唐叔虞

唐叔虞

概述

唐叔虞（？—？），姬姓，名虞，字子於，又稱晉唐叔虞，叔夨ㄗㄜˋ，是周武王第三子、周成王同母之弟，母親為邑姜，齊國始祖太公望之女。周成王少年時對他的弟弟叔虞有過封國的承諾，日後太史和周公都要求成王履行承諾，遂封唐叔於唐國，為「桐葉封弟」的典故。

周成王之時，唐國作亂，周公滅唐。成王封叔虞於唐（今山西太原），其子燮繼位後，改國號為「晉國」。

人物事跡 青銅器銘文記載

山西省曲沃北趙晉侯墓地的第六次發掘工作，出土了一件方鼎，因其銘文內容，被稱為叔夨ㄗㄜˋ方鼎或者叔虞鼎。銘文有「周王」賞賜「叔夨」的內容。李伯謙認為，此「叔夨」就是「唐叔虞」，此處的「王」就是「周成王」。

《考古》雜誌2007年3月發表了朱鳳瀚的文章《堯公簋與唐伯侯於晉》，介紹了香港地區出現的私人收藏的西周青銅器堯公簋（或作「覐ㄐㄩㄝˊ公簋ㄍㄨㄟˇ」），其銘文有「唐伯侯于晉唯王廿又八祀」的內容。據陳久金說，夏商周斷代工程專家組就此專門召開會議，認定此「廿又八祀」也就是以28年來紀年的王為周成王，以此器作為周康王在位超過28年的證據。

子女 燮，繼位後改其國號曰晉。 賈伯公明，小兒子公明封於賈（今山西省襄汾縣西南），後來遷至賈地（今陝西省蒲城縣西南） 注釋 參考資料 《史記》晉世家第九 前任： 晉國君主 前1042年—前？年 繼任： 子晉侯燮

歷史淵源

唐叔虞，又稱晉侯燮，為周成王之子、晉國開國始祖。據《史記》及《左傳》相關記載，周成王戲以桐葉封其弟於唐，因而受封為唐侯，後世遂以「唐叔虞」稱之。其由封國始祖而轉化為地方祠祀對象，與晉地早期的宗族記憶及國族認同密切相關。晉祠最初即以祭祀唐叔虞為核心，年代可上溯至北魏以前，顯示其信仰基礎甚早。至宋代，隨著地方政治整合與孝道意識的強化，朝廷更重視以唐叔虞及其家族象徵晉地正統。宋仁宗時，唐叔虞被追封為汾東王，晉祠祭祀格局亦由原先的叔虞祠逐步轉向以聖母殿為中心，但唐叔虞作為晉國始祖的歷史定位並未因此消退，反而在地方祠廟、傳說與文獻敘述中持續被強化，成為連結周代封建秩序、晉地地方神聖性與後世道教化祠祀的重要歷史源流。

主要內容

唐叔虞為晉祠最初所祀之核心神主，為周武王之子、成王之弟，受封於唐，後改國號為晉，故在晉地歷史記憶中被奉為晉國肇基之祖。晉祠肇建本為祭祀唐叔虞而設，反映周代封國與後世地方祖廟崇奉相互銜接的傳統。其祠制自北魏以來屢經增修，至北宋天聖年間，隨宋廷追封唐叔虞為汾東王，並重建邑姜聖母殿，晉祠祭祀重心漸由唐叔虞轉向其母邑姜，形成祖先崇祀與聖母信仰並存的格局。作為晉祠歷史與地方政治合法性的重要象徵，唐叔虞崇拜不僅保存了晉國開國敘事，也成為後世理解晉祠由祖廟向祠祀園林演變的重要線索。

相關典籍

唐叔虞見載於《史記·晉世家》《左傳》等先秦兩漢典籍，為周成王之弟、晉國開國諸侯，其受封始末與「桐葉封弟」故事，構成後世敘述晉祠肇建的重要歷史根據。至唐宋以降，地方志、金石記與祠廟碑刻多以唐叔虞為晉祠初祀之主，並與晉水、晉地開國敘事相互連結。其後《太原府志》《山西通志》及歷代《晉祠志》所收文獻，常兼錄叔虞封唐、改國號晉之傳說與祠廟沿革，為研究其在地方祭祀、王朝正統與地緣記憶中的象徵意義，提供了重要材料。另在道教與民間信仰的接受脈絡中，相關典籍多不以唐叔虞為道教神格本身，而是透過晉祠聖母、地方神祇敘事與碑銘傳統，反映其歷史人物神聖化的過程。

文化影響

唐叔虞作為晉國開國始祖，其歷史形象在先秦以來的政治敘事與地方祭祀中持續被重構，對山西地域文化影響深遠。由「桐葉封弟」到受封於唐、其子改國號為晉的傳說，不僅強化了周代分封秩序的正統性，也使唐叔虞成為晉地王權來源的象徵。後世以晉祠祭祀其及邑姜，並在宋代以聖母殿等建築完成祭祀中心的轉移，顯示其信仰功能已由單純祖先崇祀，擴展為兼具國家禮制、地方認同與文化記憶的綜合性傳統。唐叔虞的神聖化亦促成晉祠成為中國古代王室祠祀與園林建築的重要範例，並在文學、金石與地方志中反覆被引用，形成太原乃至三晉地區的歷史象徵。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-09E2518CFEAA
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 张盛，〈元至清时期晋祠祭祀空间中“真君”身份嬗变考述〉，2024。關聯說明：在晋祠祠区早期与真君、圣母并列的主要神祇之一。

站內互讀：周成王、山西太原、晉國、墓地、《左傳》、宗族、宋仁宗、地方神、心神、北宋。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《考古》、《堯公簋與唐伯侯於晉》、《史記》、《左傳》、《史記·晉世家》、《太原府志》、《山西通志》、《晉祠志》。相關概念或互讀詞包括：周成王、山西太原、晉國、墓地、《左傳》、宗族、宋仁宗、地方神。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「唐叔虞」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「唐叔虞」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「唐叔虞」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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