［11］［唐］房玄龄注；（明）刘绩补注；刘晓艺校点.管子.上海，上海古籍出版

社，2015.

［12］［唐］杜佑著，王文锦等点校．通典．北京，中华书局，1988．

［13］［唐］令狐德棻．周书．北京，中华书局，1971．

［14］［唐］李泰等著，贺次君辑校．括地志辑校．北京，中华书局，1980．

［15］［唐］李吉甫撰，贺次君点校．元和郡县图志．北京，中华书局，1983．

［16］［宋］王存撰，魏嵩山，王文楚点校.元丰九域志.北京，中华书局，1984.

［17］［宋］乐史撰，王文楚等点校．太平寰宇记．北京，中华书局，2007．

［18］［明］马暾.潞州志.北京，中华书局，1995.

［19］［清］阮元校刻．十三经注疏．北京，中华书局，1980．

［20］［清］徐文靖.竹书纪年统笺.上海，上海图书集成局，1897.

［21］［清］陈立撰；吴则虞点校.白虎通疏证.北京，中华书局，1994.

［22］黄怀信等撰.逸周书汇校集注.上海，上海古籍出版社，1995.

［23］方韬译注.山海经.北京，中华书局，2009.

［24］石磊译注.商君书.北京，中华书局，2009

［25］杨伯峻注.春秋左传注.北京，中华书局，1981.

［26］王利器撰.新语校注.北京，中华书局，1986.

46

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 参 考 文 献

二、著作类

［27］成茂林，梁晋高著.山西高平炎帝故里.太原，山西人民出版社，2014.

［28］高平市志编纂委员会.高平市志.北京，中华书局，2009.

［29］高平市炎帝文化研究会编.炎帝古庙.北京，文物出版社，2011.

［30］顾颉刚.古史辩.上海，上海古籍出版社，1982.

［31］顾颉刚，杨向奎著.三皇考.太原，山西人民出版社，2014.

［32］郭沫若.中国史稿.北京，人民出版社，1976.

［33］霍彦儒，郭天祥著.炎帝传.西安，陕西旅游出版社，1995.

［34］霍彦儒主编.炎帝与汉民族论集.郑州，河南文艺出版社，2003.

［35］霍彦儒主编.炎帝与民族复兴.西安，陕西人民出版社，2006.

［36］霍彦儒主编.炎帝·姜炎文化与和谐社会.西安，三秦出版社，2007.

［37］霍彦儒主编.炎帝·姜炎文化与民生.西安，三秦出版社，2010.

［38］刘毓庆著.上党神农氏传说与华夏文明起源.北京，人民出版社，2008

［39］刘玉堂主编.炎帝神农文化读本.北京，人民出版社，2015.

［40］刘泽明.三晋石刻大全.太原，三晋出版社，2013.

［41］马子清.山西植被.北京，北京中国科学技术出版社，2001.

［42］马志生主编.炎帝文化：上党二十年研究集锦 1985-2005.北京，大众文艺出

版社.2007.

［43］马志生主编.炎帝汇典.北京，华艺出版社，2009.

［44］凤凰出版社编.中国地方志集成 山西府县志辑 30 乾隆潞安府志（一）.南

京，凤凰出版社，2005.

［45］万里，刘范弟，周小喜辑校.炎帝历史文献选编.长沙，湖南大学出版社，

［46］王克林编.《山海经》与仰韶文化.太原，山西人民出版社，2011.

［47］王树新，孟世凯主编.炎帝文化.北京，中华书局，2005.

［48］王德蓉等主编.炎帝与中华文化.北京，人民出版社，1994.

［49］王守信，秦海轩著；李玉明总主编.山西历史文化丛书 第 18 辑 炎帝神农与

上党.太原，山西春秋电子音像出版社，2006.

［50］徐旭生.中国古史的传说时代.北京，文物出版社，1985.

［51］长子县志编纂委员会编.长子县志.北京，海潮出版社，1998.

47

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 晋东南炎帝文化遗存初步研究

［52］张利著.上党文化研究.北京，大众文艺出版社，2007.

［53］张宏彦编著.中国史前考古学导论 第 2 版.北京，科学出版社，2011.

［54］周运中著.神农炎帝 从山西走向世界.厦门，厦门大学出版社，2016.

三、硕士论文

［55］段早青.晚明至民国晋东南炎帝传统与区域社会研究.山西大学硕士论文，

［56］高婧.山西东南部地区炎帝传说与文化初探.上海师范大学硕士论文，2006.

