李少君
李少君是西漢漢武帝時期的方士，以祠灶、卻老等方術獲得武帝尊信。他把祭灶、煉金、延壽、海上訪仙與封禪連結為求取不死的途徑，促使武帝親自祠灶、遣人入海求仙。後世《神仙傳》及《抱朴子》又將其事蹟發展為拜師學道、屍解成仙的故事。
李少君
摘要
李少君是西漢漢武帝時期的方士，以祠灶、卻老等方術獲得武帝尊信。他把祭灶、煉金、延壽、海上訪仙與封禪連結為求取不死的途徑，促使武帝親自祠灶、遣人入海求仙。後世《神仙傳》及《抱朴子》又將其事蹟發展為拜師學道、屍解成仙的故事。註
生平與宮廷活動
《資治通鑑》將李少君以祠灶、卻老之方進見漢武帝的事蹟，繫於元光二年（前133年）。該書記他原為深澤侯舍人，以方術周遊諸侯，沒有妻兒，並隱瞞年齡及生長之地。人們聽聞他有不死之術，便爭相饋贈金錢衣食；見他不經營產業卻生活充裕，又不知其來歷，反而更加信奉他。註
《資治通鑑》記載，李少君曾在武安侯的宴席上，談起與一名九十餘歲老人的祖父游獵之處；老人因幼時曾隨祖父到過該處而認得其地，令在座者驚訝。《前漢紀》另記，漢武帝曾請李少君辨識古銅器，他稱該器曾於齊桓公十年陳列在柏寢，核對刻銘後，果被認作齊桓公的器物，時人因而將他視為數百歲的人。註
李少君後來病死，漢武帝仍相信他只是形化而去，並未死亡。《史記》記武帝另遣人承受其方術，但尋訪蓬萊、安期生終無所得，海上燕齊方士卻紛紛效法，繼續進言神異之事。《前漢紀》的敘述稍有不同，除記李少君病死，也指出其方術多不見效，並將化去不死的說法歸於道士。註
方術與求仙主張
《史記》以祠灶、穀道、卻老概括李少君進見漢武帝時所持的方術。他提出的求仙次第，以祠灶為起點：祠灶可以致物，致物後，丹砂可以化為黃金；黃金製成飲食器後可以延壽，延壽後便能見到海中蓬萊仙人，再經封禪即可不死。註他並以黃帝作為循此途徑成仙的先例，將祭祀、物質變化與帝王求仙結合起來。註
李少君又向漢武帝自述曾遊海上，見到安期生，並得到大如瓜的棗；他聲稱安期生是往來蓬萊、能時現時隱的仙人。武帝接受這些說法後，開始親自祠灶，派遣方士入海尋訪蓬萊及安期生之屬，並從事將丹砂與其他藥劑化為黃金的活動。註
仙傳中的形象
《神仙傳》卷六〈李少君〉稱其字雲翼，為齊國臨淄人，並為他安排了明確的學道經歷。傳中說他年少好道，入泰山採藥，修習絕穀之術，病困山林時遇到安期先生，服其所授神樓散後康復，遂拜安期為師，隨行赤城、羅浮、玉門及五嶽等地數十年。這些內容屬於仙傳對其出身與師承的敘述。註
《抱朴子》卷二引稱董仲舒所撰的《李少君家錄》，以另一套說法解釋李少君進入漢廷的原因：他雖有不死之方，卻因家貧而無力購買藥物，才藉進入漢廷求取資財，得道之後便離去。註
《抱朴子》又引《漢禁中起居注》，敘述漢武帝夢見與李少君同登嵩高山，途中有使者持節乘龍，自雲中下降，傳達太乙召請李少君之意。數日後，李少君稱病而死；後來武帝命人開棺，僅見衣冠而無屍體。
《神仙傳》亦透過授徒與贈藥故事擴充李少君的形象。卷七〈東郭延〉將東郭延寫為他的弟子，記李少君離去前，傳授五帝六甲左右靈飛之術等十二事。
《真誥》卷十所收〈李少君口訣〉註明出自《神仙傳》，把避免接觸死屍解釋為保護神氣的求仙要求；但對父母、師主之喪，仍承認不得不臨喪致哀。
文獻記載與辨異
後世《神仙傳》卷六為其立傳，《太平广記》卷九則將他列入神仙類。註
