郭熙
郭熙是北宋山水畫家與畫論家，字淳夫，河陽溫縣人。他取法李成，擅畫山水寒林，畫學以高遠、深遠、平遠的三遠構圖觀念，以及可行、可望、可游、可居的山水理想著稱。代表作有《早春圖》，其創作與鑑賞論述由兒子郭思整理為《林泉高致集》，成為宋代山水畫論的重要文獻。
郭熙
摘要
郭熙是北宋山水畫家與畫論家，字淳夫，河陽溫縣人。他取法李成，擅畫山水寒林，畫學以高遠、深遠、平遠的三遠構圖觀念，以及可行、可望、可游、可居的山水理想著稱。代表作有《早春圖》，其創作與鑑賞論述由兒子郭思整理為《林泉高致集》，成為宋代山水畫論的重要文獻。註
生平
郭熙活躍於宋神宗時期。熙寧元年（1068），經富弼推薦入京，受到神宗賞識；曾任御畫院藝學，官至翰林待詔直長，身後贈正議大夫。註
其生卒年在近人著述中記載不一。〈道家思想在北宋山水畫論中的呈現〉作約1032—1085年，劉偉〈從三遠到平遠的發展——郭熙畫學思想由儒漸道的轉變〉作1005—1094年，另有研究記為約1020—1090年。註
郭熙的生卒年另有約1023—約1090年之說。
其子郭思字得之，登元豐五年進士，後官至徽猷閣待制、秦鳳路經略安撫使。《宋稗類鈔》記郭思登科後，郭熙曾在縣學宣聖殿內繪山水窠石，四壁畫面雄偉清潤；郭熙自認將平生所得集中表現於這次創作。註
郭熙亦受到私人收藏者資助。《宣和畫譜》記童貫之父童湜雅好藏畫，曾在家中資給郭熙、易元吉、崔白等畫家，以供其所需。註
繪畫風格與作品
郭熙取法李成，並逐步形成自己的山水面貌，後世將李成與郭熙的風格傳承合稱為李郭派。《宣和畫譜》描述其畫藝由早期巧密工整轉向精深自得，尤其擅長在高堂素壁表現長松巨木、回溪斷崖、重疊峰巒與變幻雲煙，至年老時落筆仍益見雄健。相較於單純承襲前人畫法，他更重視自然造化、四時景物與雲氣變化。註
《早春圖》是郭熙的代表作，為絹本，縱158.3公分、橫108.1公分，藏於臺北故宮博物院。畫面表現冬末春初、萬物復甦的景象，上部主峰呈Ｓ形走勢，山石、溪谷、林木與煙雲相互穿插，薄霧使群山呈現由嚴寒中甦醒的氣息。註
《早春圖》以濃墨勾勒山石走勢，配合淡墨暈染暗面，遠景則用較淡的輪廓與渲染拉開層次。近處人物有撒網、下船及回首照顧孩童等活動，中景樓閣掩映於樹木與煙霧之間，山道行人與谷中流水共同構成富有生活氣息的山水世界。註
《御定佩文韻府》所引黃庭堅題跋，記郭熙曾為蘇才翁家摹寫李成的驟雨畫六幅，並稱其筆墨由此大進。另一則題跋記他為顯聖寺悟道者繪製十二幅大屏，高二丈餘，畫面山重水複，不依賴雲物遮映，筆意仍不匱乏。註
《石林燕語》記兩省、後省、樞密及學士院均有郭熙畫作，尤稱學士院的春江曉景精工。其後看守者為取得畫下布料而竊毀作品，損失漸多；徐擇之任給事中時曾遇半屏被竊，原欲追究，終因涉及禁廷、可能株連多人而作罷。註
古代書畫著錄另載郭熙《秋山圖》、《滿溪春溜圖》、《濺瀑圖》與《祝壽一望松圖》等題名，反映其作品在後世收藏與鑑賞文獻中的流傳。註
《宋稗類鈔》記貴人家曾將郭熙一組山水二十四幅懸於高堂，使觀者如置身林壑；同書又記郭思任待制後，曾出重資收購父親的畫作。註
畫學理論
郭熙重視親身觀察自然，主張進入山川之中取得創作體會。觀察真山水時，遠望應掌握整體形勢，近看則辨察具體質地；師法前人與體察造化相互補充，使自然觀察轉化為畫面的形象與意境。註
