👤 人物資料欄位已檢查（不等於考據完成）公開狀態：已發布（不等於考據完成）

林語堂

林語堂是中國現代作家、語言學家與翻譯家（1895年—1976年），以中英文寫作及向西方介紹中國文化著稱。他的小品文提倡幽默、性靈與閒適，英文著作《吾國與吾民》、《生活的藝術》與《京華煙雲》則向西方讀者呈現中國人的生活、思想與文化。

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260716

林語堂

摘要

林語堂是中國現代作家、語言學家與翻譯家（1895年—1976年），以中英文寫作及向西方介紹中國文化著稱。他的小品文提倡幽默、性靈與閒適，英文著作《吾國與吾民》、《生活的藝術》與《京華煙雲》則向西方讀者呈現中國人的生活、思想與文化。^註

早年與教育

1895年10月10日，林語堂出生於福建平和縣坂仔，籍貫龍溪。其父為基督教牧師，也重視中國傳統文化，家庭教育並用《四書》、《五經》、《幼學瓊林》與《聖經》。林語堂從小學到大學均在教會學校就讀，少年時信仰基督教，曾在聖約翰大學進入神學院，準備從事宗教服務。^註

他乳名和樂，原名玉堂，後改名語堂。父親名林至誠，家中共有九名子女。

林語堂先後就讀上海聖約翰大學、美國哈佛大學與德國萊比錫大學，取得語言學博士學位。^註

1912年，他在大學修習英文，1916年取得學士學位，畢業後在清華大學英文系任教；1919年赴美留學。

教學與文壇活動

1923年，林語堂回國，擔任北京大學教授。其後成為語絲派成員，與錢玄同、周作人、魯迅等人批判孔教文化，倡導改造國民性。^註

他亦曾任北京大學英文系主任。1926年，出任北京女子師範大學教務長，並於同年到廈門大學擔任文學院院長。

林語堂曾應陳友仁之邀，到武漢政府任外交部秘書。彭映艷將這段任職經驗及政治理想的受挫，視為他後來轉向自由文人生活與道家思想的重要背景。^註

1932年春，林語堂在牛津大學發表以中國文化的精神為題的演講。1932年至1935年間，他創辦或參與《論語》、《人間世》、《宇宙風》與《天下》四種刊物，逐漸展開對中西文化的比較與重新評價。^註

家庭與晚年

林語堂的妻子是廖翠鳳，出身基督教家庭。他有三名女兒：長女林如斯與次女林太乙均為作家，三女林相如為化學教授。

1944年，林語堂到重慶講學；1947年出任聯合國教科文組織美術與文學主任，之後到巴黎從事寫作，1948年返回美國。1954年，新加坡籌建南洋大學，他受聘為首任校長，後在大學開學前離職並返回美國。

1966年，林語堂定居臺灣；1967年受聘為香港中文大學研究教授。晚年皈依基督教，其哲學探索記於《信仰之旅》。其後移居香港，與家人同住。1976年3月26日，他在香港瑪麗醫院逝世，同年4月移靈臺北，葬於陽明山故居後園。

著作與文學主張

林語堂應賽珍珠邀請撰寫《吾國與吾民》，1935年由John Day公司以英文出版。該書介紹中國人的性格、思維、生活方式與審美情趣。《生活的藝術》則多處闡述莊子思想，以通俗而帶有閒談意味的語言討論生活情趣與人生態度。^註

《京華煙雲》是林語堂以英文寫成的長篇小說，以姚木蘭的半生經歷為主線，描寫姚、曾、牛三大家族的興衰與人物的悲歡離合，呈現從清末到抗戰時期的社會生活。彭映艷認為，小說以姚思安與姚木蘭父女的生活態度，呈現順應自然、超越名利及追求精神自由的道家觀念。^註

林語堂主張小品文重視個人的性情與感受，以幽默、性靈和閒適為創作原則，強調自我表現與精神自由。他將幽默理解為人生觀與人生態度，1934年發表的〈論幽默〉並從老莊思想尋求其哲學根據。^註

他的小品文常談穿衣、吸煙、睡眠、飲食與家庭生活等日常題材，也善於運用具體譬喻。〈今文八弊〉以方巾、豬肉、洋鐵罐等比喻評論文章的弊病；〈喫草與喫肉〉則藉飲食的對照，描寫清靜自守的文人與弄權舞弊的政界人物。^註

林語堂另著有《蘇東坡傳》與《武則天傳》，並以《八十自敘》回顧自身經歷。其生平後由次女林太乙寫成《林語堂傳》。^註

道家思想與中西文化觀

袁文平認為，林語堂對道家思想的態度由早期批判轉為肯定，後來更在散文與小說中大力闡發。她將其思想特點概括為儒釋道結合、中西文化結合，以及現代價值觀與古代審美觀結合，強調林語堂在跨文化交流中對道家文化作出了選擇與改造。^註

在袁文平的分析中，林語堂從儒家吸收中庸、和諧及關注現實生活的觀念，以儒家的社會關懷補充道家的超脫，又以道家的自由調節儒家責任所帶來的負擔。他也吸收佛教的輪迴、宿命與禪宗頓悟觀念，並傾向把禪宗理解為道家思想的延伸。^註

彭映艷把克羅齊的表現論，以及周作人對明代性靈文學的介紹，視為林語堂文藝思想轉變的重要因素。在她的解讀中，林語堂從袁中郎的性靈說尋找與西方美學的共鳴，並以道家的無為觀念理解藝術超越功利與政治目的的可能。^註

