李榮

李榮

摘要

李榮是唐初道士與重玄學代表人物，號任真子，與成玄英齊名。其《道德經注》從道、心、性與情欲的關係闡發修道思想，主張以性制情，透過持心、守心與反覆遣除執著的工夫，使本性回復自然虛靜。^註

生平與講論活動

李榮早年在蜀地以道術與文采聞名，後受唐高宗徵召入京。蒙文通、黃海德考其為綿州巴西人，即今四川綿陽。其《道德真經注》卷首署為元天觀道士；高宗時期，他與方惠長曾在同一時期遊學長安。^註

顯慶三年（658）十一月，李榮與慈恩寺僧義褒論辯本際義，涉及道的本體與自然之間的關係。顯慶五年（660）六月，《冊府元龜》記高宗在齊聖殿召集儒士、道士與僧人講論，由李玄植登座發《易》題，呂才、李榮等依次問難。^註

顯慶五年，李榮也曾在洛陽宮中與僧人靜泰就《老子化胡經》論辯。佛教方面的論辯記述稱靜泰取勝，並記李榮受到高宗責問、被遣還鄉里，後來又獲召回。^註

《舊唐書》記載，高宗末年，太學博士羅道琮常與太學助教康國安、道士李榮等講論，受到時人稱許。這項記載呈現了李榮參與儒道學者講論的活動。^註

著作與流傳

李榮的《老子》注本在文獻中題作《道德經注》、《老子道德經注》或《道德真經注》。各書目所記卷數有所不同：《宋史》卷二〇五著錄李榮《老子道德經注》二卷，《正統道藏》目錄列《道德真經注》四卷，《藏外道書》目錄另列《老子道德經李榮注》一卷。^註

李榮的注文也保存於後來的集注文獻。強思齊《道德真經玄德纂疏》將李榮與河上公、嚴君平並列為注者，《道德真經取善集》卷七則收錄其多條解說。二十世紀四十年代，蒙文通、嚴靈峯分別從敦煌殘卷輯出李榮《道德經注》，成為近代研究其思想的重要整理本。^註

蒙文通、黃海德的考察還將《莊子注》、《西昇經注》列為李榮著作。《莊子注》已佚，《西昇經注》僅有部分文字經後人抄錄保存；《道德經注》則是研究其思想的主要傳世文獻。^註

佛教論辯文獻亦涉及李榮的著述。玄嶷《甄正論》把《洗浴經》歸於李榮，並將其視為摹擬佛教經典的作品；道世《法苑珠林·破邪篇》也指責李榮、姚義玄等借用佛經觀念製作道經。這些指責具有佛道論爭的立場，謝婉馨對《洗浴經》是否確為李榮親撰持保留態度。^註

道論與經典詮釋

李榮以虛極之理解釋道，認為不能用有無、上下等區分窮盡其真實。他將《老子》首章的可道解為可以借名稱開示的道理，將非常道解為有別於世間浮華、逐名徇利的常俗之道。名稱與教說具有引導作用，使人得以理解大道，並由無常歸於真常。^註

在具體章句的解釋上，李榮以至道無形說明大方無隅，以和光同塵說明夷道若纇，又以自身清潔而混同於濁世說明大白若辱。這些注文將內在修養與處世行止聯繫起來。^註

劉雪梅將李榮以理釋道的觀點理解為道家道本論的延伸。依其分析，重玄學雖借用佛教中觀的雙遣方法，仍延續以道為根本的理路；道既被理解為理，悟理契道便成為修道的重要途徑，智慧解脫也因此進入道教修仙論的討論。^註

心性與修養

李榮認為，自然本性原已具足，純真而虛靜；情性則與人稟受陰陽之氣有關，因而呈現明昧、靜躁等差異。心具有活動、執取與認知的作用，既能鑑照萬物，也可能因念慮與欲望遮蔽本性。人若耽溺聲色滋味，便容易失去素樸，故須以正性約束浮情，使本性重新顯明。^註

在性情關係上，李榮以性為本、以情為末，將放縱欲望視為離本逐末，主張以性制情、抑末崇本，使人回復淳厚素樸。他提出持心、守心、灰心、混心等修養方法，以雙遣工夫反覆解除執著，不滯於對立兩邊。洗心潔己、遣情去欲與以道鎮心，都是止息妄動、恢復虛靜的途徑。^註

