楊延德

楊延德

概述

楊春，字延德，楊家將小說、戲曲及民間傳說中人物；并州太原（今山西太原）人，金刀老令公楊業的第五子，故稱「楊五郎」。七子中性格較為暴躁，但武藝是眾郎中最為突出。在楊家將中是擔任步軍統帥，經常與父兄討伐遼國，曾以少數的兵力打敗遼軍。擅使斧頭，後來更得到降龍木製成的杖棍作為新的武器。金沙灘一役過後削髮為僧，性格依然暴躁，但禪修佛法後看出事物的過中緣由。

生平

楊五郎，字延德，《金槍傳》編寫五郎的專屬武器是獨角皂金槍。隨楊業及兄長北伐抗遼，官封宣威將軍、殿前司馬、步軍都指揮使。

金沙灘之戰

《楊家將演義》：遼國急攻在邠陽城宋太宗和大郎延平，延平遂即到代州與幽州屯兵的楊業救援，楊業道知後，與七子八人離開代州，到邠陽城救援。大郎延平代宋太宗詐降，並在相見之際，射殺天慶王。此舉激怒了遼將韓延壽，大郎在沒有準備的情況下被一槍挑死，二郎被亂馬蹂踏至死，三郎在蘆葦叢裡被殺，四郎延輝因為不能突破，誰知被遼兵捕獲，其部下騎將全皆戰死。其他楊家軍完全瓦解崩潰，此時只剩下延德單獨一個衝出重圍，後面的大喊聲不斷，延德回頭一望，遼兵不斷趕來。延德寡不敵眾，轉跑到林邊；想起到五台山拜佛時，智聰禪師給他的度牒，曾對他説危難時便使用。於是從懷中拿出度牒，裏面有一把剃刀，度牒半紙。延德知道其意，便卸下所有裝備掛在樹上，剃短自己的頭髮，往五台山的方向去了。

傳聞

有一說五郎金沙灘一役寡不敵眾而剃頭逃過追兵，最後在五臺山出家。在五臺山因為不能動刀動槍，所以改用棍，再將楊家槍法和八卦棍法結合，演變成了日後的五郎八卦棍。五郎上了五臺山後，智聰禪師和他大談佛經，並說楊家雖有功於社稷，但在戰場上殺戮太重，以至遭受滅頂之災。勸五郎全心修佛，減輕罪孽。於是五郎從此出家，潛心修佛，為免一身武藝失傳，便將楊家棍、楊家刀、楊家三十六路梨花槍等楊家傳統武術傳於楊家子弟。在此基礎上楊五郎還發展了其他的僧人也加入，也為五臺山培養了一批護院武僧。

神化

昔山西五台山太平興國寺有五郎祠，後被毀，今重建集福寺供奉五郎於寺中右殿。在福建地區，楊五郎被民間尊稱為楊公太師、大德禪師、楊五使公等，為許多廟宇所供奉，並隨移民信仰傳入台灣，如基隆七堵區大德廟所供奉之大德禪師，即當地余姓家族先祖自安溪蘆田鎮三洋村圓通堂輾轉分靈而來。

臺灣基隆市七堵區余姓家族宗祠大德廟，主祀大德禪師，即民間所稱「楊家將」中出家為僧之五郎楊延德，後代子孫敬仰其忠烈事跡，感念前人家族融和，便恭奉為神，並稱之為楊五使公。佘太君宗族後代子孫，因避禍而改姓余。

在明清小說《北宋楊家將演義》與《楊家府世代忠勇演義》裡，楊五郎遁入空門習得一身好武藝與法力，後下五台山助宋軍大破呂洞賓為遼國所布下之「天門陣」，以「降龍木」打出蕭天佐其黑龍原形並擊斃之。

家庭 父親 楊業（金刀老令公） 母親 佘太君（老令婆） 兄 大郎延平； 二郎延定； 三郎延安； 四郎延輝； 弟 六郎延昭； 七郎延嗣 八郎延順 妹 八妹延琪 九妹延瑛 歷代扮演 《五郎八卦棍》（1984）中，由劉家輝飾演 《五郎八卦棍》（1988）中，由梁小龍飾演 《楊門女將》(1981)中，由江毅 飾演 《楊家將》(1985)中，由黃日華 飾演 《楊門女將》(2001)中，由吳樾 飾演 《楊門虎將》(2004) 中，由保劍鋒飾演 《少年楊家將》(2006) 中，由陳龍飾演 《忠烈楊家將》(2013) 中，由林峯飾演 楊麗花版電視歌仔戲《楊家將》中，由柯玉枝飾演 葉青版電視歌仔戲《楊家將》中，由許儷齡飾演 參考資料 外部連結 楊家將演義 第十七回　宋太宗議征北番柴太郡奏保楊業 臺灣基隆市七堵區余姓家族宗祠大德廟，主祀大德禪師，即民間所稱「楊家將」中出家為僧之五郎楊延德，後代子孫敬仰其忠烈事跡，感念前人家族融和，便恭奉為神，並稱之為楊五使公。佘太君宗族後代子孫，因避禍而改姓余。（大德廟, 基隆市觀光資訊網, 基隆市政府） http://www.dardertheektok.com/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） https://www.facebook.com/pages/%E5%A4%A7%E5%BE%B7%E5%BB%9F/317706921711541?sk=info&ref=page_internal#!/pages/%E5%A4%A7%E5%BE%B7%E5%BB%9F/317706921711541?sk=info&tab=page_info （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 楊延德

