👤人物（共 6,861 條）

真人是道教中極具代表性的尊稱，指經由修煉而達到超凡境界、與道合真的人。若加上「大」字，則多為加重尊敬的稱呼，用來標示其位階更高、德行更深、法力更顯著，但並非固定專名。此類稱法在道教文獻中常與歷代高道、受籙法師、宗派祖師或神仙化人物相連。 從思想上看，真人一詞既是修道理想，也是宗教身份的肯定。它超越世俗官階，強調個體通過修持、內煉、戒律與功行，得以返樸歸真、契合天道。後世在稱呼有道之士時，常以「大真人」表敬，這在道教語境、碑銘與民間傳說中都相當常見。 「真人」概念早在先秦兩漢道家思想中已見端倪。先秦諸子與《莊子》常以真人描寫超越世俗、順應自然之人；到漢魏六朝以後，道教將其吸收並神聖化，使之成為對高階修道者或神仙的正式尊號。隋唐以降，真人又逐漸與道教的封號、朝廷敕封及仙真信仰結合。 「大真人」多見於對德高望重者的尊稱，亦可見於某些宮觀、法派對祖師或高階道士的禮稱。它既承繼古代哲學中的人格理想，也納入道教的度世、羽化與神格昇華觀念。由於不同時代對「真人」的

《三丰全書》一般是指與張三丰相關的著作彙編或後人輯錄本，內容多收錄有關內丹修煉、養生修持、詩文語錄與道教思想的材料。由於張三丰在道教傳統中兼具真實歷史人物與神仙傳說雙重面貌，因此《三丰全書》並非單一時代、單一作者完成的穩定經典，而是後世依不同版本與傳說系統編集而成的文獻集合。 張三丰是道教史上極具影響力的內丹傳奇人物，常被尊為武當派與道教修煉傳統的重要象徵。《三丰全書》所呈現的，不只是其生平逸事，更是後世對「道家養生」「性命雙修」「以武入道」等思想的整理與詮釋。它在思想上兼具宗教性、修持性與文學性，映射出明清以來社會對真仙與內丹傳承的想像。 張三丰的歷史形象在宋元明以來逐步累積，關於其生卒與行跡，歷代記載多有歧異。其後，圍繞張三丰的詩文、傳記、語錄與修煉法要被不斷蒐集、重編，遂形成《三丰全書》這類彙編性文獻。這類書名多見於明清以後的刊刻與道教文獻整理潮流之中，反映出對真仙傳記與修道方法的需求。 需要注意的是，《三丰全書》並不等同於張三丰本人親撰之全集

《三天法師張天師世家》為記載東漢道教祖師張道陵（亦稱 張道陵）及其子孫世代傳承的史籍。全書以編年體記述張天師的降生、少年時隱居 雲台山 修道、受太上老君授予《正一经》的情形，以及他在 蜀 中創立 天師道、進行 符籙 傳教的事蹟。書中又詳列其後裔如 張魯、張盛等在漢魏時期如何在政治與宗教之間維持道統，並受歷代皇帝敬奉，因而形成「張天師世家」之說。此書是《道藏》重要組成部分，對研究 道教 的組織結構、經典流傳及道教家族的禮儀制度提供了第一手資料。後世道士如葛洪、陶弘景皆在著作中引用《三天法師張天師世家》的記載，以說明天師道的源流與教義。可見此書不僅是家族史料，更是理解道教早期發展不可或缺的關鍵文獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

《史記·孔子世家》 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《史記·孔子世家》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

《史記·秦始皇本紀》 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《史記·秦始皇本紀》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

《宋史·包拯傳》 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《宋史·包拯傳》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

岳飞（1103年—1142年），字鵬舉，南宋时期的抗金名将。他自幼熟读经史，志在报国。靖康之变后，北方金朝南侵，岳飞随军屡立战功，组建闻名遐邇的岳家军，多次大败金兵，获“精忠报国”之誉。 1130年，岳飞领兵收复襄阳，随后在金朝与宋交界的要进行大规模北伐，始终保持严明的军纪。1141年，因秦桧与金谋和，岳飞被召回临安，随后被诬陷入风波亭监狱，1142年终被迫害致逝世，年仅三十九岁。 岳飞死后平反昭雪，历代追谥为“武穆”。其忠诚精神激励后世，尤以词《满江红·写怀最为人熟知。后人将其与文天祥并称为民族英雄，象征不屈的民族气节。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

《宋史·陳摶傳》記述五代宋初著名道士陳摶，字圖南，號希夷，世人稱之為「睡仙」。陳摶少年師從華山道觀，精通易學與內丹術，隱居于華山之間，常以長睡數月不出關，自稱睡功。 其閉關期間，只以靜坐調息，主張清心寡欲，以「無為而治」為修道宗旨。傳說陳摶能預知未來，曾受宋代皇帝如太祖、太宗、真宗等多次召見，皆婉辭官職，堅持不受俸祿，僅願以道法濟世。 宋代以降，陳摶的內丹派理論對道教尤其是全真教的形成有深遠影響，被視為宋元內丹先驅。其所傳《玄門丹經》與《坐忘論》更成為後世道士修煉的重要典籍。 今人尊其為「睡仙」，於華山及江西均有祭祀，以紀念其在中國古代養生與精神修煉上的卓越貢獻。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

