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陳致虛

他以《上陽子金丹大要》及《周易參同契》、《悟真篇》、《度人經》的注釋闡發丹道，重視性命雙修，並推動全真道南北宗傳承的會通。

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陳致虛

摘要

他以《上陽子金丹大要》及《周易參同契》、《悟真篇》、《度人經》的注釋闡發丹道，重視性命雙修，並推動全真道南北宗傳承的會通。^註

生平與傳道

陳致虛主要活動於元代中後期，生卒年缺乏明確記載。近人對其生年有不同繫定：《全真道的文學研究》記為1289年，《陳致虛道教教育思想研究》則引周冶的文獻考證，推為1290年。^註

周冶的考證認為，他此前已在廬陵東山紫霄觀出家，後因火災前往衡陽。

元統二年，他到重慶傳道，收谷陽子為徒。元順帝至元元年，他在九宮山授道於宗陽子、心陽子，並在湓江傳道於初陽子、復陽子、全陽子；至元二年又向王舜民傳授金丹之旨。至正元年，他在湓江傳授得陽子；至正三年隱居梅山，並向真陽子、東陽子傳道。^註

地方志亦保存了陳致虛在西南地區活動的傳說。《遵義府志》記述他遍遊夜郎，至思唐與至陽子田琦在萬聖山崖室煉丹，並以二人其後仙去作結。^註

師承與南北宗會通

陳致虛出身南宗，卻以全真嫡傳自居。在他的祖系敘述中，劉海蟾、張伯端一系與王重陽、全真七子一系，皆上承呂洞賓，並追溯至鍾離權等祖師。

《弘道》刊載的《混元仙派研究》書評援引清代陳教友《長春道教源流》的批評，認為這一串接具有附會性質，並將其解釋為南宗向當時較具聲勢的全真北宗靠攏的表現。^註

著作與版本

《上陽子金丹大要圖》、《上陽子金丹大要列仙誌》、《上陽子金丹大要仙派》各一卷，亦收入《道藏》。^註《圖》載無極、太極、先後天、五行順逆、火候等十三圖；《列仙誌》敘歷代真人；《仙派》敘五祖、七真及南北宗仙真源流。^註

《金丹大要》另有十卷本。^註《四庫全書總目提要》著錄此書為十卷；明嘉靖十七年周藩刻《金丹正理大全》所收亦為十卷本，藏於復旦大學圖書館。^註

《周易參同契分章注》三卷，將《參同契》分為三十五章，上、中篇各十五章，下篇五章，與彭曉分為九十章的注本不同。陳致虛反對彭曉將〈鼎器歌〉移置書後的做法，將其置於〈法象成功章〉之後。^註

《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》三卷，卷上闡釋道用，卷中闡釋世法，卷下解說《靈書中篇》。《紫陽真人悟真篇三注》則合署薛道光、陸墅與陳致虛；對於其中陳致虛實際所注的範圍，現代研究仍有不同看法。^註

陳致虛的〈道德經序〉又見於後世杭州刊《河上公章句道德經解》的上冊，與下冊《太上八十一化圖說》合刊流傳。^註

內丹思想

陳致虛以先天一炁解釋道，並以陰陽消長說明其運行。在丹法中，金、鉛是先天祖炁的借稱，並非凡間金屬；他主張從後天有形之中求先天之炁，煉成純陽，並以順而成人、逆而生丹說明凡仙之別。其取坎填離之說，以人身比離卦，取坎中陽爻補離中陰爻，使之成乾，用卦象表達返還純陽、歸根復命的修煉方向。^註

其內鼎指下丹田，是神炁歸藏及內外藥相合之所；外鼎則被說明為經營採取之處。這套內外藥與鼎器的解說，構成其性命雙修論的具體內容。^註

關於陰陽雙修，研究者注意到陳致虛的《悟真篇》注以彼我、乾坤及男女說明爐鼎。郝勤進一步推斷其外鼎為男女的性器官；朱越利則認為，陳致虛確立了全真道南宗的陰陽雙修丹法。^註這些解讀涉及其丹法中男女關係的具體意涵。^註

火候方面，《金丹大要》卷七將進陽火與行陰符分別聯繫於復卦、姤卦，以武火說明初始用功，以文火說明隨後的溫養與防護，重視鉛汞相合及各階段的銜接。《修鍊須知》的相應文字又指出，復卦與子時須從人身求取其義，不宜拘泥文辭與卦象。^註

陳致虛要求修行者在未得真鉛以前先行鍊己，於日常應接中節制情慾、收攝精神，以虛心、靜定、寡言希聽保養神氣；得藥以後，則須掌握火候，溫養調息，直至丹熟胎完。他又將積功累行納入修煉次第，認為成真之後仍可留形度人，或入仕匡時。其進一步的神化論，則以移胎換鼎、移居上丹及神滿太虛等語描述更高的修煉境界。^註