三遠是郭熙處理山水空間的重要觀念。高遠指由山下仰望山巔，深遠指由山前窺探山後，平遠指由近山望向遠山。三者不僅有觀看方向之別，也各具色調與意境：高遠之色清明，氣勢突兀；深遠之色重晦，景意重疊；平遠則明晦相間，呈現沖融縹緲之感。畫中人物也須隨之調整，分別呈現明瞭、細碎或沖淡的效果。註
郭熙以可行、可望、可游、可居衡量山水畫的境界，其中尤重可居與可游，要求畫家依此營造景物，鑑賞者也循此理解畫意。《林泉高致集》由仕宦生活與隱逸精神的交會處說明山水畫的價值，使身負社會責任者仍可在圖畫中寄託林泉之志。註
郭熙的畫論注意遠近、深淺，以及風雨、明晦、四時、朝暮造成的景象差異。他以不同情態概括四季山色：春山淡雅而帶笑意，夏山蒼翠若將滴下，秋山明淨如經妝飾，冬山慘淡若入睡眠。溪谷、橋梁、漁艇、人物與樓觀，也須依整體畫境分布得宜。註
在山水布置上，郭熙以人的身體與精神比擬自然：水如山的血脈，草木如毛髮，煙雲如神采；山又構成水的面貌，亭榭如其眉目，漁釣活動則賦予精神。山水因此是各種要素相互成就的整體。他也將水視為活物，重視其深靜、柔滑、汪洋等不同形態，以及水與草木、煙雲、溪谷彼此映發的生機。註
郭熙亦重視創作與鑑賞時的心境。他援引《莊子》中畫師解衣盤礴的故事，主張胸中寬快、心意悅適，使人物情態與物象姿勢自然呈現於筆下；作畫又須精神專一，方能追求氣韻生動。觀看山水則應懷有林泉之心，以適合山水的心境體察畫意，並以此區別於驕侈的觀看態度。註
《林泉高致集》的編纂與流傳
《林泉高致集》一卷，保存郭熙的畫學言論、作品記錄與宮廷經歷。郭思自述幼時侍奉父親，每聽到一項論畫見解便加以筆記，收集編纂以供同好閱讀；書中又附有郭思依所聞撰寫的解釋。傳世本收有政和七年許光凝序，序中稱書名為《郭氏林泉高致》。註
全書分〈山水訓〉、〈畫意〉、〈畫訣〉、〈畫題〉、〈畫格拾遺〉與〈畫記〉六篇。《四庫全書總目提要》考辨，前四篇主要是郭熙之言，由郭思作注；〈畫格拾遺〉記郭熙平生真跡，〈畫記〉述其在神宗時的知遇，則由郭思撰述。現代研究通常將該書成書年代記為1117年。註
另有題郭思撰的《山水訣纂》一卷，前附王緯序，記其於大觀四年刊刻流傳。《四庫全書總目提要》比對後認為，其文字與《林泉高致集》的〈山水訓〉首尾相同，因而推測郭思先編此篇，後續增益為《林泉高致集》，兩種文本遂並行於世。註
《四庫全書總目提要》又指出，所見本前後附入的若干畫訣，以及荊浩《山水賦》、董羽《畫龍輯議》等，並非郭氏原本所有；卷末有至正八年豫章歐陽必學重刻的記載，館臣推測附篇可能與元代刊本有關。《山水訣纂》舊末另附《圖畫見聞志》一卷，與郭若虛著作同名而內容不同，其中載有葉夢得《評畫行》，館臣因此懷疑並非郭思所輯。註
現代整理本有周遠斌點校、2010年由山東畫報出版社出版的《林泉高致》。註
思想背景與學界研究
郭熙的山水布置也包含人倫秩序的比擬。他把大山視為眾山之主，以君主與群臣的關係說明峰巒的主從；又以長松為眾木之表，比擬君子與依附其旁的眾木。〈道家思想在北宋山水畫論中的呈現〉將這些秩序觀念與三遠、留白及可游可居的理想合觀，認為其畫論呈現儒家倫理與道家自然觀的交融。註