［57］郭艳芳.山西东南部炎帝传说与信仰研究.山西师范大学硕士论文，2010.

［58］张舒.民间信仰与村落秩序.青海师范大学硕士论文，2013.

四、报刊类

［59］鲍志华.弘扬炎帝精神 共襄文化盛举.太行日报，2016-05-13，001.

［60］海峡两岸纵论神农炎帝农耕文化.山西日报，2016-05-21，A04.

［61］李全宏.高平市社会各界万人公祭神农炎帝.山西日报，2007-08-11，A04.

［62］李志军.高平羊头山惊现神农城遗址.山西日报，2015-12-08，B01.

［63］李广瀚.高平炎帝文化历史遗存获肯定.太行日报，2016-01-26，001.

［64］李广瀚.山西高平神农炎帝文化学术研讨会在京召开.太行日报，2016-01-25，

［65］马书岐.晋东南地区有关炎帝的传说与祭祀活动.长治日报，2009-12-05，

［66］王樾.上古中国姓氏名字及神农炎黄关系考.中国文物报，2005-12-23，007.

［67］王震中.高平神农炎帝文化学术研讨会纪要.山西日报，2016-01-27，A04.

［68］寻根溯源念祖德 仰祖怀宗话同根.太行日报，2016-05-20，003.

［69］专家学者高度关注高平炎帝文化.山西日报，2016-01-27，A04.

五、期刊类

［70］常四龙.高平炎帝文化全国学术研讨会综述.中国史研究动态，2004, 11，

20-21.

［71］陈立柱.两种视野下的炎帝研究与其给出的启示.安徽史学，2006，06，20-

［72］方铭.有关炎帝研究的几个问题.中国文化研究，2013，01，86-90.

［73］关于开发炎帝文化区的建议.山西文史资料，1996，03，29-39.

48

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 参 考 文 献

［74］韩炳华.关于山西高平炎帝考古的思考.大众考古，2016，04，67-71.

［75］侯文宜.晋东南一带炎帝历史传说、民俗文化考释.晋阳学刊，2005，05，

19-23.

［76］何光岳.炎帝八世考.寻根，1997，01，3-8.

［77］何光岳.神农氏与原始农业—古代以农作物为氏族、国家的名称考释之一.

农业考古，1985，02，12-24.

［78］何星亮.炎帝的创新精神与中华民族的复兴.中南民族大学学报(人文社会科

学版)，2006，04，24-34.

［79］黄爱平.清代的炎帝祭祀及其文化内涵.理论学刊，2009，06，112-116.

［80］李绍连.炎帝和黄帝探论.中州学刊，1989，05，97-102.

［81］李绍连.炎黄文化与炎黄子孙.中州学刊，1992，05，120-123.

［82］李尚英.山西高平、长治炎帝文化琐议.中国社会科学院研究生院学报，2002，

06，105.

［83］李向平，赵翠翠.炎帝信仰的三种模式—兼论当代中国信仰的认同问题.文化

纵横，2013，06，102-108.

［84］刘莉，陈星灿，石金鸣.山西武乡县牛鼻子湾石磨盘、磨棒的微痕与残留物

分析.考古与文物，2014，03，109-118.

［85］刘毓庆,柳杨.晋东南炎帝史迹及其对华夏文明探源的意义.晋阳学刊，2005，

［86］刘毓庆.神农氏与太行山地区关系之考察.山西大学学报(哲学社会科学版)，

2012，03，39-54.

［87］金绍农.发鸠山与炎帝文化.山西档案，2016，01，23-24.

［88］木子.山西高平神农炎帝文化学术研讨会在北京举行.中原文化研究，2016，

02，79.

［89］秦海轩.炎帝神农文化密集区——上党.沧桑，2005，01，7-8.

［90］邱立平.打造炎帝文化品牌的若干思考.学习月刊，2014，02，61.

［91］石兴邦.黄河流域原始社会考古研究上的若干问题.考古，1959，10.

［92］石兴邦.有关炎帝文化的几个问题.文博，2000，01，11-15.

［93］孙德海，刘勇，陈光唐.河北武安磁山遗址.考古学报，1981，03，303-

338+407-414.

49

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 晋东南炎帝文化遗存初步研究

［94］田兆元,明亮.论炎帝称谓的诸种模式与两汉文化逻辑.华东师范大学学报(哲

学社会科学版)，2007，03，34-41.

［95］田君.炎帝、黄帝关系考辨.寻根，2010，06，10-14.

