張陵天師

張陵天師

概述

張陵天師（34年—156年），姓張名道陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，為正一道（即天師道、五斗米道）的創始者，被道教尊奉為「祖天師」或「教主」。道教徒常以「張道陵天師」、「張天師」等尊稱呼之，相傳其以虎為座騎，於鶴鳴山得太上老君授以三天正法，遂創建五斗米道，建立二十四治，奠定正一符籙派之根基。張陵天師與葛玄、許遜、薩守堅並稱「四大天師」，其道脈傳承至今，影響深遠。

歷史淵源

張陵天師相傳為西漢名臣張良之八世孫，生於東漢建武十年（34年）正月十五日。自幼聰穎好學，少年時即精通《道德經》。早年曾入太學接受儒學教育，漢明帝時以賢良方正直言極諫科被舉用，任巴郡江州令（今重慶市）。任職期間見朝政日非，遂萌生歸隱之意。

中年之後，張陵隱居於洛陽北邙山，修習長生之術。漢和帝時期屢次徵召為官，皆以有病為由婉拒。漢順帝時，張陵入蜀至鶴鳴山修道，相傳得太上老君親降，授以「三天正法」，命為「三天法師正一真人」，並受賜道書二十四篇及法器。張陵遂以此為基礎，創立五斗米道，以符籙驅邪治病，廣收信徒。

永壽二年（156年）九月初九日，張陵於雲臺山白日昇天，相傳享年一百二十三歲。其弟子王長、趙昇隨侍在側，共受真傳。此後其子張衡、孫張魯相繼承繼其道統，使天師道日益興盛。

主要內容

道法與教義

張陵天師所創五斗米道，以《道德經》為主要經典，兼融長生術與符籙之法。其核心教義包括：

• 正一之義：以正治邪，以一統萬，意即正道不邪、不染，代表道門對純潔性的追求。
• 三天正法：太上老君所授之正法，包括三元日登齋吞符、驅邪治病之術。
• 符籙之道：以符咒驅除邪祟，為患者治病祈福，此為後世符籙派之根基。

門徒與傳承

張陵天師傳道三十餘年，弟子遍布天下，相傳有三百餘人得其真傳。其重要弟子包括廣祐真君王長、普祐真君趙昇二人，傳為侍從天神。張陵設二十四治（亦稱「二十四福地」），分佈於巴蜀及各地，作為道教活動之據點，奠定五斗米道之組織架構。

身後影響

張陵天師昇仙後，其道統由子張衡、孫張魯相繼傳承。張魯據守漢中，建立政教合一之割據政權，影響甚巨。曹操平定漢中後，天師道北傳中原，逐漸發展為全國性宗教，並演變為後世之正一道，延續至今。

相關典籍

與張陵天師相關之典籍，宜兼取早期道教史料與後出法脈文獻加以考察。歷史層面可參見《後漢書》及其注疏、葛洪《神仙傳》、陶弘景《真誥》與《雲笈七籤》所收天師事跡，藉以辨析張陵由歷史人物轉化為道教祖師的過程。經典與法統層面則以《正一經》《老子想爾注》及《道藏》中正一、靈寶、齋醮科儀諸書最為關鍵，尤《正一法文天師教戒科經》《上清靈寶大法》《靈寶領教濟度金書》等，保存天師道的戒律、符籙、步罡與醮儀內容。至於明清以降天師世系與龍虎山文獻，如《漢天師世家》《龍虎山志》及各類寶誥、科本，則多反映祖師崇奉與法脈傳承的後設建構。上述典籍相互參照，方能較完整理解張陵天師之神格、教法與歷史形象。

文化影響

張陵天師對中國傳統文化之影響既深且廣。在道教信仰方面，天師道為道教授箓派之主流，历代張天師傳承不絕，形成獨特之「天師世家」。在民間信仰方面，張天師驅邪捉鬼之形象深入人心，「張天師」成為驅邪法師之代名詞。

在文學領域，張陵天師亦常見於後世小說。吳承恩《西遊記》第四十二回中，紅孩兒曾提及「祖庭道陵張先生」，可見其地位之崇高。此外，「天師」一詞亦成為道教中高道之尊稱，用以敬稱修煉有成之道士。

在台灣道教傳統中，張陵天師被尊為正乙派之開祖，據《重修臺灣省通志》記載，其法脈傳承清晰可考。直至今日，嗣漢天師府仍持續傳承天師道之法統，為道教重要之歷史見證。

來源

• 維基百科：張陵，https://zh.wikipedia.org/wiki/張陵
• 瞿海源《重修臺灣省通志‧卷三‧住民志‧宗教篇（第一冊）》，國史館臺灣文獻館，1992年
• 李膺《益州記》
• 吳承恩《西遊記》第四十二回

學術專區

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• 大可道醫館 (香港)

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• 香港中文大學道教文化研究中心

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• 論〈老子銘〉中的老子與太一

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：2 段
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• 2026-05-06 誤報排除：「張陵」的生卒年與壽命說法明顯不一致，且與常見史料不符。文中寫為「34年—156年」又稱「享年一百二十三歲」，但後文又說「漢順帝時」入蜀修道、永壽二年（156年）昇天，整體年代鏈條過於可疑。張陵作為早期天師道創始人，傳統記載多將其活動放在東漢末年，與文中所述跨越漢明帝、漢和帝、漢順帝時期的說法不合。
• 2026-05-06 誤報排除：「四大天師」的人選有明顯張冠李戴。一般道教語境中的「四大天師」通常指王靈官、薩守堅、張天師、許真君等不同系統說法，並不把葛玄列入固定的「四大天師」成員；文中這樣並列不可靠。
• 2026-05-06 確認錯誤：「二十四治（亦稱『二十四福地』）」屬明顯混淆。二十四治是早期五斗米道的組織／傳教區域概念，不等同於後世道教地理神聖空間的「二十四福地」。 → 正確：二十四治是早期五斗米道的傳教與教區體系，後世也常被道教文化資料泛稱或聯繫為二十四福地，但嚴格說兩者概念不同，原句將二十四治直接等同於二十四福地屬混用不精確。
• 2026-05-06 確認錯誤：把「張陵」直接說成「其子張衡、孫張魯」承繼道統有明顯人物關係錯誤。東漢漢靈帝時的張魯是張修／張衡系統的說法本就複雜，張衡並非普遍可靠的「張陵之子」定論，這裡把世系講得過於確定且可能錯誤。 → 正確：張陵道統傳承的世系在文獻中確有不同說法，但將張衡、張魯直接表述為張陵之子、孫，通常被視為後世系譜整理中的說法，並非可簡單視為確定無誤；此處屬有爭議且表述過於肯定。
• 2026-05-06 誤報排除：「張天師驅邪捉鬼之形象深入人心」作為文化概括可成立，但後文引《西遊記》第四十二回的引文「祖庭道陵張先生」並非通行且明確可核對的標準表述，作為佐證存在可疑性；此處屬明顯可疑而非確證錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「正乙派」應為「正一派」的誤寫。文中寫成「正乙派之開祖」，屬明顯文字性錯誤，且影響專有名詞準確性。 → 正確：「正乙派」應為「正一派」，屬明顯筆誤/誤寫，專有名詞應更正。