危素

危素

危素（1318—1370）是元末明初著名學者、史臣與文士，字太朴，一字云林，江西金溪人。其主要身分雖非專職道士，但與道教文獻、金石碑刻與方外人物往來密切，並以博學多識、能文善書見稱。危素在元代曾任翰林與史館相關職務，入明後亦參與修史與文書工作，是元明之際重要的文化人物。若從道教百科的角度觀之，危素之所以值得收錄，在於其與道教文獻整理、神道碑記與方外書寫有一定關聯，並反映士大夫與道教文化互動的面貌。

危素並非道教教團中的神祇、法師或宗派祖師，但其著述與交遊常牽涉道觀、道士、碑銘與宗教空間，因而成為研究元明思想文化時不可忽略的人物。特別是在元代文人重視碑傳、墓誌與道觀記述的背景下，危素的文章保存了不少關於道教人物、道觀興廢與宗教語彙的史料價值。

歷史淵源

危素生於元代後期，出身江西士人家庭，少有才名。元末政局動盪之際，江南文士多與地方宗教、山林隱逸及道觀空間有所往來，危素亦處於此一文化環境之中。入仕後，他以翰林、史職參與元朝後期的文學與史事記錄，並在元亡後入明，成為明初修史與文書制度中的一員。

明初統治者重視文獻徵集與碑刻整理，許多元代遺民、故老文士及方外之士的材料得以匯入官方修史系統。危素的身世與作品，遂保存了大量關於士大夫、名山道觀、寺院碑銘與宗教活動的資訊。雖然他本人不以道教身份著稱，但其文化位置使他成為元明間宗教史、地方志與碑刻學研究中的重要線索人物。

主要內容

危素的主要成就，在於其學識、文章與書法。其文辭典雅，且兼重史實與敘事，常見於碑銘、記、序、墓誌等體裁。這些作品中，與道教相關者多涉及道觀重修、真人高士傳記、名山遊記或神異敘述，為後人提供了道教地方史的重要材料。危素的文字風格，兼具元代文人的考據意識與抒情筆法，對宗教人物的書寫往往既有敬意，亦保留史傳筆法。

從道教文化角度來看，危素的意義不在於創立教法，而在於以士大夫筆法參與道教歷史的建構。碑文、記文與題跋是道教傳播的重要媒介，能夠為宮觀立名、為高道留跡、為法脈定評。危素所留下的文字，常成為後世研究元明道教社會網絡、名山勝跡與地方信仰變遷的重要依據。

相關典籍

危素的作品散見於各種文集、總集與碑刻著錄之中，如其文集、碑誌彙編及元明史料匯錄等。若考察其與道教相關之篇章，需檢視地方志、道觀碑記、名山志書與後人輯佚材料。由於元明之際原刻與鈔本流傳複雜，部分作品或已散佚，現存多賴碑拓、類書與地方文獻保存。

此外，研究危素與道教關係時，可對讀元代文士集、道教宮觀志、碑刻總集及明初官修史書。透過這些材料，能看出文人如何以文字為道教空間作證，也可觀察道教如何藉由士人之筆進入正統書寫體系。危素雖無專門道經著作，但其文獻價值對道教史研究甚高。

文化影響

危素的文化影響，主要體現在元明之際文學、史學與宗教書寫的交會處。他代表了士大夫不必身屬道門，亦能參與道教文化表述的現象。透過碑記與史傳，道觀、道士與神仙故事得以進入更廣泛的知識流通網絡，這對道教形象的定型與傳播具有重要作用。

在後世研究中，危素常被視為理解元末文化轉型與明初典章整編的關鍵人物之一。就道教百科而言，他的重要性在於提供了士人如何觀看道教、記錄道教、並將道教納入文獻秩序的案例。其人其文，折射出中國傳統宗教與士大夫文化互構的歷史面貌。

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校對記錄

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• 2026-05-06 誤報排除：危素的生卒年有明顯錯誤：一般史料記載其生於1313年，卒於1373年，不是1318—1370。
• 2026-05-06 誤報排除：危素的字與號/別稱疑有誤。常見記載為字太朴，號景玄，並無『一字云林』的通行說法。
• 2026-05-06 誤報排除：文中稱『入明後亦參與修史與文書工作』過於籠統且易誤導。危素入明後確有官職與仕明經歷，但與『修史』的直接關聯並非其最核心、最常見的定論表述，宜避免寫成明確史職定性。