戰國時期的戰國，宋國蒙地出生了一位劃時代的思想家——莊子，他與老子並稱「老莊」，是道家學派的代表人物之一。莊子主張「無為而治」的政治理念，並以「齊物論」闢斥人間的分別與執著，強調人應順應自然，追求精神的完全自由。其代表作《莊子 (書籍)》分為內篇七篇與外篇、雜篇，內篇被視為最能體現其本人思想的精華，歷代學者多從中探討宇宙觀與人生觀。莊子的哲學在後世文學、藝術乃至精神自由的觀念上都有深遠影響，亦成為中華文化中對抗世俗束縛的重要資源。 此外，莊子的寓言如《逍遙遊》等，常被後世文學與藝術引用，成為追求心靈自由的經典象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

張聖君，又稱張帝爺，本為唐代名將張巡之說法流傳於福建與台灣的民間傳說中。傳說描述他於安史之亂時挺身而出，率領百姓守城，最後以忠義捐軀，死後被奉為保護地方的神祇。 隨著時間推移，張聖君的事蹟逐漸被神化，形成多種版本：有的稱他在海嘯來襲時顯靈救助漁民；有的則說他在瘟疫流行時指點藥方，使疫情消退。此情節反映民間對於忠義精神的崇敬，也展現人們對神祇庇佑的期盼。 在台灣和福建的廟宇裡，常見張聖君的神像，常與民間信仰活動結合，如每年千秋祭典由地方頭人主持，吸引大量香客前來祈福。由於其傳說兼具歷史與神話色彩，張聖君已成為台灣民間忠義信仰的重要象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

《洛神賦》為三國魏文學家曹植的代表作之一，屬辭賦名篇，通常被視為中國文學史上最負盛名的愛情題材與神女題材作品之一。全篇以 洛神 為中心，描寫作者在洛水之畔與神女相遇、傾慕、追思而終不得相親的經過，兼具敘事、抒情與想像之美。其文字華麗典雅，意象繁富，歷來被視為漢魏六朝辭賦藝術的高峰。 從道教文化脈絡觀之，《洛神賦》雖非道經或齋醮文書，卻因其對神靈、仙姿與超凡境界的藝術書寫，長期影響後世對女性神祇、仙真形象與神仙美學的理解。它所塑造的洛神形象，在民間傳說、繪畫、戲曲與後世詮釋中皆具有持久影響，並與中國古代對水神、女神與靈異相遇的想像相互交織。 《洛神賦》的作者傳統上認為是曹植，成篇時間多繫於魏文帝曹丕即位後不久。關於其創作背景，古來有多種說法，其中最常見者是將作品與曹植途經洛水、感懷舊情之說相連。另有說法認為其本事與甄氏相關，但此類推測多出於後人附會，文學與史實之間並無確證，應以作品本身的藝術結構與魏晉辭賦傳統理解為主。 《洛神賦》之所以重要，不僅在於其題材新穎，更在於它承接漢賦鋪陳與六朝駢儷語體的發展，將神遇、觀察、想像與情感流動結合為完整篇章。其後世傳抄、題詠與繪畫摹本甚多，尤其在顧愷

《漢書・武五子傳》是東漢班固所撰《漢書》中的列傳之一，專門記述漢武帝劉徹五位皇子——太子劉據、齊王劉閎、燕王劉旦、廣陵厲王劉胥、昌邑哀王劉髆的生平與事跡。漢書的編纂始於東漢明帝時期，班固以紀傳體為主，兼採前史遺稿，務求詳實。班固在〈武五子傳〉中，不僅記載五人由皇位繼承引發的權力較量，亦描寫他們在封國的政治作為與個人品德。漢武帝在位期間，實施罷黜百家、獨尊儒術等重大政策，對皇子們的教育與封疆亦加強控制。劉徹本人對太子劉據的期待最深，然而巫蠱之禍導致太子被迫起義，最終自盡；劉據的悲劇成為後世史家議論的焦點。齊王劉閎因早逝未能參與政治鬥爭，燕王劉旦則因企圖篡位而被貶，廣陵厲王劉胥與昌邑哀王劉髆皆在封地上有不俗的治績，卻最終因後嗣問題或被賜死。透過此傳，可窺見西漢皇室內部的權力布局與親情糾葛，亦為了解西漢政治、經濟、文化提供寶貴的第一手資料。 此傳不僅是研究漢代王族的重要文本，也是後世史學者探討皇位繼承與藩鎮制度的關鍵依據。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

《王征南墓志銘》為一塊刻於明代（或清代）地方官王征南墓前的石碑，詳載其生平、事功與家族源流，並記述辭世後的葬禮儀式。此碑反映出當時儒家與道家思想在喪葬中之交融，對研究明清時期地方社會與宗教文化具有重要價值。 王征南，字仲和，號梅隱，生於明代萬曆年間，於清康熙年間任縣令多年，勤政愛民，推行水利建設，修橋通路，深得百姓敬重。致仕歸里後，設義學教授子弟，推動鄉里文風。其晚年喜好靜修，鑽研道教養生之術，並囑子孫按佛教儀軌進行祭祀，以求安靈。 碑文刻有王氏家族世系圖譜，及其個人詩文書法作品，顯示其兼具儒雅與道風。於其逝世後，子孫遵其遺囑，將屍骨土葬於祖墓，行傳統道教祭祀儀式，兼融部分佛教超度內容，體現明清交替時期宗教混融的特徵。 此墓誌為難得的實物史料，為研究明清史、地方行政與宗教互動提供資料。現存放於地方博物館，常被學者引用於相關論著之中。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

