河上公本
河上公本是傳稱河上公注解的《老子》傳本，以《老子河上公章句》及其所傳經文為代表。其注釋承接黃老思想，兼論治國、治身與長生養生，與王弼本同為流傳廣泛、影響深遠的《老子》注本。
河上公本
摘要
河上公本是傳稱河上公注解的《老子》傳本，以《老子河上公章句》及其所傳經文為代表。其注釋承接黃老思想，兼論治國、治身與長生養生，與王弼本同為流傳廣泛、影響深遠的《老子》注本。註
名稱
河上公本的注書又稱《河上公注》《老子章句》《老子河上公章句》或《老子道德經河上公章句》。河上公本這一名稱既用於帶有注文的注本，也可指隨這部注書傳下的《老子》經文；經文與注文各有其傳承及整理問題。註
成書與年代
河上公的身分及注書的成書年代皆有爭議。《神仙傳》的傳說將河上公置於漢文帝時代，說他居住在黃河邊的草廬，文帝因不解《老子》的部分文義而親往求問。故事中，河上公示現騰空的神異，交給文帝兩卷書，隨後消失。這一帶有神仙情節的敘事，是河上公傳說的一部分，並非確定現存注本作者及年代的共同結論。註
《史記·樂毅列傳》另記河上丈人傳授安期生的黃老師承，經毛翕公、樂瑕公、樂臣公而至蓋公。研究中有將這位河上丈人視為《老子》注書者河上公的說法，也有認為黃老師承中的人物與《神仙傳》所述河上公並非同一人的看法。註
《老子自然與無為思想之生命哲學》轉述王卡的考證，指出章句之學盛行於東漢，至王弼所處時代已漸衰退，因此推測河上公注本應早於王弼。該研究也以注文主要運用漢代黃老思想，而不同於魏晉本體論及佛教義理解老的方式，作為判斷其思想背景的依據。註
〈澄觀《華嚴經疏鈔》與老學之交涉〉從注文用語、注解傳統，以及治國治身、元氣、天人感應災異、承負福報與氣化等思想，推測《河上公注》成書於兩漢之間，作者可能是託名戰國河上公的黃老學者。另有將今本形成推至六朝的說法，認為其可能沿用漢代注釋材料，在舊本散佚後重新編成。作者、早期注釋材料與現存本的整理年代，因而仍有不同判斷。註
版本與流傳
傳世河上公本分上、下兩卷，共八十一章；上卷三十七章，下卷四十四章，各章附有二字章名。其道經在前、德經在後，與1973年在長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》不同；帛書本以德篇居前、道篇居後，也沒有傳世本同樣的分章形式。註
〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義〉將後世河上公經文的傳本區分為世俗流傳的繁字本與道教界傳本，後者在六朝、唐代又有減字本與五千字本。該文所稱五千字本，包括敦煌S6453、S798、S2267等無注《道德經》寫卷，並將其與成玄英《老子開題》所稱的葛本相聯繫。註
該研究將《想爾》本與五千字本的字數均計為四千九百九十九字，少一字的原因是第十一章將「三十輻」寫作「卅輻」。它把道教徒認為老子授予尹喜的經文應有固定五千字的傳承觀念，視為刪改本形成的背景，並主張《想爾》本與葛本均以河上公經文為基礎校訂而成；文中亦引述陳世驤將《想爾》本視為五千字本祖本的意見。註
唐初傅奕曾比勘王弼注本、河上公注本與其他版本，整理《老子》經文，形成校訂本。河上公本因而也是唐代經文比較與校定所使用的重要傳本之一。註
唐玄宗《御注》出現以前，河上公本與王弼本是流傳最廣、影響最大的兩種《老子》注本。開元七年五月以前，官方以河上公本為教材；此後有河上公、王弼兩本並行的詔令。至開元二十三年三月，玄宗將《御注》《御疏》頒行天下，河上公注在官方老學中的地位逐漸為御注取代。註
