葛巢甫

葛巢甫

摘要

葛巢甫是東晉末年與靈寶經編纂、傳授密切相關的道教人物，為葛洪的侄孫。靈寶經約於公元400年前後傳行，融合既有道教傳統與佛教觀念，其齋法及救度思想對後世道教儀式具有重要影響。葛巢甫的具體生平記載有限，古靈寶經各經的作者與成書先後仍有學術爭論。^註

生平與家族

關於葛巢甫的具體生平，除他與靈寶經的關係之外，所知甚少。葛氏家族居於句容，與保存、傳授上清經的許氏家族有姻親關係，這種聯繫延續至葛巢甫所處的世代。^註

《真誥》所錄許氏族譜記述，葛洪的姊姊嫁給許謐的叔父許朝；葛巢甫同輩的葛萬安，則將女兒嫁給上清經傳承者許黃民。〈《靈寶經》溯源〉據這些家族關係推測，葛巢甫有條件接觸許氏保存的上清經文稿；〈《靈寶無量度人上品妙經》導論〉也認為，葛、許兩家的姻親關係，可以解釋葛氏成員何以在上清經尚未廣泛流傳時便取得相關經文。^註

靈寶經的編纂與傳授

靈寶經的傳承敘事將經書源頭上溯至葛玄，再經葛洪等人傳至葛巢甫。《道教義樞》及《雲笈七籤》所保存的相關說法，記述葛巢甫在隆安末年將經書傳給任延慶、徐靈期，經二人向外流傳。這套敘事以家族及師徒授受說明經書來源，並未將葛巢甫描寫為直接領受神靈降授的人。^註

陶弘景《真誥》卷十九記載「葛巢甫造構《靈寶》，風教大行」，並說王靈期因此向許黃民求受上清經，受經後又自行增損、造作，編成五十餘篇。〈《靈寶經》溯源〉將王靈期與許黃民的接觸繫於公元404年。這段記載將葛巢甫與靈寶經的編構及早期流行聯繫起來，是後世討論其經典作者身份的重要依據。^註

對於經書所述的古代授受，〈《靈寶經》溯源〉認為，完整的葛氏傳承譜系是為四世紀末江南道經建立正統性而編構的敘事。將經文歸於葛玄，使敘事中的降授年代早於上清經降授楊羲的年代，也把葛氏祖先在仙界的地位與後代家族的宗教權威相聯繫。這一解釋區分了葛巢甫利用早期道經材料的可能性，以及經典自身宣稱的神授譜系。^註

靈寶齋戒文獻中，另有題名葛巢甫的《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》。該書與《靈寶授度儀》、《靈寶二部傳授儀》沿用相同的召請模式，按東、南、西、北與中央五方召請相應神君及兵將。^註

至437年，陸修靜編製靈寶經目錄時，已面對大量模仿經文造成的真偽混雜。靈寶經在流傳中不斷受到模仿與增修，現存文本已難完全保持最初寫成的面貌，因此葛巢甫時代的經文與後來整理、擴充的經典群，不能直接視為同一編纂階段的產物。^註

經典來源與思想

〈《靈寶經》溯源〉將靈寶經的主要文本與思想資源，歸納為葛洪相關的早期道經、許氏家族所傳上清經，以及佛教經典。就葛氏舊藏而言，《抱朴子》卷十九記錄鄭思遠的藏書目錄，但葛洪自述未能取得其中全部書籍，實際持有範圍並不完全清楚。該文指出，葛洪所引靈寶材料與《靈寶五符序》有相應內容，成為葛巢甫編構新經時利用的早期資源。^註

在〈《靈寶經》溯源〉的解釋中，五符、五帝與五老上帝的建構承接漢代五行宇宙論，將方位、時序、顏色及臟腑等要素組織為相互對應的系統。該文認為，葛巢甫繼承了葛洪相關經文中的五行觀念，又以其他道教及佛教內容加以擴充，使五行對應成為靈寶經靜修與科儀的組織原則。^註