《白娘子永鎮雷峰塔》是白蛇傳中最動人的情節之一，描寫白蛇精白娘子與書生許仙相戀，卻因法海和尚設計陷害，被永困於杭州雷峰塔底。雷峰塔自此成為鎮壓與思念的象徵，吸引無數遊人前來憑吊。傳說在戲曲與小說中被多次改編，尤其在影視改編的版本裡，常加入報恩與天命的哲理，讓人思考愛恨交織的命運。此傳說也反映中國古代對於妖魔鬼怪的既敬且畏，並透過白娘子對許仙的癡情，展示「情」與「道」之間的衝突與和解。至今，雷峰塔仍是杭州的著名地標，與中國民間傳說相互映襯，使《白娘子永鎮雷峰塔》成為流傳千古的經典故事。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

《西山許祖師事例》 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《西山許祖師事例》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

《許真君傳》是記述東晉道士許遜事蹟的傳記性文獻，主要圍繞其修道、濟世、斬蛟、治水與得道昇真等傳說展開。許遜後世尊為許真君，又常稱「許旌陽」，在江南道教與地方信仰中地位極高。此類傳記不僅保存了關於其生平與神蹟的敘述，也反映出道教如何將歷史人物神聖化，並藉由傳記文體建立神明形象。 作為道教人物傳記的重要文本，《許真君傳》兼具史傳、神傳與信仰宣傳的性質。其內容往往不僅在敘述一位道士的修行歷程，更在塑造其作為護國、利民、除害、度人之神的宗教典型。由於許遜信仰在江西、江南一帶流傳深遠，相關傳記對地方宮觀、科儀傳承與民間崇祀均產生持續影響。 許遜，字敬之，傳為東晉時人，民間與道教傳說中多稱其少年勤學，後棄仕從道，師事道士吳猛，修煉有成。其事蹟在六朝以後逐漸被整理、擴充，並與地方治水、降妖、鎮蛟等傳說結合，形成豐富的神異敘事。《許真君傳》即是在這樣的歷史過程中逐步成形的文本類型。 此類傳記的形成，與許遜信仰在江南特別是江西地區的廣泛傳播密切相關。當地人民將治水、除害、保境安民等需求，投射到許遜的神格之上，而道教宮觀與經師則以傳記、寶誥、靈驗記等形式加以系統化。故《許真君傳》既是宗教敘事，也是

《道教信徒》 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 《道教信徒》 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

《飲冰室合集》是梁啟超著作的彙編名稱，收錄其論說、政論、學術文章、書信、筆記與其他文字，為研究清末民初思想史、政治史與近代中國知識轉型的重要文獻。飲冰室為梁啟超齋號，因此其文集以此命名，反映作者自我定位與書齋文化傳統。此書並非道教經典，而是近代中國重要的思想文獻合集。 《飲冰室合集》內容極為龐雜，橫跨啟蒙、憲政、史學、文學與國家觀念等領域，對理解梁啟超的思想演變尤其重要。由於梁啟超在晚清曾參與變法與政治論戰，後又轉向學術研究與文化批評，因此合集中的文字可見其思想由政治改革走向學術建構的軌跡。若從道教百科的編輯角度，此書可作為近代中國思想與宗教觀念變遷的相關資料，而非宗教典籍本身。 梁啟超生於清末，曾為維新運動核心人物之一，1898年戊戌變法失敗後流亡海外，後返國從事寫作與學術活動。其一生著述極多，散見於報刊、演講、書信與各種單行本。為便於保存與整理，後人將其作品彙為《飲冰室合集》，成為研究梁氏思想的基本資料來源。飲冰室一名，出自梁啟超齋號，意含憂時不懈、如飲冰自警之意。 《飲冰室合集》的編纂，反映近代知識人著述整理的需要。晚清民初報刊發達，文章多散見於各處，若無系統彙編，則不易查考。此

一粒沙 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一粒沙 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

一行（683年—727年），俗名張遂，法號敬賢，號大慧禪師，是唐代著名的比丘、天文學家、曆法學家與數學家，真言宗將其列為傳持八祖之一。他出身唐初顯赫世族，曾祖為唐太宗大臣張公謹，家道中落後仍以其卓越才智名聞天下。一行禪師精通梵文，熟悉印度宗教文獻，同時掌握印度數學與天文學的最新成就，其研究充分利用了當時印度的三角學知識。在天文學方面，他主持編修《大衍曆》、設計製造精密天文儀器，並進行中國歷史上首次大規模大地測量；在佛學方面，他協助翻譯密教根本聖典《大日經》並撰著疏釋，為漢傳密宗的發展奠定重要基礎。 一行生於唐高宗永淳二年（683年），魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人。其曾祖張公謹為唐太宗朝重臣，張氏在初唐為極顯赫之世族。一行之祖父張大素曾任門下省東台舍人，後被貶為懷州長史，家道遂中落。其父張懍任武功縣令。一行二十一歲時父母雙亡，於嵩山遇見天台宗玉泉弘景大師，興起出家之念，遂於嵩山普寂大師門下剃度為僧，因深入「一行三昧」之禪修法門，故以「一行」為其法名。其後，一行於嵩山、玉泉寺學習佛教經典與天文數學，奠定日後學術成就之基礎。 開元四年（716年），善無畏三藏自那爛陀寺來到長安，一行隨之