彭映艷指出，林語堂小說中的道家人物並非只求安命與退避。姚思安、姚木蘭等人物在民族危機中仍關注國家命運，《唐人街》也描寫華僑集體募捐支持辛亥革命與抗日戰爭。她據此認為，林語堂將道家的達觀與儒家的社會責任、西方的民主及科學觀念結合，形成帶有現代歷史處境的道家思想。^註

在散文方面，袁文平與彭映艷都注意到林語堂對家庭、飲食、居住與日常樂趣的重視。她們認為，這種生活觀既延續傳統文人的閒情雅趣，也吸收西方的個人主義與物質享受觀念，與傳統道家強調虛靜、寡欲的一面存在張力。^註

翻譯與文化傳播

林語堂英譯《道德經》，以《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）介紹老子思想。其譯本在《老子》各章下引入《莊子》中思想相近的文字，使讀者可以對照老莊之間的思想聯繫。^註

〈表徵、話語、身份：1936年—1950年中國譯者英譯《道德經》之研究〉認為，林語堂借助西方神秘主義、Emerson的自然觀察及近代物理學的比附來解說道家思想，意在以中國哲學反思西方的唯物主義與科學主義。該研究並指出，他重視普通讀者的理解需求，與以訓詁考證恢復原義的學術性譯介取向有所不同。^註

林語堂亦將沈復的《浮生六記》譯成英文，介紹給西方讀者。彭子在2022年的研究中認為，沈復夫婦追求自然、淡泊名利的生活態度，以及作品表現個人性情的風格，與林語堂倡導的閒適生活和性靈文學產生共鳴，是他選譯此書的重要原因。^註

林語堂的英文著作也是外國作家接觸中國思想的媒介。尤金·奧尼爾與他往來，並獲贈《吾國與吾民》與《生活的藝術》。有關奧尼爾的研究認為，這些著作所呈現的中國生活方式與莊子思想，加深了奧尼爾對中國文化及老莊哲學的興趣。^註

《京華煙雲》的中文譯本包括張振玉譯《京華煙雲》，以及郁達夫、郁飛譯《瞬息京華》。張振玉譯本在臺灣與中國大陸多次再版，並成為同名電視連續劇的改編依據。^註

語言研究與發明

林語堂曾研究漢字檢字法，提出上下形檢字法，並於1947年發明明快中文打字機，1952年獲美國專利。上下形檢字法後來亦用於其漢英辭典。

《林語堂當代漢英辭典》提供中文字詞的英文翻譯，並有電子查詢資源。^註

學界研究

對林語堂英文著作的評價，涉及其中國形象是否真實，以及作品是否迎合西方讀者的想像。袁文平在2012年的〈東學西漸中林語堂價值之再批判〉中回應這些批評，認為他的寫作是在跨文化比較中重新解說中國，並有助於道家文化的傳播。相較之下，〈表徵、話語、身份：1936年—1950年中國譯者英譯《道德經》之研究〉指出，他的部分英文譯著兼具自我東方主義與以東方文化回應西方危機的取向。^註

2006年，高桂英在〈林語堂《京華煙雲》中儒家思想及其矛盾性〉中提出，小說雖具有揚道抑儒的傾向，卻未全盤否定儒家，人物言行與細節也顯示作者對儒家態度的矛盾。〈《京華煙雲》的文化意境及儒道哲學思想〉則強調儒道結合，認為小說通過不同家庭與人物展示傳統思想的多樣面貌。^註

〈翻譯之惑——創新，還是回歸？——有感張振玉譯作《京華煙雲》中的文化斷點〉肯定張振玉譯文的表現力，同時指出，將原著引用的中國詩句重新創譯為中文，可能削弱譯文與原詩、典故及道家文化背景的聯繫。該文比較張振玉與郁飛對詩句及詩人姓名的不同處理，說明文字上的流暢與文化聯繫的保存未必一致。^註

1960年代，林語堂與張曼濤曾就佛教的色即是空展開討論。林語堂發表〈論色即是空〉後，張曼濤以〈論空即是色〉回應，指出空性是諸法無自性，並非把現象世界視為幻影或虛無；他進一步強調，空即是色包含對現實世界的肯定，以及對萬事萬物的同情與關懷。^註

出處

本條目引用 15 種資料，點開查看

劉驥翔,〈表徵、話語、身份:1936年-1950年中國譯者英譯《道德經》之研究〉,2015年
彭子,〈互文性視角下《浮生六記》英漢對比研究〉,南昌大學專業學位碩士學位論文,2022年
彭映艷,〈論林語堂的作品中的道家思想〉
袁文平,〈東學西漸中林語堂價值之“再批判”〉,2012年
楊林,〈“一捆矛盾”,兩種文思——論林語堂接受道家思想的矛盾二重性〉,2007年
袁文平,〈林語堂道家思想的特徵——論林氏道家思想與傳統道家思想的區別〉
高興梅,〈尤金·奧尼爾戲劇作品中的道家思想研究〉,2017年
高桂英,〈林語堂《京華煙雲》中儒家思想及其矛盾性〉,《甘肅政法成人教育學院學報》2006年第4期(總第63期)
孫曉玲,〈論傳統道家思想對林語堂的影響〉
〈目的論指導下《老子與道家思想》(1-4章)韓漢翻譯實踐報告〉,河北大學碩士學位論文
劉定遠,〈尤金·奧尼爾戲劇創作中的道家思想〉,2014年
魏雪梅,〈翻譯之惑———創新,還是迴歸?———有感張振玉譯作《京華煙雲》中的文化斷點〉,2012年
〈參考資源分類〉
王小燕,〈《京華煙雲》的文化意境及儒道哲學思想〉,2010年
〈佛學研究方法論述評〉,載《兩岸佛教學術研究現況與教育發展研討會論文》,篇章作者及出版年份未詳

◇法緣留言（—）

載入中…

林語堂

林語堂

摘要