榮國夫人

榮國夫人

概述

孝明高皇后楊氏（579年—670年10月3日），姓楊，名失考，諡號孝明高皇后。（《大周無上孝明高皇后碑銘》稱無上孝明高皇后）

家世

楊氏為女皇帝武則天、武順、郭夫人的母親，夫武士彠。史書上記載楊氏和外孫賀蘭敏之有亂倫的曖昧關係。武則天即位後，以母親楊氏出身隋朝宗室，父楊達，伯父為隋朝觀王楊雄。但是出土的唐高宗時楊達家族的墓誌，絕口不提皇后武則天與楊達家族的關係，世系應為武則天自抬身價而偽造。此說最早出現於李嶠《攀龍台碑》及武三思《順陵碑》。

生平

武則天被立為皇后後，封楊氏為代國夫人。顯慶五年（660年）十月九日，改封榮國夫人。後又改封衛國夫人。咸亨元年八月二日（壬寅日，670年8月22日），衛國夫人楊氏逝世，壽高92歲，贈魯國太夫人，諡號忠烈，閏九月加贈太原王妃。光宅元年（684年），武則天追封武士彠為太師、魏王，楊氏則為魏王妃。五年後，即永昌元年（689年），武則天再加封武士彠為周忠孝太皇，楊氏為周忠孝太后。

永昌二年（690年），武則天即登基，改元天授，尊周忠孝太皇諡號孝明高皇帝，廟號太祖。楊氏諡號孝明高皇后，陵曰順陵。

順陵碑

丈夫武士彠墓號「昊陵」，在文水縣，楊氏墓號「順陵」，在咸陽縣，陵前現存石人、石羊、石走獅、石蓮花座、華表頂、石礎、天祿等石刻30餘件。原立有順陵石碑，碑刻於長安二年（702年）正月，碑額題「大周無上孝明高皇后碑銘並序」，特進太子賓客監修國史上柱國梁王臣武三思奉敕撰，太子左奉裕率兼檢校安北大都護相王臣李旦奉敕書。碑石在明嘉靖三十四年（1555年）地震時仆倒，後被咸陽縣令派人打成碎塊，用於修補渭河堤岸。清初渭岸決堤，崩出三塊，被移藏縣署。其後最大的一塊又斷為三截，使原存殘碑變為五塊。1964年，文物部門在底張水利工地上掘得兩塊，1965年又在原縣文廟門前下水道工地上掘得一塊。共得殘碑八塊，二百八十三字。現藏咸陽市博物館內。

大周無上孝明高皇后碑銘並序唐武三思 臣聞二儀合德，中黃承太紫之庭；兩曜齊明，玉兔儷金烏之象。是以九霄高映，星躔垂婺女之精；十野傍羅，媯水協娥皇之德。亦有西陵美族，□□軒帝之宮；南土嘉媒，入娉夏王之幄。其後大任端一，即創文基；大姒勤勞，還開武運。故知皇三事業，咸資坤載之功；帝五風謠，必藉陰靈之化。無上孝明高皇后，弘農仙掌人也。出自有周，蓋唐叔虞之後。原夫赤烏流火，丹雀銜書。初開夢梓之祥，旋茂翦桐之業。自唐郊徙邑，晉野裁封。即胙土而有家，啟禎符而得姓。周則志為大將，承九代之餘資；秦則款為上卿，居七城之重任。豈直十人丹轂，金莩舄弈於都畿；四代白環，五緒蟬聯於海縣。子云博識，吐鳳摛詞；伯起高材，銜鱣襲祉。誕聖不墜，降靈相屬。神基與紫岳爭高，仙派共黃河俱遠。所以山隆鐘鼎，地積衣冠。五公則異代相傳，八子則殊年間出。詳諸國史，可略而言。曾祖諱定，後魏都督，歷新興、太原二郡太守、并州刺史、晉昌穆侯。宏材卓犖，峻局深沈。丹山有象日之彩，綠地見遺風之步。褰帷按俗，風行馭竹之郊；露冕臨人，化偃焚林之阜。豈直鄧攸罷郡，深嘆雞鳴；劉寵辭官，方憂犬吠。祖諱紹，後魏徵西將軍、金紫光祿大夫兼通直散騎常侍、驃騎大將軍、周開府儀同三司，封儻城郡公、鄜、彬、燕三州刺史,贈使持節大將軍，成、文、扶、鄧、洮五州諸軍事、成州刺史。諡曰信。聲飛漸陸，響逸鳴皋。器重南金，材橫東箭。謀深八陣，勇冠三軍。既隆投石之勛，果踐銜珠之秩。加以金龜結紐，銅虎分符。轉扇揚風，停車待雨。童兒結要，無欺一日之期；親友論刑，自得二天之詠。父鄭恭王，諱達。周內史、中大夫，隋開府儀同三司、黃門內史、吏部、刑部二侍郎、尚書左右丞、趙、鄯二州刺史、工部、吏部二尚書，上言營東都大監、將作大匠，武衛將軍，左光祿大夫，遂寧恭公，贈吏部尚書。唐贈尚書左僕射，垂拱二年封鄭王，食邑一萬戶，依舊諡曰恭，即雍州牧司徒觀德王之季弟也。量包江海，氣逸煙霄。文則呂氏春秋，武則孫吳兵法。箕裘代襲，鏘鏘萬石之君；禮樂基身，翼翼千金之子。鸞適玉札，雁落琱弓。激水張鱗，遙浮渤澥。搏風理翰，直上扶搖。累踐崇階，頻升顯秩。腰睋北闕，位總貔貅；曳履南宮，聲高鵷鷺。貂冠入侍，氣應連珠；隼旆分班，榮參執玉。加以累仁鍾趾，積德延祥。四履開封，寵及九泉之路；千乘啟禮，恩覃萬古之前。棠棣相輝，鶺鴒交映。劉家兩驥，譽滿寰中；荀氏八龍，名高海內。通門向術，冠蓋成陰；甲第當衢，歌鐘就列。伏惟無上孝明高皇后，資靈月魄，毓粹星宮。承茂祉於瑤筐，降仙儀於金屋。聲馳卯歲，潛流夢日之祥；譽表笄年，暗積捫天之貺。蘭襟散馥，惠問揚翹。懿則重於邦家，柔儀冠於今昔。忠圖孝范，授翠竹而陵霜；媛德嬪容，引青松而昌雪。禮枝合秀，藻七誡於情田；行葉分芳，籠九師於性府。徽猷內湛，韶姿外發。懸明鏡於積水之間，振清飈於長松之上。貞規漢遠，亮節秋高。翠縷紅纁，從來未重。龍梭鳳杼，本自多輕，簡素鄙鞶繡之工，靜默尚韋編之道。明