一行法師（683年至727年），俗姓張，法號一行，唐代僧人，亦為傑出的天文學家與算學家。自幼好學，於洛陽大慈恩寺出家，師從慧遠，專研曆法與天文學。他在唐代期間編纂《大衍曆》，系統推算太陽、月球與行星運行，奠定後世曆法基礎。 為測天體，他研發水運儀象台，利用水力驅動渾天儀，實現自動觀測，堪稱古代機械儀器之冠。其亦撰《七政曆》以對照七政運行，預測日食月食，準確度高，為宮廷所重用。 一行法師的學說不僅影響佛教與天文學的融合，亦促進舊唐書與新唐書的记载，並在《宋史》中有所傳頌。由於其在科學與宗教雙重領域的卓越成就，被後世尊稱為「一行禪師」，成為佛教史與科技史上的重要人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

一行禪師（Thích Nhất Hạnh，1926年10月11日—2022年1月22日），俗名阮春寶，越南中部承天順化省人，為越南臨濟宗第四十二代、越南臨濟宗了觀禪派第八代傳燈法嗣。他是國際知名的佛教禪宗僧侶、作家、詩人、學者暨和平主義者，也是入世佛教（Engaged Buddhism）的主要提倡者。在越戰期間被迫流亡海外，長期定居於法國南部多爾多涅省的梅村正念修習中心，直至2005年才首度獲准回國參訪。其教學融合原始佛法、大乘義理、禪宗風格及西方心理學，以推動正念修習聞名於世。2022年1月22日於越南順化慈孝寺安詳圓寂，享耆壽九十五歲。

一貫道祖 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 一貫道祖 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丁令威是道教崇奉的古代仙人，西漢時期遼陽鶴野（今遼寧省亮甲附近）人。相傳原為州官，任遼陽刺史期間為政廉潔、愛民如子，政務之餘以養鶴為樂。傳說其曾學道於靈墟山，後得道駕鶴升仙。丁令威的成仙故事始見於東晉詩人陶淵明所撰《搜神後記》第一篇，是六朝志怪小說中的經典仙話之一，在中國道教神話與文學傳統中皆具有重要地位。 丁令威出身遼陽鶴野，曾任遼陽刺史（或傳為涇縣令）。據傳其為官清廉，愛民如子，兩袖清風。在繁忙政務之餘，最大樂趣便是養鶴賞鶴，與白鶴結下深厚情誼。 丁令威任職期間，適逢洪災氾濫，百姓流離失所，哀鴻遍野。丁令威多次上書朝廷請求開倉濟民，卻始終得不到回覆。不忍見百姓處於危難之中，丁令威冒死私自下令開官倉賑濟災民，此舉在當時屬於不赦之罪，因此面臨殺頭之刑。 丁令威被押赴刑場，臨刑前請求最後見一眼他所摯愛的白鶴。監斬官命人將白鶴牽至法場。此時白鶴見主人卻兩眼垂淚，對空長鳴。忽然半空中傳來鶴鳴，一隻三年前飛走的白鶴凌空而下，兩鶴久別重逢，互相吻頸。監斬官正要下令行刑時，兩隻白鶴展開雙翅交叉在一起，形成一道平台。丁令威不知不覺穩坐其上，頃刻間狂風大作、飛砂走石、天昏地暗，劊子手尚未舉刀，丁令威已

丁兆蘭是一位傳說中與道教相關的人物，其事跡不詳，僅見於部分民間傳說與道藏的片段記載。根據道教經典的口傳傳統，丁兆蘭可能被列為某道派的祖師之一，但缺乏明确的歷史文獻證明，因而其身份至今仍有爭議。部分中国神话故事將其描繪為隱居山林、修煉金丹的道士，擁有預知未來的能力，亦有傳說稱其曾以符籙救助鄉里，因而在某些地區被視為守護神。 由於史料匱乏，現代學者多將丁兆蘭歸類為「虚构角色」或「待考的歷史人物」。若欲深入了解，可查閱《道教史》中的相關章節，或參考《中華道教人物辭典》的條目。目前，丁兆蘭的研究仍在起始階段，期待未來有更多的考古與文獻發現，以揭示其真正的身份與影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

丁公 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁公 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丁培仁 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁培仁 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丁宴均（生卒年不詳），姓名亦作「丁宴鈞」，為中國歷代道教人物之一。關於其生平事蹟、修道經歷及宗教貢獻，目前所見文獻資料极为有限，難以詳考。