虛心在李榮的修養論中也具有應物濟俗的意義。他以天地與山谷的中空譬喻心量的開闊，認為心虛便能容物、應物而不受外物牽累。其理想是動與寂相通，性、心、情與道相合，使情的表現淳厚純真而合乎節度。^註

李榮的修養論亦保留長生的訴求。他註解天長地久時，以天地無心、不自營生說明其長久，主張人應仿效天地，泯除是非、遣除情欲，避免外勞其形、內疲其心，並以仙骨長存、惠命永固表達修道的理想。^註

影響

《老子翼》將李榮與成玄英、蔡子晃、黎元興等並列為闡明重玄之道的《老子》注家，反映後世對其經典詮釋取向的定位。^註

2024年的〈以性制情：李榮《道德真經注》的人性論述〉認為，李榮以性制情、性本情末的觀點影響了杜光庭《道德真經廣聖義》。該研究指出，杜光庭關於道性與氣性的討論，以及任情失性、攝情歸本、自性而生情、自情而養性等說法，延續並發揮了李榮對人性雙重面向的思考。^註

學界研究

謝婉馨於2015年發表〈李榮《道德經注》心性思想研究〉，從心論、性論與修養工夫分析其思想，著重本性與情性的區分，以及雙遣工夫如何使本性回復澄明。這一研究將精神涵養視為理解李榮注經思想的重要面向。^註

關於李榮與成玄英的學術關係，蒙文通曾因二人義說與文句接近，推測李榮是成玄英之徒。董恩林則指出，二人雖同屬重玄學者，詮釋仍有差異：例如成玄英將可道之道視為世俗之道，李榮卻將其解為可以借名稱表達的虛極之理。^註

林東毅在〈宋代趙實庵《老子解》的重玄學心性思想探析〉中整理了唐代重玄學的分期觀點。其中，孫亦平以成玄英《道德經疏》與李榮《道德真經注》為唐代老學第二階段的代表，認為二者將重玄學的思辨推向高潮。^註

出處

本條目引用 24 種資料，點開查看

• 謝婉馨,〈李榮《道德經注》心性思想研究〉,2015,數位本影像頁 1–2

• 江淑君,〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉,2024,數位本影像頁 8–9

• 司家民,〈“老子化胡說”研究〉,2024,數位本影像頁 108–108

• 《道德真經注》

• 駱海飛,〈《海空經》對佛教義理的融攝〉,2023,數位本影像頁 1–1

• 林東毅,〈宋代趙實庵《老子解》的重玄學心性思想探析〉,2025,數位本影像頁 25–26

• 《冊府元龜》,卷0578　維基文庫原文

• 《舊唐書 (四庫全書本)》,卷189上　維基文庫原文

• 《宋史》,卷205　維基文庫原文

• 《正統道藏》　維基文庫原文

• 《藏外道書》　維基文庫原文

• 《道德真經玄德篡疏》

• 李霖,《道德真經取善集》,卷七　維基文庫原文

• 張伶芬,〈《盂蘭盆經》與中元齋醮的融合與實踐研究〉,2018年

• 謝薇娜,〈唐初釋、道二教爭議的書寫──以道世《法苑珠林.破邪篇》為主的研究〉,2019,數位本影像頁 15–16

• 劉雪梅,〈論的建構本體本源——隋唐重玄學對道家思想的承續與建設〉,2004,數位本影像頁 3–4

• 謝婉馨,〈李榮《道德經注》心性思想研究〉,2015,數位本影像頁 3–4

• 謝婉馨,〈李榮《道德經注》心性思想研究〉,2015,數位本影像頁 5–7

• 江淑君,〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉,2024,數位本影像頁 6–7

• 江淑君,〈以性制情:李榮《道德真經注》的人性論述〉,2024,數位本影像頁 10–11

• 《老子翼》,卷五　維基文庫原文

• 《老子翼 (四庫全書本)》,卷3　維基文庫原文

• 林東毅,〈宋代趙實庵《老子解》的重玄學心性思想探析〉,2025,數位本影像頁 31–33

• 林東毅,〈宋代趙實庵《老子解》的重玄學心性思想探析〉,2025,數位本影像頁 3–3

相關條目

李榮的站內相關節點

版本與引用資訊

ID: person:李榮 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

來源與整理狀態： 收錄狀態：此頁展示站內保存的內容；公開狀態不等同於所有歷史主張都已獲外部證實。

出處

關閉 ×