經典詮釋與三教會通

在經典取捨上，陳致虛以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之，並特別重視《參同契》與《悟真篇》，視為求取金丹真訣的重要典籍。

《度人經註》將靈寶經義與內丹修煉相貫通。陳致虛比較《道德經》與《度人經》，認為前者以無為為先、有為為次，後者則以有為為始、無為為終；他又以精氣解釋靈寶，將精氣、鉛汞、陰陽與坎離連繫起來。

這套敘述將《度人經》的傳授與黃帝求道傳說連結起來。^註

〈互文性視域下道教對《金剛經》的容受〉指出，他的相關內丹著述援用《金剛經》，以清淨自性闡發性功，呈現禪宗心性思想與內丹學的交涉。^註

影響

陳致虛的《參同契》注本為後世注家取用。明代張位《周易參同契注解》的章次依循陳致虛本，另作注釋；蔣一彪《古文參同契集解》亦摘取其注，與其他注家之說合編。《四庫全書總目提要》則肯定陳致虛注本疏解明白，並將其與彭曉、陳顯微的注本列為道家專門之學。^註

後世對其思想亦有不同評價。《四庫全書總目提要》認為《金丹大要》承續趙友欽《仙佛同源》，進一步闡述仙佛同源之義，但對其是否符合禪宗教外別傳、不立文字之旨提出疑問。清代劉一明則將陳致虛與河上公、白玉蟾、李道純的《道德經》詮釋並列為較佳者，同時認為這些傳本或有訛謬，或嫌注釋簡略。^註

其地域影響亦受到研究者的限制性評估。〈波浪式傳播與沉淀式發展：道教在武陵山地區傳播的特點、規律與成因〉將陳致虛等人的內丹活動視為當地短暫出現的個案，認為內丹道並未在武陵山地區形成具規模、持續流傳的團體與道派。^註

學界研究

曾傳輝《元代參同學——以俞琰、陳致虛爲例》則從仙性論、先天一炁論、順逆論、藥物火候論與化升論等方面分析其參同學思想。^註

《陳致虛道教教育思想研究》另從教育角度解讀其著述，將修道、養德與固神概括為教育內容，將尊師貴道、誦經明道、除欲返本、心誠志堅、修心煉性等歸納為教育方法，並以鍊己、因材施教、及早下工與知行合一分析其教學原則。這是現代研究者對其傳道與修煉論述所作的教育學詮釋。^註

出處

本條目引用 29 種資料，點開查看

高宗弘曆,《四庫全書總目提要》,卷146　維基文庫原文
武卓越,〈陳致虛道教教育思想研究〉,數位本影像頁 13–15
謝應德,〈王陽明易學思想研究〉,2025
武卓越,〈陳致虛道教教育思想研究〉,數位本影像頁 25–26
武卓越,〈陳致虛道教教育思想研究〉
陳耀庭,〈全真道的文學研究〉,2013
轉引自武卓越,〈陳致虛道教教育思想研究〉,數位本影像頁 18–19
轉引自羅禧,〈論地方志視域下的明代貴陽府道教〉,2020,數位本影像頁 4–4
轉引自〈弘道(季刊)2008年第4期(總第37期)〉,2008,數位本影像頁 128–129
《正統道藏》　維基文庫原文
《道藏目錄詳註》,卷004
陳致虛,《上陽子金丹大要》　維基文庫原文
《四庫全書存目叢書》　維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷147　維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷146　維基文庫原文
劉琪,〈《度人經》異文考辨〉,2024
耿紀朋,〈道教三清圖像源流考辨〉,2022
王鵬程,〈《道藏》中的元代詩歌研究〉,2023
王玉璐,〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉,2024
陳致虛,《上陽子金丹大要》,5　維基文庫原文
武卓越,〈陳致虛道教教育思想研究〉,數位本影像頁 38–39
武卓越,〈陳致虛道教教育思想研究〉,數位本影像頁 12–13
陳致虛,《上陽子金丹大要》,7　維基文庫原文
《修鍊須知》　維基文庫原文
陳致虛,《上陽子金丹大要》,8　維基文庫原文
張澤洪,〈道教黃帝信仰研究〉,2020,數位本影像頁 10–12
陳致虛,《上陽子金丹大要》,4　維基文庫原文
陸杰峰,〈互文性視域下道教對《金剛經》的容受〉,2026
劉永明、吳華鋒,〈磨煉千般,火中生蓮: 劉一明著作中的西北修道者〉,數位本影像頁 23–24
郭峰,〈波浪式傳播與沉淀式發展:道教在武陵山地區傳播的特點、規律與成因〉,2021,數位本影像頁 4–5

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