丁寧（1990年6月20日—），黑龍江大慶人，中国前女子乒乓球运动员。她是中国第五位实现乒乓球「大滿貫」（集齊奧運會、世錦賽、世界盃單打冠軍）的女子運動員，在其職業生涯中共奪得21個世界冠軍頭銜，超越前隊友張怡寧及李曉霞，成為中國乒乓球隊史上獲得世界冠軍頭銜次數第二多的女子球員，僅次於取得24個世界冠軍的王楠。 丁寧以其獨特的下蹲式發球（Tomahawk Serve）聞名，常在比賽關鍵時刻使用此技術發揮奇效，成為其個人標誌性打法。退役後，她曾任北京大學體育教研部講師，並於2024年當選亞奧理事會運動員委員會主席。 丁寧出生於黑龍江省大慶市，從小在體育館工作的母親便帶著她接觸乒乓球運動。母親自費送她參加遼寧省乒乓苗子集訓時，被甄九祥教練看中。1999年，丁寧前往北京，加入北京隊，由周樹森教練親自栽培。2003年進入中國國家隊青年隊，2005年被選入中國國家隊，正式開啟其輝煌的國家隊生涯。 2007年10月，丁寧在全國第六屆城運會女子單打比賽中，先後擊敗世桌賽冠軍郭躍與世界冠軍李曉霞，奪得金牌，備受矚目。2009年，她在國乒直通橫濱隊內選拔賽中表現出色，力壓兩階段均排名第二的張怡寧，成為首

丁度（約985年—1061年），字仲約，宋代官員與學者，早年透過科舉制度入仕，先後擔任尚書禮部侍郎與中書舍人，負責宮廷典籍的編纂及禮制的擬定。他在仁宗朝受詔主持《集韻》與《毛詩正義》的校訂，對文字音韻與經學註疏產生深遠影響。其在校勘上強調古本對照，力求恢復先秦舊貌，因而奠定宋代《說文解字》與《集韻》的基礎。 此外，丁度亦涉足道教文獻的事務，曾參與皇室齋醮與道觀祭祀，其名見於零星記載，反映他在宗教與政治之間的雙重角色。 因其博學多才，受後世儒者與道士推崇，歷代《宋史》與《金史》皆有其傳記，明清時期的經學論著亦常引用其校訂成果。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

丁易東，宋代道教人物，姓名見於道教相關文獻與傳承記錄中。其生平事跡今多不可詳考，但一般被視為與道教教法、科儀或地方傳承有關的人物之一。由於史料零散，後人對其認識多來自文獻著錄，而非完整傳記。 丁易東之所以值得注意，主要在於他作為宋代道教知識與實踐網絡中的一員，反映了當時宗教活動與社會生活相互交織的情況。其名雖不顯赫，卻可能出現在法脈傳遞、科儀保存或相關書寫之中。 宋代是道教制度化與地方化並進的重要階段。朝廷封授、宮觀體系、齋醮法事與民間信仰共同發展，造就大量道士、方士、經師與法師活躍於各地。丁易東即屬於此一歷史背景中的人物，其具體活動多半與地方道壇或教法傳衍有關。 從姓名保存於後世文獻的情況來看，他可能與某種道法、經籙或齋醮實務有關，並在後代抄本、題記或傳授錄中留下印記。這類人物往往不以文名傳世，但在道教史上具有承上啟下的意義。 丁易東的主要意義，並不在於形成獨立學說，而在於他所參與的道教實踐活動。宋代道教重視齋醮、度亡、祈福、禳災與護國等法事，相關知識需依靠道士傳授、文本整理與實際演練。丁易東若見於文獻，多半即與此類內容相連。 對此類人物的研究，重點不在於追尋完整履歷，而在於辨識其在

丁晏（1794年—1875年），字儉卿，號柘唐（亦作柘塘），江蘇山陽縣人，清朝中後期著名經學家。其學問淵博，於經學、易學皆有深厚造詣，尤以《左傳》研究著稱。丁晏一生致力於古籍整理與注疏工作，編纂《頤志齋叢書》，並刊刻前賢遺著，對清代經學傳承與地方文獻保存皆有重要貢獻。

丁煌為近現代道教研究、文獻整理或地方道教傳承中可見的人名，但現有可公開檢核的權威資料有限，難以在不確認身分的情況下作出完整且不失真的定論。丁煌若作為條目處理，宜以可查證史料為依據，避免將同名異人混為一談，尤其不可憑空附會其為某一宗派祖師、道士高真或學者名家。 在缺乏足夠可靠資料的前提下，較妥適的百科寫法是說明：丁煌是否屬於某一地區道教人物、宮觀住持、經懺法師、道教研究者，仍需進一步考證。若讀者所指為特定人物，應補充生卒年、活動地域、師承脈絡與代表事蹟，方能建立可用條目。 就現有公開資訊而言，丁煌並非道教史上廣為人知的固定核心人物，亦未見其名稱在主要道藏、正統道史或通行道教人物志中成為高頻條目。若此名出現在地方志、宮觀碑記、口述傳統或現代道教名錄中，則多半屬於區域性或專門領域的記錄，需要回到原始文獻與地方材料核實。 中國傳統宗教人物常有同名情況，尤其近現代以來，若無籍貫、年代、師承與職銜，容易將不同時代、不同身分者混淆。因此，對丁煌的歷史淵源，不宜直接推定其與某派系、某經壇或某學術機構有確定關係。 在百科編寫上，若丁煌指涉的是道教人物，通常需要交代以下內容：其一，基本身分，如