歷史淵源

「榮國夫人」原為中國古代婦女封號之一，屬於國家典制中的命婦稱謂，最初並非道教內部專有名目，而是隨著帝制禮制與朝廷褒贈制度的發展而逐漸固定。其稱號中的「榮國」意涵，反映了以國家名義嘉勉女性家族貢獻、德行或與帝室關係的政治禮遇。至唐宋以降，命婦封號愈趨制度化，女性因皇室婚姻、母家功勳或身後追贈而得受諸如郡夫人、國夫人等名位，「榮國夫人」即屬此類封號體系中的一種具體表述。道教文獻中，女性神真、女仙或高道之母，往往亦會借用世俗尊號加以褒稱，以彰顯其德性、出身與神聖譜系，故「榮國夫人」在道教語境中常見於神仙傳記、醮儀牒文或地方信仰敘述之中，具有由世俗封贈轉化為宗教尊稱的歷史背景。此一演變，反映了道教吸納王朝禮制語彙，並將其納入神聖敘事的文化過程。

主要內容

榮國夫人是中國道教與民間信仰中常見的女性神祇封號之一，屬於以歷代敕封、追尊或地方祭祀而逐漸形成的神格類型。其名稱多見於碑刻、道經註疏及地方志材料，通常與女性祖先崇拜、護佑家國、保產延嗣、消災禳厄等信仰功能相聯。就歷史脈絡而言，榮國夫人往往並非單一、固定的獨立神祇，而是不同地區對具德行、靈驗或具政治象徵意義之女性人物所授予的尊號，後經道教儀式化、宮觀化後，逐步納入神仙譜系之中。其信仰實踐常見於祈福、醮祭與廟祀活動，並與地方社會的宗族秩序、婦女信仰及生育保護觀念密切相關。從道教神學觀之，榮國夫人所代表者，不僅是對女性德性與神聖靈驗的肯定，也反映了道教吸納歷史人物並將其轉化為功能性神明的傳統。

相關典籍

關於「榮國夫人」之記載，主要可見於唐代道教齋醮、冥判與女真修持相關文獻，以及後世道教傳記與類書之轉載。其名號多與尊奉女神、道士或高門婦女的封贈制度相涉，反映唐宋以來道教文本中對女性神聖身分的建構。若從典籍脈絡觀之，《道藏》所收諸類齋法、功過格與靈驗記，常見對「夫人」稱號之援引，用以標示可受香火、薦拔與超度的對象；而地方志、碑銘與道觀記中，亦屢有以「榮國夫人」入祀、顯靈或護國的敘述。此類材料雖未必出自單一原典，卻共同構成其在道教文獻中的形象來源。由於相關記述多散見於《太平廣記》、道教靈驗類書及後出抄本，今人考察時宜區分歷史封號、地方信仰與道教敘事三者之層次。

文化影響

榮國夫人作為唐代宮廷女性在道教敘事中的代表性人物，其文化影響主要體現在後世對「奉道入祀」與「女真護法」形象的想像與建構上。她在史傳與道教傳說中的形象，強化了帝室女性參與齋醮、崇奉道教的正當性，使宮廷信仰與道教儀式之間形成可被反覆援引的文化範式。其事蹟亦常被用以說明唐代以降上層社會對道教經典、符籙與齋醮的尊重，進而影響地方祠祀與女性信仰的表述方式。於文學與宗教記憶中，榮國夫人不僅是個別歷史人物，更逐漸轉化為象徵性角色，標示道教在皇室生活、女性德行與護國觀念中的滲透與接受。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「榮國夫人」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「榮國夫人」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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