趙州從諗

趙州從諗

概述

從諗幼年出家，十八歲時參南泉普願禪師，在其門下二十多年，以「平常心是道」開悟心地。後參訪諸方，行腳不停。八十歲時受請，住趙州城東觀音院，教授後進，名震一時，時人尊稱他為「趙州古佛」。

從諗承襲馬祖道一傳下的洪州宗風，重視在日常生活中的修行，因為常以「喫茶去」來接引學人，有「趙州茶」的稱號，這也啟發了後世的日本茶道。從諗禪師又擅長以機鋒接引學人，留下許多著名公案，常以日常事物作教學手段，對於臨濟宗有很大的影響，後世大慧宗杲常以著名的趙州公案來教導後進。

趙州禪師圓寂於唐昭宗乾寧四年（897年）端坐而終，春秋一百二十歲，謚號真際大師。塔曰光祖之塔，供奉其衣缽和舍利。

法嗣 師承 南泉普願 弟子 新興嚴陽 光孝慧覺 益州西睦 主要著作 《趙州錄》 參考文獻 ^ 《無門關》：「趙州因僧問：某甲乍入叢林，乞師指示。州云：喫粥了也未？僧云：喫粥了也。州云：洗鉢盂去。其僧有省。」 ^ 《五燈會元》：「師問新到：『曾到此間否?』曰：『曾到。』師曰：『吃茶去。』又問僧，僧曰：『不曾到。』師曰：『吃茶去。』後院主問曰：『為甚麼曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去?』師召院主，主應諾，師曰：『吃茶去。』」 ^ 《五燈會元》：「問：『萬法歸一，一歸何所？』 師曰：『老僧在青州作得一領布杉，重七斤。』」 ^ 《無門關》：「趙州因僧問，如何是祖師西來意？州云：庭前柏樹子。」 ^ 《無門關》：「僧問：狗子還有佛性也無？師云：無。問：上至諸佛，下至螻蟻皆有佛性，狗子為什麼卻無？師云：為伊有業識在。」 ^ 趙州從諗禪師悟道因緣. [2020-07-09]. （原始內容存檔於2020-06-06）. ^ 移至： 7.0 7.1 趙州從諗禪師. [2021-11-29]. （原始內容存檔於2021-11-29）. ^ 千佛山全球資訊網. 趙州從諗禪師. 高僧傳略記. 2014/06 [2021-11-29]. （原始內容存檔於2021-11-29） （中文）. 著有《趙州錄》三卷 外部連結 趙州禪師的「十二時歌」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 趙州禪師語錄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 趙州真際禪師語錄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

趙州從諗（778—897）俗姓郝，瀛州人，為唐末著名禪僧，法脈承北宗系統而大成於趙州一地，後世尊為臨濟宗重要祖師之一。其「歷史淵源」可上溯至唐代禪宗由南宗確立後的地方化發展格局：禪門重心由嶺南、江南逐漸北上，形成以叢林制度與師資傳承為核心的修行網絡。從諗早年出家，受具足戒後參學諸方，尤重於馬祖道一、南泉普願等門下教學資源所代表的洪州禪傳統，兼容機鋒對答與日常行履的教化方式。晚年住趙州東院，長期接引學人，因居地而得「趙州」之名。其語錄與公案多見於宋代以降禪籍整理，反映晚唐禪林由口頭傳授走向文本化、典範化的過程。趙州從諗之所以成為後世禪宗史上的標誌性人物，正與唐末禪宗在地區擴展、宗派定型及公案文學興起等歷史脈絡密切相關。

主要內容

趙州從諗（778—897），俗姓郝，曹州郝鄉人，為唐末著名禪僧，因住持趙州觀音院而世稱「趙州和尚」。其法脈承繼馬祖道一系，尤以簡峻機鋒、平實直指之風聞名於禪林，後世常以其語錄、機緣公案作為參禪典範。趙州主張於日用平常中體會佛法，強調不離當下、當處即是，以「吃茶去」「無字公案」等機語顯示其教學特色，旨在破除學人對文字、概念與形式的執取。其接引方式多用反問、否定與日常語言，將高遠玄理落實於行住坐臥之間，對宋代以後公案禪之形成影響尤深。趙州之禪雖出於佛教宗門，然其所體現的超脫名相、返樸歸真與內在工夫之思想，也長期為道教思想史與修養論研究所重視。

相關典籍

趙州從諗之事蹟與機緣，主要見載於《景德傳燈錄》與《五燈會元》，二書多收其接化學人之語錄、機鋒與公案，為後世理解趙州禪風的核心文獻。其言行亦散見於《祖堂集》及諸禪林語錄中，所記「喫茶去」「無字公案」等，皆成為宋以降公案禪的重要參照。近世整理其語錄者，復有依據燈錄、語錄與傳記材料所編之《趙州錄》類文本，用以考辨異文與傳承系譜。然各本成書時代不一，層累增益之跡甚明，故研究趙州從諗時，宜以唐宋禪宗典籍互校，並參酌碑誌、地方志及後出詮釋文獻，以辨其歷史事實與禪門語義之演變。

文化影響

趙州從諗雖為禪宗高僧，然其機鋒、公案與日常語言中所呈現的修行觀，對中國宗教文化與後世思想風尚皆有深遠影響。其「喫茶去」等語錄經禪林與文人反覆闡釋，逐漸超越宗門語境，成為強調平常心、日用即道的文化象徵，並滲入茶文化、書院講學與士大夫的生命修養論述之中。趙州以破除執著、直指當下為宗旨，其語言風格亦形塑宋元以降公案禪的表達方式，影響臨濟、雲門等宗派的機鋒運用，並在《碧巖錄》《無門關》等禪籍中獲得廣泛傳播。其思想所代表的「平實而不落言詮」之修行取向，亦與道教重自然、尚樸素的精神形成某種文化上的會通，成為中國傳統宗教互動與審美精神的重要例證。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7CE0F0D93CBB
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《趙州錄》、《無門關》、《五燈會元》、《景德傳燈錄》、《祖堂集》、《碧巖錄》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「趙州從諗」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「趙州從諗」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「趙州從諗」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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