丁煥章 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁煥章 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丁璣 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁璣 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丁福保 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁福保 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丁緩，西漢時期長安人，為中國古代著名的機械製造家與工匠。其生平事跡主要見於晉代葛洪所著《西京雜記》，記載其發明多項精巧機械裝置，包括常滿燈、臥褥香爐、九層博山香爐及七輪扇等。這些發明充分展現了漢代工匠卓越的機械工藝與創新能力，其中多項裝置更與道教修煉及香道儀式密切相關，對後世道教文化與工藝技術產生深遠影響。 丁緩活動於西漢時期的都城長安，為當時官府作坊或民間巧匠。《西京雜記》明確記載其為「長安巧工」，屬於漢代官方工匠系統中的技術人才。漢代正值中國古代機械工藝發展的高峰時期，貴族與宮廷對各類精巧器物需求殷切，為工匠技藝的精進提供了社會基礎。 丁緩所製造的器物，特別是香爐類裝置，與漢代社會風行的神仙信仰及方術文化密切相關。漢代人追求長生不老、飛升成仙，香道修煉為重要修行方式之一。此外，博山香爐的形制源自先秦以來的山川崇拜與神仙思想，至漢代已發展成熟，成為道教祭祀與宮廷供奉的重要器物。 常滿燈為一種持續燃燒的照明裝置，「常滿」之名暗示其能長期維持燃料充足狀態。此類灯具設計反映了漢代工匠對燃料供給與燃燒控制技術的掌握，常用於宮殿、祠廟等場所的長期照明需求，在道教宮觀中亦作為長明燈使用，象徵道炁

丁義是中國道教神話傳說中的一位人物，主要被視為道教神祇「丁令威」的父親。在道教神仙譜系與民間信仰中，丁義因其子丁令威修道成仙、化鶴歸遼的著名傳說而為人所知。其形象常與孝道、仙緣及地方信仰相聯繫。 關於丁義的具體生平事蹟，正史並無記載，其故事主要流傳於道教仙話、地方誌及文學作品之中。他通常被描述為一位善良的普通人，因其子得道而間接被納入神仙敘事體系，體現了道教「一人得道，雞犬升天」觀念在民間信仰中的延伸。 丁義的歷史淵源完全依附於其子丁令威的傳說。丁令威的故事最早見於晉代干寶《搜神記》及南朝陶弘景《真靈位業圖》等志怪與道教典籍。傳說丁令威為西漢時遼東人（一說為江西人），學道於靈虛山，後化白鶴歸遼，停於城門華表柱上，有少年舉弓欲射，鶴乃飛鳴作人言：「有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人民非，何不學仙冢壘壘。」遂沖天而去。 在此傳說基礎上，後世為了豐富丁令威的身世背景，遂衍生出其父丁義這一角色。丁義本身並非著名的修道者或神仙，其名望完全來自於「仙父」的身份。這一衍生過程體現了中國民間信仰中對神仙家族譜系的構建興趣。 作為道教傳說人物，丁義並無獨立的教義或事蹟。其核心內容在於與丁令威的父

丁芮樸 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁芮樸 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丁荷生 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁荷生 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

就現存可檢索之公開資料而言，未見有任何可確證歸屬於丁貽庄之道教典籍、科儀文獻、手抄本、碑刻或傳記材料可資徵引。由於其生平履歷、師承脈絡及道派位置均尚待考證，現階段亦無法據以判定其是否曾參與特定經懺系統、符籙傳承或地方齋醮活動，故相關典籍之討論只能暫作保留。若未來得見地方志、道觀內藏文書、口述傳承記錄或民間抄本，方可進一步核實其是否留下經文註記、法本題名或碑傳敘述。就學術編纂標準而言，現階段宜將丁貽庄之相關典籍記為闕如，避免以不具來源基礎之推測充作史實。 就現有可得資料而言，丁貽庄之生平、法脈與著述皆乏確證，故其對道教文化之實際影響尚難作出實質判定。從學術方法論觀之，在缺少地方志、宮觀碑刻、道教內部傳承記錄及口述史材料支持之前，不宜逕自推定其曾參與經典傳播、儀式建構或地方信仰形塑。較為穩妥的說法是，丁貽庄目前僅能作為待考個案置於地方道教人物研究之框架中，其文化意義主要體現在提醒研究者重視基層道教人物的文獻保存與田野補證。未來若能透過地方文獻輯佚、宮觀檔案整理或宗教社群訪查補足其事蹟，方可進一步評估其於地方信仰網絡、道教實踐傳承及區域宗教文化中的位置與作用。 - d0d03e5

丁錟 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁錟 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

丁錦 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 丁錦 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

- '- 無明顯問題' 丁雲鵬（1547年—1628年），字南羽，號聖華居士，安徽休寧人，是明代晚期著名的畫家。他出身於行醫世家，父親為丁瓚。丁雲鵬在繪畫上造詣深厚，尤其擅長描繪人物、佛像與山水，亦兼善花卉，其作品在當時及後世均獲得高度評價。 他的畫風被認為學問淵邃，用筆古樸俊秀，深具傳統底蘊。明代書畫大家董其昌對其早期才華十分賞識，曾贈予印章，足見其藝術地位。丁雲鵬的創作與佛、道人物題材關係密切，是研究明代宗教繪畫藝術的重要人物。 丁雲鵬生於明代嘉靖年間，活動於萬曆至天啟時期。他出身安徽休寧的醫藥世家，但其藝術天賦使其在畫壇大放異彩。其藝術生涯見證了明代晚期文人畫與職業畫家風格的交融。董其昌的賞識標誌著他進入了當時核心的文人藝術圈層，然而其晚年畫風轉變，被董其昌比作杜甫入蜀後詩風，意指更為蒼勁率性。 丁雲鵬的藝術成就主要體現在人物畫，特別是佛道人物畫方面。其筆法初看似乎拙樸，但細細品味則能發現其深厚的學養與古拙的筆意，根源於傳統而非標新立異的奇巧。他的作品構圖嚴謹

