法華文句、法華文句記、教觀二門

2014/12/14

【法華文句】 十卷（或二十卷）。隋‧智顗說，灌頂記。具名《妙法蓮華經文句》，或稱《法 華經文句》。收在《大正藏》第三十四冊。是天台宗對於《妙法蓮華經》本文 的主要解釋，為天台三大部之一。即天台宗的開祖智顗，於陳後主禎明元年 （587），在金陵光宅寺開講《妙法蓮華經》，就經中字句及其意義詳加解說， 弟子章安灌頂筆錄成書。

本書以天台宗的見地，將《法華經》二十八品大別為本迹二門︰以前十四 品為如來迹（垂迹）門的說法，它的要旨是「開權顯實」，即開三乘之權而顯 一乘之實，闡明過去佛以方便力，於一佛乘分別說三；現在開方便的權門，示 真實的妙理，會三乘歸一佛乘，令眾生開示悟入佛之知見。以後十四品為如來 本（本地）門的說法，它的要旨是「開近顯遠」，即開近成的化迹而顯久遠的 實本，闡明釋迦牟尼佛不是新近在佛陀伽耶方才成道的新佛，而是從遠在三千 塵點劫以前久遠實成的本地本佛垂迹。

本書將《法華經》二十八品，先依佛家通例分作序、正、流通三分︰以最 初的〈序品〉為序分，以從第二〈方便品〉到第十七〈分別功德品〉第十九行 偈(p.288)，共十五品半為正說分，以從那以後到經末共十一品半為流通分。又 將全經大別作迹、本二門，從第一〈序品〉到第十四〈安樂行品〉，是迹門法 華；從第十五〈從地踊出品〉到經末，是本門法華。這本、迹二門，又各有序、 正、流通三分（二經六段）。

第一〈序品〉是迹門的序分，從第二〈方便品〉到第九〈授學無學人記品〉

是迹門的正說分，第十〈法師品〉以下五品是迹門的流通分。其中正說分又分 作略、廣兩部分︰從「爾時世尊從三昧安詳而起」以下是略說開三顯一；從「爾 時世尊告舍利弗︰汝已殷勤三請，豈得不說(p.34)」，以下是廣明開三顯一。 廣明開三顯一共七品半，總分作三個階段︰一為上根人法說，二為中根人譬 說，三為下根人宿世因緣說，這稱為法華三周。在第一周，佛為上根人說三乘 方便、一乘真實，這時候只舍利弗一人領解其說，即第二〈方便品〉中所說， 這稱為法說周。在第二周，佛為中根人在法說周中不能領解真實的妙理，更說 三車、一車的譬喻，起初羊、鹿、牛三車是施權，後來等賜一大白牛車是顯實， 這時有摩訶迦葉、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等四大弟子領解其說；這就 是從第三〈譬喻品〉到第六〈授記品〉，特別是〈譬喻品〉所說，稱為譬說周。 在第三周，佛為下根人在以上二周中不能領解，於是說宿世的因緣並舉化城的

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2014/12/14 譬喻，令其領解「如來方便之力於一佛乘分別說三」，有富樓那彌多羅尼子等 千二百學、無學聲聞弟子因此領解；這就是第七〈化城喻品〉以下三品特別是 〈化城喻品〉所說，稱為因緣說周。

從第十五〈從地踊出品〉開始到「汝等自當因是得聞(p.264)」是本門的序 分。從同品「爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩」以下到第十七〈分別功德品〉彌勒 說十九行偈(p.288)是本門的正說分，其中第十六〈如來壽量品〉是正開師門的 近迹、顯佛地的遠本。第十七〈分別功德品〉中︰佛說長行是總授法身記，彌 勒說偈是總申領解(p.285)。從〈分別功德品〉彌勒說偈以下到第二十八〈普賢 菩薩勸發品〉是本門的流通分，其中︰從彌勒說偈以下及第十八〈隨喜功德〉、 第十九〈法師功德〉、第二十〈常不輕菩薩〉三品是勸持流通；從第二十一〈神 力品〉到第二十八〈普賢菩薩勸發品〉是付囑流通。