劉偉在2009年的〈從三遠到平遠的發展——郭熙畫學思想由儒漸道的轉變〉中，將郭熙畫學的變化與仕途起伏相聯繫，認為他由積極入世的儒家立場，逐漸轉向清靜無為的道家思想，並以平遠空間向無限延伸的表現，寄託內心高逸之情。這是從人生處境解釋畫風與空間觀念的研究觀點。註
成杰〈道家思想對古代書畫批評之影響〉則從概念史解釋三遠，將山水意境中的遠，與《老子》所述道的廣大、運行不息，以及《莊子》超越有限空間的精神相聯繫，藉此說明三遠具有視覺構圖之外的思想意涵。註
鄭海文於2014年發表〈郭熙《早春圖》的道家淵源〉，從道法自然與相反相成的角度分析作品。他將峰巒間的煙雲、留白與遠近層次，解讀為虛實相生的表現；又以乾筆呈現溫潤、生機的效果，說明相反因素在筆墨中的相互成就。註
張鵬於2021年發表〈大潮之下的潛流——《林泉高致·山水訓》中的擬人化論述及其與方術的關聯〉，注意到郭熙以人的身體、感知與情感比擬山水的傾向。他在既有老莊與理學解釋之外，進一步討論風水、相地等知識的作用，並將郭熙、郭思由民間進入宮廷的經歷，以及北宋風水觀念的廣泛流行，視為畫論吸收方術知識的文化條件。註
〈中國古代藝術列傳研究〉亦將郭熙畫論中的相法與相地術聯繫起來，認為以血脈、毛髮、面貌及眉目比擬山水，具有規範畫面經營位置的作用。該研究一方面肯定這些範式有助於宋代全景山水的成熟，另一方面也批評其後來的程式化傾向。註
任山2017年的〈道家思想在宋代山水畫中的審美意蘊〉，以郭熙《早春圖》討論道教仙境意象；張功平2019年的〈論中國畫發展過程中與道家思想相融的成因〉，則以《林泉高致》說明神遊體驗。
李清2019年的〈宋代山水畫中的道家思想探析〉、趙雅婷2020年的〈道家自然觀思想對北宋院體山水畫風格的影響〉與劉佳昕2023年的〈郭熙山水畫美學中的道家思想〉，分別涉及三遠法、院體山水與自然觀，以及郭熙畫學中的道家美學。
侯明志2025年的〈道家思想在北宋山水畫論中的呈現〉以《林泉高致》為分析材料；Wang Y.與Budkeev S.M.同年發表的〈The Artistic Thought of the Song Dynasty and Its Visual Expression in Landscape Painting〉，亦將郭熙列為作品體現道家哲學的宋代山水畫家。
傳承與影響
〈淺析道家思想在宋代山水畫中的體現〉將胡舜臣、張著、張浹、顧亮列為郭熙早期門人，並指出王詵在學習李成、郭熙的基礎上繼續變化，尤其重視題材開拓、墨色變化與濕墨運用。在畫論方面，後於郭熙的韓拙於《山水純全集》中提出闊遠、迷遠、幽遠，延續了對山水遠境的討論。註
李郭畫風也經由後世畫家的學習進入不同藝術圈。元代商琦的山水取法李成、郭熙，並曾為太乙崇福宮張真人繪製東西壁山水；太一教道士張彥輔師法商琦，方從義早年亦學商琦，形成共同的繪畫語言。《浙江通志》另記王淵的山水取法郭熙。註
郭熙作品亦成為題畫詩的對象，蘇軾有〈郭熙秋山平遠二首〉。乾道七年正月，宋孝宗曾將親書的一軸郭熙秋山平遠題詩賜給虞允文，顯示相關畫意與題詠在南宋宮廷仍受到賞玩。註
郭熙畫論也被用來理解園林空間。園林研究將其可行、可望、可游、可居之說，運用於兼具日常生活與藝術意境的實體環境；其以亭榭構成山水眉目的論述，亦說明建築與自然可以在畫面中相互成就。〈道家思想在明清時期園林文獻中的體現〉更將揚州個園的疊山，視為郭熙四時山水觀念在造園中的實踐。註