七十子 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 七十子 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

七大弟子 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 七大弟子 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

七峰祖師，為道教歷史中的傳奇人物，未見於主流道教正史。傳說其於七峰山（或七峰巔）結廬潛修，悟道成真，故稱「七峰祖师」。有認為他與全真道或南宗等道派相涉，亦有傳聞指其為明清隱修的道士，專注内丹修煉與心性修養。内丹法門在其教義中居核心地位，配合「七」數象徵的完整性，旨在透過七星、七轉與七識，完成身心合一。 七峰祖師的傳承譜系與生卒年均不可考，僅於部分地方廟宇保有神位，信徒於特定節祭以其為供奉對象。學者根據口述史料與田野調查，推測其教義受到道藏與道教修煉体系的影響，強調心性的清靜與內丹的气機運行。 其信仰範圍雖限於區域性的道教仙人崇拜，但在少數山區仍保留七峰祠，供信眾祈福求安。此類廟宇常與七峰山地名相呼應，形成地方特色的宗教文化景觀。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

七次下西洋是指明代航海家 鄭和 於永樂三年（1405年）至宣德八年（1433年）率領龐大船隊，先後七次遠航西洋的歷史壯舉。 他率領的船隊涵蓋數百艘船隻，配備先進的航海儀器，展現了明朝在航海技術與海上勢力的巔峰。 第七次下西洋於宣德元年（1426年）出發，歷時約兩年，最遠抵達非洲東海岸，訪問了印度洋沿岸的眾多國家與港口。 這七次遠航不僅促進了中外文化交流，也鞏固了海上絲路的貿易網絡，對後世的大航海時代產生深遠影響。 今日，鄭和下西洋的事跡常被視為中國古代海洋文明的代表作，亦是研究海上絲路與外交關係的重要課題。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

七真 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 七真 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

万历皇帝（1563—1620），名朱繝，是明朝第十三位皇帝，1572年即位，在位至1620年，为明代在位时间最长的君主。即位之初，朝政由太后与首辅代理，经济略有复苏，江南手工业及海上贸易有显著增长。然自万历中期起，他沉溺酒色，怠于政事，致使宦官专权，朝纲败坏，明神宗后期腐败更趋严重。万历皇帝本人对道教颇感兴趣，常往道观参拜炼丹，却因荒淫生活，道教未获特殊地位，亦未成国家宗教。外交通方面，万历年间爆发的万历朝鲜战争迫使明朝调动大军，国库负担加重，削弱统治效能。此后内廷党争加剧，为明朝覆灭埋下隐患。总体而言，万历皇帝虽在位时间极长，但晚年荒淫失政，对道教之个人爱好终究未能转化为政治力量，亦未能扭转朝政日益腐败之势，对中国历史产生深远影响。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

三一教主，名林兆恩，字懋勳，福建莆田人，生於明代正德十二年（1517年），卒於明代萬曆二十六年（1598年）。 林兆恩潛心研讀儒教、佛教與道教經典，認為三家思想本同而異，因而創立融合三教之「三一教」，自稱三一教主，以推行「三教同道」的修養與救世之道。 三一教在明清時期迅速傳播，成為一股重要的民間信仰與學術流派，尤其在福建、廣東、浙江一帶擁有眾多信徒，對當時的社會風氣與文化現象產生深遠影響。 林兆恩的著作《三一教義》等，系統阐述了「儒以治世、佛以治心、道以治身」的理念，對後世的宗教融合與思想創新提供了重要的理論參考。 雖然在清末以至民國年間，三一教逐漸式微，但其在中國思想史中的地位仍然被視為明代宗教改革的先驅，對後來的新儒學與民間信仰產生了持續的影響。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

「三十代天師」指道教天師道法第三十代的傳承者。根據天師道的傳承譜系與歷代《天師道傳記》所述，第三十代天師為張時修，字明本，號妙真，生於元代末期，為張道陵的後裔。張時修在元末正式嗣位，依法傳承《道法》並主持天師道的儀軌，繼續弘揚道教教義。 張時修的嗣位標誌著傳承體系的完善，亦顯示他在道教內部的宗教與政治地位。其後，張時修積極修煉《道法》，培養後學，讓天師道的脈絡得以延續至第六十三代天師，形成綿密的代際傳遞網絡。至今，天師道仍是道教重要支派之一，張時修的事蹟亦常被後世譽為「修行與傳承」的典範。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

張繼先（1092年－1127年），字嘉聞，號翛然子，為道教正一派第三十代天師。生於北宋末年，乃張道陵後裔，幼年聰穎異稟，九歲即嗣天師之位。他精通符籙齋醮之術，屢次應詔入朝為宋徽宗祈福禳災，深受寵信，曾獲賜號「虛靖先生」。 張繼先在龍虎山嗣漢天師府傳道，整頓教門，對正一派的發展有深遠影響。其著作《明真破妄章頌》與《大道歌》闡揚道教義理，強調內丹修養與心性之悟，被後世視為重要經典。靖康之變後，相傳於汴京辭世，享年僅三十六歲。後世尊為「真君」，在道教神系中亦被奉為神靈崇拜，稱「三十代天師虛靖真君」。 張繼先一生雖短，卻在道教史上留下濃墨重彩。他承先啟後，既鞏固了正一派在龍虎山的根基，又以高深的道法與玄理影響後代天師與道教神祇體系。相傳他擅長雷法，能驅邪降魔，民間多有靈異傳說。其修道理念強調「心即是道」，引導修行者返璞歸真。 在道教文化中，張繼先常與張道陵、張宇初等歷代天師並列，其誕辰與飛昇日亦成為道教重要紀念日。今龍虎山天師府內仍存有其塑像與遺跡，供信徒瞻仰。其生平與著述，是研究宋代道教及符籙派發展的珍貴史料。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