靈寶經保留了個人存思修煉的內容。其食五芽法以存思五老上帝化為五色之氣、攝入相應五臟，配合吞服符文、調息、咽津與誦咒等步驟構成修法。〈《靈寶經》溯源〉將這些內容解釋為對上清同類修法的增改，並以此說明葛巢甫對上清經及其儀式的熟悉。^註

佛教概念的吸收也見於靈寶經的神名與修法。〈《靈寶經》溯源〉根據敦煌寫本Pelliot 2440與傳世經文，認為相關章節原是取自支謙所譯《本業經》的十方佛名列表；後來經文改換神祇頭銜，而保留其名字。十方觀念又與八卦、五行、存思及吞符結合，呈現佛教與中國既有宗教概念重新組合的情形。^註

救度眾生是靈寶經的重要主題，經文將他人的得度置於自身得度之前，太上道君的十二上願也以救度眾生為核心。〈《靈寶經》溯源〉將這些誓願與佛教菩薩願相聯繫。〈《靈寶無量度人上品妙經》導論〉則指出，靈寶經接受輪迴觀念，又以誦經、度人等儀式救拔祖先、求取有利轉生，藉此維繫祖先與子孫的家族關係。^註

靈寶經承續古天師道的三官觀念，又將之與三元相結合。相關研究將《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》與《太上大道三元品誡謝罪上法》列入葛巢甫所傳靈寶經的範圍。《度人經》則把三官及其官署與解除祖先累積的承負之罪相聯繫，使功過考核、謝罪與祖先救度成為相關經教的重要內容。^註

影響

葛巢甫所造構的靈寶經突出齋法，經陸修靜整理後，靈寶齋法廣泛流行，並為其他道派採用。若干早期靈寶科儀後來融入唐宋儀式集成，即使不再以單行經書形式流傳，仍以不同形式保存於後世道教儀式之中。^註

《靈寶無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》，是靈寶傳統中影響深遠的經典之一。該經在唐代早期列入道舉所習經典，北宋時期由一卷本擴充為六十一卷，並居明代《道藏》之首，後世道教儀式仍廣泛誦用。其流傳顯示，與葛巢甫相關的早期靈寶經教，經後續編纂與儀式運用而持續發展。^註

學界研究

古靈寶經的作者與年代尚無定論。陳國符、司馬虛、柏夷、王承文等學者主張，葛巢甫等人在東晉隆安年間創制了全部或大部分經文。這一說法在相關研究史綜述中被列為主流，常以《真誥》關於葛巢甫造構靈寶的記載為重要依據；爭論則涉及這條記載所指經典的範圍，以及後續編纂者的作用。^註

小林正美、黃坤農、王皓月等提出作者另有其人、相關經典形成於劉宋的說法。王皓月在《析經求真：陸修靜與靈寶經關係新探》中，認為將葛巢甫視為元始系靈寶經的作者並不妥當，並提出陸修靜可能在葛巢甫所作赤書經文的基礎上，敷述元始系經典。這一見解將陸修靜的作用理解為實際參與編纂與刪述，而不僅是經目整理。^註

劉屹則提出不同的經系先後說，認為葛巢甫約於400年先編纂仙公系靈寶經，元始系經典由天師道教徒自420年以後陸續編成，至六世紀末完成。此說改變了元始系先於仙公系的常見判斷，〈《敦煌道經與中古道教》書評〉仍將其列為爭議性結論。^註

出處

本條目引用 11 種資料，點開查看

• 〈《靈寶無量度人上品妙經》導論〉

• 〈《靈寶經》溯源〉

• 〈《元始五老赤書玉篇真文天書經》考校解題〉

• 〈道教三清圖像源流考辨〉

• 《真誥》,卷019　維基文庫原文

• 〈《道教研究學報:宗教、歷史與社會》第九期〉

• 〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉

• 〈從萬物有靈到聖王崇拜——臺灣三官信仰流變之探析〉

• 〈正統與衍變:福建正一教與民間道教關系探討〉

• 〈全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀〉

• 〈《敦煌道經與中古道教》書評〉

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版本與引用資訊

ID: person:葛巢甫 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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