古代園居與盆玩文獻保留了以郭熙畫風作為造景參照的例子。《遵生八牋》論松軒，主張選擇枝幹蒼古、屈曲如畫的青松，並以馬遠、盛子昭、郭熙筆下的姿態為理想。《長物志》論天目松盆玩，則以露頂張拳形容郭熙式的樹木姿態，將山水畫中的樹形轉為植物賞玩的標準。註
在道教宮觀環境的現代研究中，郭熙畫論也被用作景觀分析的參照。山岳型道觀園林研究援引他以水、草木及煙雲說明山水生機的論述，分別討論庭院植物配置與水系組織，呈現其山水觀念在宮觀園林研究中的延伸運用。註
當代建築研究亦注意到郭熙作品的接受。〈道家思想對王澍設計思想和作品的影響分析〉記王澍工作室懸有四幅等大山水畫複製品，包括郭熙《早春圖》，以及董源《夏景山口待渡圖》、范寬《溪山行旅圖》與李唐《萬壑松風圖》，並藉此討論傳統山水藝術與其建築思想的關係。註
郭熙亦有與郭若虛並稱的說法，其畫論被認為對後世文人畫有深遠影響。
出處
本條目引用 31 種資料，點開查看
〈道家思想在北宋山水畫論中的呈現〉
〈道家“自然觀”思想對北宋院體山水畫風格的影響〉
〈道家“自然觀”思想對北宋院體山水畫風格的影響〉
〈道家“自然觀”思想對北宋院體山水畫風格的影響〉
《宣和畫譜》
《宣和畫譜》,卷十一 維基文庫原文
《宣和畫譜》,卷十二 維基文庫原文
《御定佩文韻府》
《御定佩文韻府》,卷382
《御定佩文韻府》,卷728
《御定佩文韻府》,卷728
《四庫全書總目提要》,卷112 維基文庫原文
〈從三遠到平遠的發展——郭熙畫學思想由儒漸道的轉變〉
〈木之行旅-原木創作研究〉
〈木之行旅-原木創作研究〉
《宋稗類鈔》,08 維基文庫原文
〈淺析道家思想在宋代山水畫中的體現〉
〈淺析道家思想在宋代山水畫中的體現〉
《石林燕語》,卷04 維基文庫原文
《玉堂嘉話》 維基文庫原文
《玉芝堂談薈》,卷030
《寓意編》 維基文庫原文
〈道家思想與中國園林藝術精神〉
〈明代江南文人畫中洞天圖像研究〉
〈李漁園林空間觀念研究〉
〈基于山岳型道觀園林環境特征的傳統山岳型文化景觀營造初探——以羅浮山自然保護區南入口文化主題公園爲例〉
〈基于山岳型道觀園林環境特征的傳統山岳型文化景觀營造初探——以羅浮山自然保護區南入口文化主題公園爲例〉
〈中國古代“藝術列傳”研究〉
〈吳昌碩養生印語及其文化淵源〉
〈「意在筆先」考-以繪畫理論為中心〉
〈道家思想對古代書畫批評之影響〉
〈郭熙《早春圖》的道家淵源〉
〈郭熙《早春圖》的道家淵源〉
〈大潮之下的潛流《林泉高致·山水訓》中的擬人化論述及其與方術的關聯〉
〈大潮之下的潛流《林泉高致·山水訓》中的擬人化論述及其與方術的關聯〉
〈元末明初的道教山水藝術:方從義與道教山水藝術的關係〉
《浙江通志》,卷196
《宋史全文 (四庫全書本)》,卷25下 維基文庫原文
《東坡全集》 維基文庫原文
〈道家思想在明清時期園林文獻中的體現〉
《遵生八牋》,卷07 維基文庫原文
《長物志》,卷002
〈道家思想對王澍設計思想和作品的影響分析〉
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