三茅

三茅

「三茅」通常是指道教茅山宗崇奉的三茅真君，即茅盈、茅固、茅衷三兄弟。三人皆被視為東漢末年或其前後的道教仙真，後世在茅山一帶形成強烈的祖師崇拜，成為茅山道派的重要精神核心。三茅信仰不僅是地方性神仙崇拜，更與上清、靈寶、齋醮與符籙傳統互相交織。

在道教史上，三茅兼具「真人」「仙真」「祖師」等多重意義。民間與宮觀中常尊稱其為三茅真君，認為他們開闢福地、修煉成仙、護持道法，並與茅山道脈的建立密切相關。其形象融合了隱逸修真、靈地開創與宗派祖承，成為江南道教文化中極具代表性的神仙群體。

歷史淵源

三茅的傳說主要與江蘇句容茅山的山川神聖化過程有關。茅山自六朝以來即為重要道教勝地，上清經籙與齋醮傳統在此發展，使三茅兄弟的神話逐步與地方宗教、宮觀建設相結合。傳說茅盈早年修道於山中，後其弟茅固、茅衷亦隨之成真，遂使茅山成為三兄弟得道之所。

六朝以後，隨著上清經系的成熟，茅山派漸成南方道教重鎮，三茅被尊為開山祖師或重要先賢。唐宋以降，官方敕封與地方奉祀進一步加強其地位，使三茅不僅存在於道士傳承內，也進入地方神祇與國家祭祀的複合體系。其歷史面貌雖有傳說成分，但反映了茅山道派由地緣宗教走向全國性宗教傳統的過程。

主要內容

三茅信仰的核心，是三位兄弟共同象徵的修真與傳法精神。茅盈常被視為較早得道者，茅固、茅衷則承接兄長道業，三人合而為一，代表茅山道派的祖源。其傳說中常包含採藥、修煉、行道救人、受天真授法等元素，凸顯道教「內修成真、外化濟世」的理想。

在茅山宗傳統中，三茅也與符籙、科儀、請神、驅邪等法門密切相關。道士奉祀三茅真君，不僅是追念祖師，也是在確認法統與地方靈脈的連結。茅山道法重視傳承譜系，三茅遂成為象徵源頭：凡行上清靈寶諸法者，常以三茅為祖脈之一。由此，三茅不只是歷史人物，更是道派身份與宗教正統的標記。

相關典籍

關於三茅的記述，可見於《真誥》《茅山志》及歷代茅山道書與地方志。上清系典籍與茅山傳承文獻中，常以三茅為道脈祖師，並敘述其修道事蹟、受法經過與福地開創。這些材料未必全為史實，但對理解茅山宗的自我認同極為重要。

此外，《雲笈七籤》與各種道藏選輯中，也保存不少關於茅山真人、福地洞天與祖師傳說的內容。透過這些典籍，可見三茅在道教文學中被塑造為兼具仙化、祖師化與地方神格化的典型形象。

文化影響

三茅信仰對江南地方文化影響深遠。茅山作為道教名山，其觀宇、碑刻、醮儀、祈福活動都與三茅崇拜密切相關。三茅真君不僅是道士祖師，也成為百姓祈求平安、延壽、消災的重要對象，影響民間信仰與地域認同。

在中國道教史上，三茅所象徵的，是宗派形成與聖地建構的典型案例。由一組傳說人物，逐步形成祖師系譜、法脈傳承與地景神聖化，顯示道教如何把歷史記憶、宗教權威與空間文化整合起來。至今，三茅仍是認識茅山道派不可或缺的核心名稱。

學術專區

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• 道教文化中心

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• 2026-05-06 確認錯誤：「三茅」通常指茅盈、茅固、茅衷三兄弟，較常見稱呼是「三茅真君」或「三茅君」；文中說「三茅信仰不僅是地方性神仙崇拜，更與上清、靈寶、齋醮與符籙傳統互相交織」大體可接受，但後文稱「凡行上清靈寶諸法者，常以三茅為祖脈之一」過於泛化，將茅山祖師地位擴大到整個上清、靈寶法脈，表述不精確。 → 正確：三茅真君主要為茅山宗的祖師，上清派祖師為魏華存、楊羲等，靈寶派祖師為葛玄、葛洪等；「凡行上清靈寶諸法者，常以三茅為祖脈之一」的說法過於泛化，不符合道教法脈傳承的普遍認知。
• 2026-05-06 確認錯誤：「茅盈早年修道於山中，後其弟茅固、茅衷亦隨之成真，遂使茅山成為三兄弟得道之所」這段把三茅的成道地點說得過於確定；傳統敘事中三茅與茅山的神聖化關聯很強，但是否都在茅山得道並非明確史實，屬神話敘述，不宜寫成定論。 → 正確：三茅真君在茅山得道是道教神話傳說，並非明確歷史史實；原文表述將傳說敘述為定論，在學術嚴謹性上存在問題。
• 2026-05-06 確認錯誤：「唐宋以降，官方敕封與地方奉祀進一步加強其地位，使三茅不僅存在於道士傳承內，也進入地方神祇與國家祭祀的複合體系」中的「國家祭祀」表述偏強，三茅並非中國歷代國家祭祀體系中的典型主祀對象，容易造成歷史歸屬誤導。 → 正確：三茅真君雖受歷代帝王敕封，但並非中國古代國家祭祀體系中的典型主祀對象，主要屬於地方神祇與道教內部祭祀，稱「進入國家祭祀體系」易造成歷史歸屬誤解。