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歷史淵源

楊延德之名，見於宋元以降的楊家將敘事系統，與楊業及其子孫的忠烈傳說相連。就歷史淵源而言，楊延德多被視為楊延昭、楊延朗等人物在民間演化中的異名或衍生形象，並非正史中可確證的獨立歷史人物。其形象形成，主要受北宋邊防戰事、楊業家族事蹟及後世話本、戲曲、評書等文學傳播影響，逐步由史實人物轉化為兼具武勇、忠孝與護國意涵的道教文化符號。至元明以後，楊家將故事與地方信仰、忠烈崇祀相互交織，楊延德遂常被納入護國靖邊、降妖禳災的神格譜系之中，成為民間敬奉的忠義神將之一。

主要內容

楊延德為宋代楊家將傳說系統中的重要人物之一，後世道教民間信仰亦常將其納入忠烈英靈、護法神將的敘事脈絡。其形象多見於通俗小說、戲曲及地方科儀文本之中，與楊延昭等楊門將領共同構成忠勇報國的典範。就道教民間化發展而言，楊延德並非正統經典所載的高位神祇，而是經由歷史人物神格化、地方祭祀與演義傳播逐步獲得信仰意義，常被賦予驅邪鎮煞、護宅安民、佐佑軍旅等職能。其信仰重點在於彰顯忠義精神與保境護民的價值，反映宋元以降民間宗教將歷史忠臣武將轉化為可祭祀、可祈禳之神靈的文化機制。

相關典籍

楊延德之見於道教相關典籍，主要散見於元明以降之通俗宗教文本、寶卷與神魔演義之中，並非早期道經所載之正統仙真。其形象多與楊家將傳說相互交織，常被賦予忠烈、護國與退敵等宗教化意涵，成為民間信仰中可被神格化的英烈人物之一。部分敘事將其納入護法神將或地方祠祀系統，反映忠孝節義觀念與道教神聖譜系的互滲。近代道教文獻與民間科儀抄本中，楊延德之名偶見於祈安、禳災、護壇等用途，然多屬後出附會，未必具有一致而穩定的經典地位。學界一般認為，其相關材料應置於地方宗教、說唱文學與民間信仰交會的脈絡中理解，而不宜直接視為道教經典人物。

文化影響

楊延德在民間信仰與道教敘事中的文化影響，主要體現在其形象被納入忠勇與護國神祇的象徵系統之中。由於楊家將故事長期在戲曲、說唱、小說與民間祭祀中流傳，楊延德遂不僅作為北宋將領的歷史人物被記憶，更被塑造成兼具武德、孝義與殉國精神的文化典型。此類敘事與道教重視護國安民、崇尚忠烈英靈的觀念相互契合，使其形象常見於地方廟祀、忠烈信仰及相關科儀文本的文化脈絡中。另一方面，楊延德在後世接受過程中，亦參與了宋元以降忠義價值的重構，成為連結歷史記憶、宗族倫理與地方神聖空間的重要媒介。其文化意義不在於獨立形成完整神格，而在於作為道教與民間信仰交會處的歷史人物，承載了國家忠誠、家族倫理與超自然庇護的多重象徵。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +228字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +233字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +257字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +296字
• 2026-05-06 確認錯誤：將楊延德寫成「北宋將領的歷史人物」不準確；楊延德主要是楊家將傳說人物，非正史可確證的獨立歷史人物。 → 正確：楊延德（楊五郎）主要見於楊家將民間傳說與小說《楊家將演義》，並非正史《宋史·楊業傳》記載的楊業之子。正史中無「楊延德」之名，其角色為虛構人物，不應直接標註為「北宋將領的歷史人物」。
• 2026-05-06 確認錯誤：家庭欄位把楊家人物關係混寫且與常見楊家將譜系不一致，尤其將楊延德列為楊業第五子、又列出八郎、九妹等，與前文「七子中」及常見楊家將人物設定不符。 → 正確：常見楊家將譜系中楊業僅有七子（延平、延定、延光、延輝、延德、延昭、延嗣），無八郎、九妹等親屬。八郎常為義子楊繼順，九妹為後世小說新增角色。家庭欄位同時列出八郎、九妹造成了版本混亂，不符合主流傳說設定。
• 2026-05-06 確認錯誤：《楊家將演義》中的金沙灘敘事明顯錯置與失真：文中把大郎延平、二郎等寫成在金沙灘全部戰死的過程，且「邠陽城」「天慶王」「韓延壽」等情節與常見版本不符，屬混亂拼接。 → 正確：《楊家將演義》金沙灘一戰中，楊業被圍，大郎延平假扮宋太宗赴宴射死天慶王後被殺，二郎、三郎戰死，四郎被俘，五郎突圍後出家。故事地點為幽州附近金沙灘，並非「邠陽城」；天慶王為遼國君主，韓延壽為遼將，但原文
• 2026-05-06 確認錯誤：把五郎八卦棍的形成直接歸因於楊五郎在五台山「將楊家槍法和八卦棍法結合」屬明顯時代錯置；八卦掌/八卦棍系統遠晚於北宋傳說時代，不能作為楊五郎當時實際創制。 → 正確：「八卦棍法」作為武術概念形成較晚，與清代八卦掌相關，不可能由北宋時期虛構人物楊五郎「結合楊家槍法」創制。五郎八卦棍為後世小說及武術傳說附會之名，非歷史事實。
• 2026-05-06 誤報排除：「在明清小說《北宋楊家將演義》與《楊家府世代忠勇演義》裡，楊五郎遁入空門習得一身好武藝與法力，後下五台山助宋軍大破呂洞賓為遼國所布下之『天門陣』」這段把陣法、人物與故事來源混雜：呂洞賓通常是仙人，不是遼國所布陣的主角；「天門陣」相關敘事也不是這樣表述。
• 2026-05-06 誤報排除：把楊延德列為道教典籍或道教正統神祇來源，表述過度；楊五郎主要屬楊家將民間傳說與地方信仰人物，非道教經典中的固定神祇。