本書以天台宗一家的見地把《法華》一經分作以上的科段，而其解說經的 文句，也用一家所特創的四種釋，即︰(1)因緣釋，(2)約教釋，(3)本迹釋，(4) 觀心釋。因緣釋是以世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀等四悉檀為 因緣來解釋法義。四悉檀義原出《大智度論》卷一，龍樹用它說明釋迦如來一 代說法的方式，智顗轉用作釋義的準繩。悉檀原來的意義是成就。智顗追隨慧 思，說悉檀是梵漢兼舉。悉是漢語，意思是遍。檀是梵語，翻譯作施。世界悉 檀，是隨順眾生所樂欲令生喜悅。為人悉檀，是隨順眾生的機宜令發起正信， 增長善根。對治悉檀，是以種種法藥遍施眾生令除遣貪欲、瞋恚、愚癡等惡病。 第一義悉檀，是令悟入諸法實相的妙理。約教釋是依藏、通、別、圓四教來解 釋法義，起初用藏教意作淺近的解釋，其次通教、別教，最後依圓教意作深入 的解釋。例如初說一心是意識，其次說是阿賴耶識，又次說是如來藏，最後說 是一念三千諸法。本迹釋是依本地、垂迹二門來解釋法義。例如經初的「如是」， 依釋尊最初成道來解釋，是本；依釋尊中間以及現今作佛說經來解釋，都是迹。 觀心釋是依觀行來解釋法義（此如解釋「王舍城」時，說王即八識心王，舍是 心王的住處即五陰。觀心時，把五陰加以分析而觀為空，這是藏教。體達五陰 即空，即空是涅槃，是通教。觀由伏滅五陰中色獲得常色，受、想、行、識亦 復如是，是別教。觀五陰即法性，法性無受、想、行、識，一切眾生即是涅槃， 不可復滅，畢竟空寂。如此的涅槃即是真如法體，是圓教）。

本書於顯自宗義外，隨處舉破他家之說，尤以梁‧光宅法雲的《法華經義

記》（二十卷，世稱《法華光宅疏》）所說為重點。

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2014/12/14 本書係灌頂（561～632）於二十七歲時在金陵聽受筆記，又六十九歲時在 丹丘刪補（見〈序品〉標題下附註）。唐玄宗天寶七年（748），有東陽郡清 泰玄朗（世稱「左溪玄朗」），感於本書的文勢有時凌亂、失次，因加以排比 令相貫串（見卷首神迥的〈天台法華疏序〉）。現行本當即此本。又宋孝宗淳 熙三年（1176），詔令福州東禪寺刊天台教藏同大藏流通（見《佛祖歷代通載》 卷二十），本書亦當在其中。

本書主要的註釋，是唐‧湛然《法華文句記》三十卷。此外有關的撰述， 有唐‧道暹《法華經文句輔正記》十卷，智雲《妙經文句私志諸品要義》二卷， 《妙經文句私志記》十四卷，宋‧法照《法華經文句讀教記》七卷，從義《法 華經文句補注》四卷，有嚴《法華經文句簽難》四卷，善月《法華經文句格言》 三卷，清‧道霈《法華經文句纂要》七卷，還有湛然《法華經文句科文》六卷。 （黃懺華）

【法華文句記】

三十卷（或十卷、二十卷）。唐‧湛然述。又稱《妙法蓮華經文句記》、 《妙法蓮華經文句疏記》、《法華文句疏記》、《天台法華疏記》，或《文句 記》、《妙樂記》。是註解隋‧智顗《妙法蓮華經文句》的典籍。收於《大正 藏》第三十四冊。

