邵雍

邵雍

概述

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，儒學家、易學家、思想家、詩人。

生平 《晩笑堂竹荘畫傳》邵雍

祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北省涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南省輝縣）蘇門山下。後人稱雍為「百源先生」。

雍青年時期即有好學之名，《宋史》記載：「雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：『昔人尚友於古，而吾獨未及四方。』於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：『道在是矣。』遂不復出。」

雍後居洛陽，與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為「北宋五子」。

宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，榜其廬曰「安樂窩」，自號安樂先生。出遊時必坐一小車，由一人牽拉。

“

茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。 看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！ 春花開得早，夏蟬枝頭鬧。 黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。 嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。 上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。 悶來河邊釣，閑來把琴敲， 喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！（安樂窩歌）

”

宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。邵雍病重時，程頤去看望他，問道：「從此永訣，列有見告乎？」邵雍說：「面前路徑須令寬，路窄，則自無著身外，況能使人行乎？」熙寧十年（1077年）卒。宋哲宗元祐中賜諡康節。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷。

學說

先天八卦圖

邵雍對易經極有研究，開拓了「象數」學的領域，他「探跡[賾]索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者」。邵雍繼承並發揚了陳摶的「周易先天圖說」朱震說：「陳摶以《先天圖》傳种放，种放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。」朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶亦有所承傳：「邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。」。邵雍說：

“

道生一，一為太極；一生二，二為兩儀； 二生四，四為四象；四生八，八為八卦； 八卦生六十四，六十四具而後天地之數備焉。 天地萬物莫不以一為本原， 於一而演之以萬，窮天下之數而復歸於一。

”

邵雍是真正能繼承先秦(律數之學)與兩漢(卦變之學)以來易學象數派之理論精粹並能融合儒家經學之道德價值觀(即內聖外王之道)。 朱熹對《皇極經世》極為推崇。他說：「某看康節《易》了，都看別人的不得。」。朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的「六先生」。

重要著作 《皇極經世》 《伊川擊壤集》 《漁樵問對》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關係加以闡發。晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。《黃氏日抄》認為其膚淺，但學者郭懿雲認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。 《鐵版神數》 《梅花易數》 《四字斷終身》 評價 《宋史．邵雍傳》稱：「乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。」 程頤在《邵雍節先生墓誌銘》中說：「（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表襮，不設防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人。」 二程並不太欣賞他的學說，嘗批其「邵堯夫臨終時，只是諧謔須臾而去；以聖人觀之，則亦未是」及「嘗觀堯夫詩意，纔做得識道理。卻於儒術未見所得。」 朱熹說：「程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。」 圖集 邵雍像

《至聖先賢半身像》邵雍

邵雍像軸，杜堇繪 注釋 參考書目 華瀾：〈何為象帝——從邵雍看老子注 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 楠本正繼：〈邵康節的易學思想 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 北宋五子 周敦頤 · 邵雍 · 張載 · 程顥 · 程頤

歷史淵源

邵雍（1011—1077），字堯夫，北宋理學與象數易學的重要代表，其思想淵源可上溯至漢易、魏晉玄學與唐宋之際的術數傳統。據傳邵雍早年受業於李之才，得窺《易》學與象數推演之法，後居洛陽，與司馬光、程顥、程頤等人交游，形成洛學興起的思想環境。其學說一方面承繼《周易》以象數觀照宇宙變化的傳統，另一方面又融攝道家陰陽、氣化與先天後天之說，推衍出「先天象數」體系，並以《皇極經世》建構天道、歷數與人事相貫通的宇宙論。邵雍不僅為宋代理學提供重要的宇宙生成論資源，亦因其以數理詮釋《易》而與道教內丹、術數及讖緯思想形成深層互動，故其歷史淵源實為儒、道、易三者交會的產物。

主要內容

邵雍（1011—1077）為北宋重要思想家、易學家與理學先驅，字堯夫，號康節，洛陽人。其學術關懷以《易》學為核心，兼融儒、道、數術與宇宙論思考，尤重「象數」與天地萬物之生成秩序。邵雍提出「先天學」與相關圖式，試圖以數理方式說明陰陽消長、萬物變化及歷史演運，對宋代理學與後世易學皆有深遠影響。其思想雖以儒家義理為根本，然在修養工夫、宇宙觀與生命態度上，常呈現近於道家清靜、自然、超然物外的氣質，故在道教思想史脈絡中亦具重要參照意義。邵雍著有《皇極經世》《觀物內外篇》《伊川擊壤集》等，透過經世推步與觀物體悟，建構一套兼具形上學與歷史哲學的知識體系。

