林富士

林富士

概述

林富士（1960年10月22日—2021年6月22日），雲林臺西人，臺灣歷史學者，筆名林翎，中央研究院特聘研究員。曾任中央研究院歷史語言研究所副所長、國立中興大學文學院院長、教育部顧問室召集人、中研院數位文化中心召集人，並於臺北大學歷史學系及輔仁大學宗教學研究所單位授課。其專業領域為宗教史（尤其巫覡史、道教史）、醫療史、文化史及數位人文學。

生平

林富士1960年10月22日生於中華民國臺灣省雲林縣臺西鄉瓦厝，小時村子沒有醫生，民眾生病通常求助童乩，甚至有幾位親戚是童乩，這也促使他研究「台灣童乩的社會形象」。未滿6歲就在雲林縣臺西鄉崙豐國民小學寄讀，後續考上嘉義市輔仁中學初中部、臺北市立成功高級中學，後來就讀台大歷史系學士、碩士，師事杜正勝；在美國普林斯頓大學求學時，師承余英時，兼有史學和文學的才華。

林妻倪曉容為台大歷史系的同班同學，倪曉容喜愛鑽研藝術史，也是位畫家。兩人直到大學畢業後成為鄰居，才有有了更多互動機會。後來，兩人分別負笈美國求學，經過「遠距戀愛」的考驗，終於共結連理。其妻子於2018年辭世。

林富士曾研究「檳榔文化史」，發現當年玄奘在印度那爛陀寺留學取經時每天吃檳榔，韓愈、蘇東坡、朱熹都是檳榔族。

1994年，當時總統李登輝任內，由杜正勝主持改版國中教科書《認識臺灣》，以提昇臺灣史地教學比重，其中《認識臺灣（社會篇）》由林富士、彭明輝（吳鳴）編寫。

1984年起，中研院主導臺灣「國家型數位典藏」計畫，發展數位人文，林富士亦扮演重要角色。

林富士說他研究的是「小歷史」，其實出於他對社會底層的關懷。他認為，史家、記者最主要的社會角色都是「溝通者」，史家的責任是讓古今之際聯繫不斷。

中興大學時期(2007-2011)

林富士學術生涯曾在借調至中興大學，前後擔任中興大學台文所所長、文學院院長，並在任內先後鼓勵學生創作，創立鹿鳴電視台、鹿鳴電子報等學生實習媒體，最後整併為鹿鳴文化資產中心，並由時任文學院副院長楊翠兼任中心主任。

2010年，申請興建中興大學「人文大樓」，作為文學院之主要場館，獲得5億元興建經費（校方編列2.7億元，教育部核補2.3億元），並於同年正式展開興建工作。

著作 （繁體中文）《紅色印象》（1990，聯合文學，ISBN 9789575220235） （繁體中文）《孤魂與鬼雄的世界——北臺灣的厲鬼信仰》（1995，新北市文化局，ISBN 9789570054644） （繁體中文）《漢代的巫者》（1999，稻鄉出版社，ISBN 9789579628358） （繁體中文）《小歷史——歷史的邊陲》（2000初版，2018增訂版，三民書局，ISBN 9789571464329） （繁體中文）《疾病終結者：中國早期的道教醫學》（2001，三民，ISBN 9789571435398） （繁體中文）《中國中古時期的宗教與醫療》（2008，聯經出版，ISBN 9789570832808） （簡體中文）《巫者的世界》（2016，廣東人民出版社，ISBN 9787218112930） （繁體中文）《巫者的世界》（2023，三民書局，ISBN 9789571475912） （繁體中文）《紅唇與黑齒：縱觀檳榔文化史》（2023，三民書局，ISBN 9789571476919） （繁體中文）《從正統到異端：祝由科的歷史》（2024，三民書局，ISBN 9789571477916） 外部連結 林富士的個人部落格「薩蠻工作室」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中研院史語所研究人員簡介：林富士特聘研究員 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中研院數位文化中心/開放博物館/林富士博士紀念館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 參考資料 教育職務 中興大學 前任： 余文堂 國立中興大學文學院院長 第十八任 2007年8月1日－2010年7月31日 繼任： 王明珂

歷史淵源

林富士為臺灣宗教史與民俗研究領域的重要學者，其研究脈絡與臺灣戰後學術發展密切相關。二十世紀後半葉以來，隨著本土文化研究興起，對民間信仰、道教儀式與地方社會的關注逐漸增加，林富士即在此一學術轉向中累積其研究成果。他長期致力於臺灣民間宗教、道教科儀、地方社會與醫療文化等主題，特別重視田野調查與文獻互證的方法，將宗教實踐置於歷史脈絡與社會結構中加以理解。其研究承繼人類學、宗教學與歷史學交會的路徑，並與戰後臺灣對地方知識、儀式系統及民間信仰的重新評估相呼應。就學術史而言，林富士的相關成果可視為臺灣道教研究由概述性描述走向問題意識化、制度化分析的重要一環，亦反映地方宗教研究在東亞比較脈絡中的持續深化。

主要內容

林富士是台灣研究道教、民間信仰與宗教史的重要學者，長期以中國宗教史、道教儀式、地方信仰與宗教文獻為研究核心，並關注宗教在華人社會中的歷史演變與文化實踐。他的研究方法兼具文獻考證與田野調查，特別重視地方社會、信仰網絡與儀式脈絡之間的互動，藉此揭示道教並非僅是抽象教義體系，而是一種嵌入日常生活與社會結構的宗教傳統。其論著常涉及台灣宗教史、道士科儀、神明信仰、民間祭祀與跨地域宗教交流等主題，對理解台灣道教與民間宗教的形成、變遷及其現代發展具有重要學術貢獻。林富士的研究不僅豐富了漢人宗教研究的理論視野，也為道教百科與相關學術領域提供了重要的基礎資料與分析框架。

相關典籍

林富士的研究成果主要見於其對中國宗教史、道教與民間信仰之專書與論文集，並散見於學術期刊與專書章節。其代表性著作多聚焦於道教儀式、神祇信仰、地方宗教與宗教文化交流等議題，常以歷史文獻、碑刻、方志、宗教儀式文本及田野材料互證，展現其兼採文獻學與宗教人類學的方法論特色。就「相關典籍」而言，除其本人著作外，研究其學術脈絡時，亦常參照《道藏》所收經典、地方志書與近代宗教研究成果，以理解其論述中對道教經典傳承、科儀實踐及民間信仰互動的詮釋方式。其論述所依據的材料範圍廣泛，尤重地方宗教文獻與民俗資料，對於台灣及華南地區道教研究具有重要參考價值。

文化影響

林富士在台灣宗教史與道教研究領域的影響，主要體現在他以社會史、文化史與宗教人類學的視角，重新界定道教與民間信仰的研究方法。他長期關注台灣地方社會中的神明信仰、廟宇組織、儀式實踐與醫療文化，強調宗教現象與地域社會、政治權力及日常生活之間的互動關係，因而促使學界超越將道教僅視為經典或教義體系的單一理解。其研究亦帶動學者重視田野調查、地方文獻與口述材料的整合，對台灣宗教史、民間信仰研究及文化記憶保存皆具示範作用。由於其論述兼具歷史深度與文化詮釋力，亦影響後續對台灣地方宗教、醫巫傳統與信仰實踐現代轉型的相關討論，成為理解台灣道教文化的重要學術參照。