此書先設精細的科判，以說明本文的生起次第，其次解釋文旨字義，在重 要處如卷三（下）的十種權實與十妙、卷四（中）的十如義等，則特別加上精 解，發揮祖意。文中對於三論的吉藏、華嚴的法藏、澄觀、法相的窺基等人所 說皆有所評破。如〈提婆品〉的有無、〈囑累品〉的品次問題，皆竭力辯明祖 說，啟迪舊蒙。卷末則記載作者湛然於五臺山偶遇不空的門人含光，聞說印度 學僧希望將天台教迹譯成梵文，並述說弘經者的用心云云。

根據《宋高僧傳》卷二十七所載，含光在唐‧大曆九年（774）不空示寂 後入五臺山。因此本書應作於大曆九年以後。又，本書卷四（上）出《釋籤》 修性不二門之名，卷四（下）等亦屢言於《釋籤》詳釋，且以《止觀輔行》刊 載永泰元年（765）普門子的序來看，本書係三大部註釋中最後的撰述。宋代 時始入藏，清‧康熙四年（1665）、日本‧弘安永仁年間（1278～1298）均有 刊本發行。明‧萬曆年中，紹覺等撰《法華文句記會本》，廣行於世。註書有 智度《法華經疏義纘》等十餘種。FROM:【中華佛教百科全書】

※ 陳後主：陳叔寶(553～604)南朝最後一個皇帝。禎明二年(588)，隋晉王

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2014/12/14 楊廣為元帥﹐率五十萬士兵南下。叔寶恃長江天險﹐不以為意。翌年正月﹐ 隋軍分道攻入建康﹐陳後主與張貴妃､孔貴人避入井中被俘﹐陳亡。隋仁 壽四年(604)病卒於洛陽。～《中華大百科全書智慧藏》

【教觀二門】

教相門與觀相門的併稱。詳稱教門觀門，略稱教觀。「教」即教相，指分

判佛一代所說教門之相，以之為建立宗旨的教義理論。「觀」即觀行，指實踐

方法。蓋教觀二門，即是理論與實踐兩方面。任何宗派皆有此二者。如法相宗

有教相與觀道，密教有教相與事相。然天台宗則特別以之為宗義之要目。該宗

以五時八教為教，以三觀十乘為觀，並主張此二者相資，則可成妙解妙行。《妙

法蓮華經玄義》卷 8：「若以行為門者，稟教修觀，因思得入，即以行為門。

藉教發真，則以教為門。若初聞教，如快馬見鞭影，即入正路者，不須修觀。

若初修觀，如夜見電光，即得見道者，不更須教。並是往昔善根習熟，今於教

門，得通名為信行；於觀門得通，名法行。若聞不即悟，應須修觀；於觀悟者，

轉成法行。若修觀不悟，更須聽法；聽法得悟，轉名信行。教即為觀門，觀即

為教門。聞教而觀，觀教而聞，教觀相資，則通入成門。」(T33,p.784,b1-11)

在天台三大部中，《法華玄義》及《法華文句》二部以論述教相門為主，而傍

及觀行。《摩訶止觀》則以觀行為主，而傍說教相。故天台宗以「教觀雙美」

為世所稱。

智旭（蕅益大師）曾於《教觀綱宗釋義》書中說明此二門。謂佛祖之宗要

唯教觀，教者聖人被下之言，觀者稟教修行之法。教網萬殊，大綱唯八。其中

藏、通、別、圓四教乃教門之綱目。依教設觀亦是萬殊，而析空、體空、次第、

一心等四觀即為觀門之綱目。此外，智旭又述及教觀之關係，《教觀綱宗釋義》

卷 1：「問︰教觀止約自行化他，本無二理。何得云有教無觀、有觀無教耶﹖

答︰得意之人舉一教字，教為法界，便具觀法，不必更別言觀；舉一觀字，觀

為法界，便具教法，不必更別言教。只因眾生但認語言為教，不能與觀相應，

但認工夫為觀，不能與教相應。故設做工夫不以教印，則盲修瞎鍊，未免行邪

險徑，名之為殆，猶所云思而不學也。設學文字，不解觀心，則說食數寶，究

竟茫無受用，名之為罔，猶所云學而不思也。」（X57,p.502,a3-10）

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