招致亡故夫人魂影的故事，在不同文獻中有不同人物歸屬。《新論》〈辨惑篇〉稱李少君為漢武帝招致李夫人魂影，但《史記》所記夜致王夫人之貌者，是齊人少翁。《野客叢書》〈少翁致神〉指出，《史記》作少翁致王夫人，《漢書》〈外戚傳〉作少翁致李夫人，《拾遺記》則作李少君致李夫人，顯示這一故事在人名及夫人身份上存在異文。註
文化影響
唐代陳鴻《長恨歌傳》寫一位蜀地道士自稱有李少君之術，奉命為唐玄宗尋訪楊妃。宋代樂史《楊太真外傳》沿用這一說法，並將道士寫為楊通幽。《洪昇〈長生殿〉的神話研究》指出，兩書借用了漢武帝思念李夫人的故事，把相關方術敘事轉用於唐玄宗與楊妃的情事，使李少君之名成為文學中尋魂訪仙的典故。註
學界研究
在煉丹史研究中，《唐代丹砂與社會》將李少君以黃金飲食器延壽、進而見仙的說法，歸入早期煉丹理論中由金而仙的取向。該研究並把煉丹理論的發展概括為由金而仙向由丹而仙的轉變，據此說明李少君的主張在早期煉金與求仙活動中的位置。註
關於方仙道與道教的關係，劉建軍轉述，熊鐵基認為方仙道即是早期道教，李遠國也主張方仙道即是道教；劉建軍本人則認為，將方仙道直接一概視為道教有所不妥，但肯定其為道教的前身。註李少君把祠灶、延壽與封禪連結起來的說法，因而成為討論秦漢神仙信仰、帝王祭祀及道教淵源的例證。註
《試論道教的虛擬歷史——以〈列仙傳〉〈神仙傳〉為例》將李少君的成仙、贈藥與授徒故事，解讀為證明神仙可學、強化凡人修仙信心的敘事。該文認為，漢魏方士被納入《神仙傳》，反映後世道教對方士及方仙道的認同；李少君由宮廷方士轉為仙傳人物的形象變化，正是其中一例。註
出處
本條目引用 17 種資料，點開查看
司馬光,《資治通鑑》,卷018 維基文庫原文
《神仙傳》,卷六 維基文庫原文
葛洪,《抱朴子》,卷02 維基文庫原文
荀悅,《前漢紀》,孝武皇帝紀四卷第十三 維基文庫原文
司馬遷,《史記》,卷012 維基文庫原文
司馬遷,《史記》,卷012 維基文庫原文
轉引自李淑陽,〈《神仙傳》與《列仙傳》的神仙書寫比較研究〉,2025,數位本影像頁 65–65
轉引自劉建軍,〈東漢(張陵前)道教的成立——基于《論衡》所載史料的考察〉,2023,數位本影像頁 83–84
轉引自張玉舟,〈洪昇《長生殿》的神話研究〉,2009,數位本影像頁 104–105
李昉,《太平廣記》 維基文庫原文
桓譚,《新論》,13 維基文庫原文
王楙,《野客叢書》,卷11 維基文庫原文
轉引自張玉舟,〈洪昇《長生殿》的神話研究〉,2009,數位本影像頁 101–103
轉引自張玉舟,〈洪昇《長生殿》的神話研究〉,2009,數位本影像頁 103–104
轉引自梅凌杰,〈唐代丹砂與社會〉,2023
轉引自孫雪晴,〈先秦兩漢黃帝依托文本衍變研究〉,2024,數位本影像頁 67–68
轉引自李剛,〈試論道教的虛擬歷史——以《列仙傳》《神仙傳》爲例〉,數位本影像頁 8–9
轉引自李剛,〈試論道教的虛擬歷史——以《列仙傳》《神仙傳》爲例〉,數位本影像頁 9–10
相關條目
版本與引用資訊
ID: person:李少君 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
◇法緣留言（—）
載入中…