相關典籍

邵雍之學，主要見於其門人所錄《皇極經世書》《觀物內外篇》《擊壤集》等典籍，其中以《皇極經世書》最為重要，集中表述其以象數推演天地、歷代治亂與人事變化之說，為後世研究其易學、數理宇宙觀與歷史觀的核心文獻。《觀物內外篇》則多從「觀物」工夫闡發天人之際，反映其由格物、體察而進入形上理解的思想脈絡。《擊壤集》為其詩文結集，雖屬文學作品，然多寓義理於日常情境，足見其安貧樂道、靜觀自然之生命態度。宋元以降，理學家與象數家如朱熹、蔡元定、蔡沈等，皆曾援引或討論其說，使其著述在易學、歷史哲學與道家式修養論之間形成持續的詮釋傳統。

文化影響

邵雍作為北宋理學與象數思維的重要代表，其文化影響主要體現在易學詮釋、宇宙圖式建構與士人生活美學三方面。他以《皇極經世》為核心，將天道、歷數與人事變化納入一套整全的數理宇宙觀，後世易學與圖書學因此深受啟發，並促使宋元以降的象數派、義理派學者持續圍繞其方法展開辯證。邵雍的觀物、知幾之說，又強化了儒家對天人感應與秩序生成的理解，影響理學家如朱熹等人對經典與宇宙論的整合。另一方面，其安貧自守、吟詠自適的生活方式，以及洛陽耆英文化中的清談風尚，也使其形象超越純粹學者，成為後世所推崇的隱逸型士人典範，對文人審美、處世倫理與地方文化記憶皆有深遠影響。

不要混同

不要把 邵雍 與 先天、陳摶、太極、周易參同契、周易、象數 直接混同；它們只是由 《从“先天”思想的流变看邵雍对道家及道教“先天说”的融摄与推进》、《古音存道 妙曲含真——从古琴曲《鸥鹭忘机》中体味和谐共生的中华文化》、《台灣宗教學會 2025 年會「天啓.數位.人類世」學術研討會徵稿啟事》、《从书目分类及星占书籍收录看宋代文人的星占文化》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 田智忠，〈从“先天”思想的流变看邵雍对道家及道教“先天说”的融摄与推进〉，2026。關聯說明：論文核心人物，吸收老莊與道教先天說並加以轉化推進。
2. 赵英杰，〈古音存道 妙曲含真——从古琴曲《鸥鹭忘机》中体味和谐共生的中华文化〉，2025。關聯說明：宋代理学家，其《云门引》系统与此曲相关。
3. 〈台灣宗教學會 2025 年會「天啓.數位.人類世」學術研討會徵稿啟事〉，2025。關聯說明：摘要中提及北宋學者，其《皇極經世》被用來推演會議主題所對應的卦象。
4. 张之，〈从书目分类及星占书籍收录看宋代文人的星占文化〉，2024。關聯說明：陈抟弟子，精于易象数，融合星占与道教思想。
5. 苏翀，〈穷理尽性,放言遣辞——论邵雍理学诗之文哲互见〉，2024。關聯說明：研究的核心人物，其理學詩與易學、術數思想被論文重點討論。
6. 赵坤，〈西夏易类知识的来源与官方易学流派探微〉，2023。關聯說明：北宋数学派易学代表，融合道教思想，其易学被西夏官方吸收。
7. 宋锡同，〈俞琰对邵雍先天易学的发挥〉，2022。關聯說明：其先天易学是论文讨论的思想基础。
8. 胡士颍，〈宋以后“破陈抟之学”检议——以黄宗羲、黄宗炎图书易学批评为中心〉，2021。關聯說明：宋代理学家，承接陈抟《无极图》传《先天图》。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《晩笑堂竹荘畫傳》、《宋史》、《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》、《邵堯夫先生詩全集》、《先天圖》、《黃氏日抄》、《鐵版神數》、《梅花易數》、《四字斷終身》、《宋史．邵雍傳》。相關概念或互讀詞包括：先天八卦圖、《伊川擊壤集》、《梅花易數》、先天、陳摶、太極、周易參同契、周易。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「邵雍」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「邵雍」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「邵雍」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈从“先天”思想的流变看邵雍对道家及道教“先天说”的融摄与推进〉。相關術語包括：先天八卦圖、《伊川擊壤集》、《梅花易數》、先天、陳摶。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「邵雍」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「邵雍」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈穷理尽性,放言遣辞——论邵雍理学诗之文哲互见〉。相關術語包括：先天、陳摶、太極、周易參同契、周易。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「邵雍」寫成結論句。

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