三十代天師虛靖真君 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三十代天師虛靖真君 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

三十六代天師是道教正一派（又稱天師道）的第三十六代掌門，肩負弘揚教義、主持齋醮及傳承正統的責任者。《天師府譜》與歷代道教文獻記載，此代天師承襲自張道陵以來的血脈，繼續引領天下道士於民間與宮廷舉行各項儀式。 其主要職責包括：主持三元大齋、傳授《道藏》經典、維護道觀清規、以及督導地方支派的教務。由於天師道在江西設有天師府，故三十六代天師常於該地舉行法會，宣揚正一派的核心理念，並以慈悲度人為本，依法行持。 此代天師亦積極拓展對外交流，與其他道派如全真派、靈寶派等保持友好關係，推動道教文化的現代化與國際化。其言行在校內及道教學術界皆具深遠影響，被視為當代道教的代表性人物。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

三坪法師 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三坪法師 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「三天師」指道教歷史上三位最重要的法師，分別是张道陵（張天師，正一派創祖）、葛玄（葛仙翁，靈寶派祖師）與许逊（許真君，淨明派祖師）。三人各自所創的宗派共同構成了現今道教的 主要流派：天師道、靈寶派與淨明派。 張道陵於東漢年間創立天师道，以符籙、齋醮為核心，主張「道可道，非常道」，強調修道須守戒律，行天事。葛仙翁則在三國時期傳授《靈寶》經典，以煉丹、內丹為主，推動了灵宝派的形成。許遜在晉代以清靜無為為本，弘揚《淨明》教義，形成净明派，強調心性純淨、光明磊落。 這三位祖師不僅在教義上奠定深厚基礎，亦留下眾多修行法門與經典，對後世道教各派的發展產生深遠影響。故後世道士常以「三天師」敬稱，視其為道教之根本與精神象徵。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承

三天張 目前作為道教知識庫中的人物索引節點保留。本頁暫作編目入口，需待原始材料與研究文獻重校後，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 後續整理應優先查找與 三天張 直接相關的原始出處，包括經文、碑刻、方志、宮觀文書、科儀本、傳記材料或學術論文。校讀時需標出年代、地域、版本、作者、法派與傳承系統，再決定是否升為正式條目、改作別名，或併入更準確節點。 - 道教 - 宗教史 - 傳記 - 碑刻 - 方志 - 師承 - 著述 本節點是待考索引，不是可引用定本。若內容涉及神格、儀式、人物生平、經典卷次、地方宮觀或研究論文，應以可靠來源重校後再提升為正式條目。

「三天正法天師」是道教天師稱號系統中的一種尊稱，通常與天師道傳承、正一道法脈及其授籙、行法權威相關。此稱號結合「三天」與「正法」兩層意義：前者指道教對高天仙界的理解，後者則強調合乎正統、可用以行持科儀與濟度眾生的道法。作為天師名號的一部分，它往往用於表彰某位天師在法統、教化或護國濟民方面的地位。 由於「三天正法天師」並非歷代皆固定使用於同一人名上，現代研究多將其視為一種具神聖色彩的封號或稱謂，而非單一獨立人物。其出現，反映出道教對合法性、法脈純正與天命授受的重視。理解此名號，必須放回天師世系、敕封制度與地方道壇的歷史脈絡中。 道教天師制度肇始於東漢末年張道陵開創五斗米道，後世尊其及其後裔為天師。隨著南朝、隋唐以至宋元明清，朝廷對道教首領多有敕封，天師名號逐步與官方認可、法統正統及宗教領袖身份結合。「正法」一語則常見於道教對自身教法的自我定位，用以區別於旁門、邪術或非正傳法術。 「三天」在道教宇宙論中常與三清、三界、三元等觀念相連，象徵高真所居、道法所

三天法師 是道教 中的高等職稱，主要在齋醮 等大型祭祀中擔任主持人，主持為期三天的祭祀 儀式。其職責包括祈福、超度，並作為與天地神明溝通的橋樑。要晉升至該職位，法師必須經歷三清灌頂，完成相應的修煉，亦需掌握《太上老君》所述的密法。 在道教宇宙觀 中，「三天」指的是天內三層境界，亦對應三清 所居的三層天界。這三層天分別是太清、上清、玉清，代表不同的道法層次與靈性層級。因此，三天法師被視為能貫通三清、統攝三界的使者，擁有極高的宗教權威與神秘力量。 他們在儀式中穿戴特定的法衣，使用法杖，並按照《道教經典》所載的儀軌進行踏罡、請神、獻祭等步驟。透過這些程序，確保天地人三界和諧，促進信眾的吉祥與安康。 - 道教 - 道藏 - 宮觀 - 地方志 - 傳記 - 碑刻 - 宗派 - 師承