［96］佟伟华.磁山遗址的原始农业遗存及其相关的问题.农业考古，1984，01，

194-207+2.

［97］王玉德,尹阳硕.汉魏六朝时期神农炎帝文化的传承与变迁.中南民族大学学

报(人文社会科学版)，2014，02，45-50.

［98］王崇恩,段恩泽.晋东南地区羿神信仰源起及神庙分布考.山西档案，2015，

06，23-26.

［99］王连成，马书岐.炎帝文化谈.中国地方志，2003，S1，25+147.

［100］王建，王向前，陈哲英.下川文化——山西下川遗址调查报告.考古学报，

1978，03，259-288+388-395.

［101］吴立群.炎帝传说探论.重庆文理学院学报(社会科学版)，2013，02，38-46.

［102］谢耀亭.上党地区炎帝文化遗存的多视角思考.山西档案，2016，01，19-22.

［103］杨东晨.秦地文化与华夏文化的先河:炎帝文化.西安财经学院学报，2008，

06，109-114.

［104］杨东晨，杨娅娣.论炎帝文化在中华文化史上的重要地位.史前研究,2009.

［105］张之恒.黄河流域的史前粟作农业.中原文物，1998，03，5-11.

［106］竺可桢.中国近五千年来气候变迁的初步研究.考古学报，1972，01，15-38.

50

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 致 谢

致 谢

进入五月，临近答辩，也意味着研究生毕业的日子来临了。当我走在校园里或

是坐在图书馆里的时候，都会不由自主的产生一种不舍的情绪，即将告别占据目前

人生中最长阶段的学生身份，进入社会，不由感慨万千。

首先，本论文能够顺利完成，要感谢导师韩炳华老师的帮助与指导。在论文选

题阶段，韩老师协同姚佳昌师兄、张旸师兄与我赴晋东南地区，对高平市、长治市

区、郊区、长治县、长子县、壶关县、潞城市、陵川县、泽州县等地的炎帝古庙挨

个进行了实地调查，并提供炎帝文化及遗存相关专业书籍，奠定了论文的基本资料

来源与立意基础。在论文写作阶段，韩老师指导完善论文框架，对本论文的顺利完

成起到了重要作用。最终论文成稿阶段，在韩老师的指导下对文章中的不足进行修

改。遗憾的是由于自己投入不够，论文中一些最初设想的点没有写出来，导致论文

离优秀还有一段很长的距离。

此外，还要感谢三年间韩老师及众授课老师李君，张亮，王炜，陈小三，王小

娟，武夏，刘辉等老师平日里对考古及文博专业知识及学习实践方法的传授，受益

匪浅。感谢韩老师给予的在长子西南呈与晋阳古城的专业实践机会，这是我研究生

阶段中非常珍贵的记忆。

最后，感谢同学与舍友在三年研究生生活中的互相帮助与支持，黄明秋和王楷

对我论文中的格式、图片方面给予了帮助，特此感谢。当然还要感谢我的家人，他

们是我完成研究生学习的支撑与动力，感谢父母对我的无限包容，我对您们做的太

少了，希望能尽快自立，让您们少操点心。

祝福老师们、同学们身体健康、事业顺利，一切都好！

51

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 个人简况及联系方式

个人简况及联系方式

个人简况：

姓名：靳艳芳

性别：女

籍贯：山西省陵川县

个人简历：

2010,9-2014,7 山西大学历史文化学院历史学专业 本科

2014,9-2017,7 山西大学历史文化学院文物与博物馆专业 硕士

联系方式：

电子信箱：[email protected]

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˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 承 诺 书

承 诺 书

本人郑重声明：所呈交的学位论文，是在导师指导下独立完成的，

学位论文的知识产权属于山西大学。如果今后以其他单位名义发表与在

读期间学位论文相关的内容，将承担法律责任。除文中已经注明引用的

文献资料外，本学位论文不包括任何其他个人或集体已经发表或撰写过

的成果。

作者签名：

20 年 月 日

53

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221) 学位论文使用授权声明

学位论文使用授权声明

本人完全了解山西大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校

有权保留并向国家有关机关或机构送交论文的复印件和电子文档，允许

论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等手段保存、汇编学位

论文。同意山西大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播论文的全

部或部分内容。

保密的学位论文在解密后遵守此协议。

作者签名：

导师签名：

20 年 月 日

54

˝ (cid:242) • ‰ ˚ (cid:253) (cid:190) (cid:221)

校對記錄