現代整理本包括王卡點校的《老子道德經河上公章句》，於1993年由北京中華書局出版。註
內容與思想
河上公注文常由字詞訓釋進入修身解說。第四章注將銳解為進取，主張人欲積極求取功名時應加以抑止，效法道而不自炫；又將紛解作結恨，主張以念道無為化解。字義、行為節制與修道要求，在這類章句解釋中相互聯繫。註
第十七章注文將君王的審慎舉事、貴重言語與避免失道、違背自然相聯繫。《老子自然與無為思想之生命哲學》將其解讀為謹言慎行、不妄作的無為治道：君王的慎重帶來國家安定，百姓只知有為政之君，未察覺其無為施政，因而認為生活本應如此。註
第六章的養生解釋具有鮮明的人身與神靈觀。注文將谷解為養，將神解為五臟之神，分別說肝藏魂、肺藏魄、心藏神、腎藏精、脾藏志，並把五臟受損與五神離去相聯繫。養護五臟之神，遂成為其解說生命存續與長生的重要內容。註
同章又以天地與人體的對應解釋玄牝：玄為天，在人體為鼻；牝為地，在人體為口。天以五氣養人，從鼻進入而藏於心；地以五味養人，從口進入而藏於胃。魂與鼻、天相通，魄與口、地相通，形成將宇宙、呼吸飲食與人身精神相結合的解釋。註
注文也以受氣解釋人的性情差異。它將玄解為天，認為有欲與無欲之人同受氣於天，但稟氣有厚薄之別；所得之氣中和，則生聖賢，錯亂濁辱，則生貪淫。人的精神與品性，在這一解釋中與氣的性質相聯繫。註
影響
河上公本受到道教徒重視，也廣泛流通於民間。〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義〉將其歷史位置理解為上承黃老思想、與神仙長生思想合流，並在河上公神話的助力下成為道教經文傳承的原始祖本。這一判斷著重其在黃老思想與道教傳本之間的承接作用。註
中唐澄觀在《華嚴經疏鈔》中引用《老子》注解，以唐玄宗《御注》為主、河上公注為輔。河上公注文對天與受氣的解釋，也成為這部佛教經疏討論老學思想的材料。註
日本近世思想家荻生徂徠在《學則》中，肯定了與河上公本、林希逸本第三十九章相合的車名與構件之說，同時批評《老子》開篇對道與名的表述。文化元年（1804年）刊行的《經史子要覽》收有他的進一步解說：車是整體名稱，構件逐一拆除便不再有車，先王之道亦是禮、樂、刑、政的統合。《道家思想對日本近世文化的影響》指出，這一解說與林希逸注文相近。註
學界研究
袁保新的比較指出，王弼注從虛無、無形的方向解釋谷及道的玄遠周遍，河上公注則以五臟養神解釋谷神，以陰陽弛張說明道的生化作用。兩者對相同經文的不同解釋，呈現了玄理與人身養生取向的差異。註
訓詁比較研究引陸德明《經典釋文》的記載，指出河上公本的谷字有作浴的寫法，帛書甲、乙本亦作浴。該研究又指出，《想爾注》以欲解谷，藉此闡述結精自守的長生之道，並批評將五臟命名為一的守一做法；河上公章句所呈現的五臟養神解釋，因而不能與《想爾注》的修持觀直接等同。註
譚寶剛於2019年比較漢簡與傳世諸本中「方而不割」等四句的章段歸屬，指出河上公本將四句置於第五十八章末，其中廉字一句作廉而不害，與王弼本的廉而不劌有別；漢簡本則將四句置於第二十二章之首，該章相當於王弼本第五十九章。他主張四句應歸入漢簡本第二十一章，並據傳世本補入是以聖人四字，以釐清章義與語句主體。註
對法物與法令的異文，相關研究指出，河上公本與郭店簡本使用法物，《史記·酷吏列傳》《淮南子·道應訓》等引文則使用法令。該研究推測法物較接近原始文句，並將法解為刑律政令的實質內容，物解為承載刑律政令的鐘鼎或簡牘；這是對異文及其政治意涵的一種解釋。註
《弘道》2014年第1期的一篇校勘文章以第七十四章為例，指出河上公本的「常有司殺者」句末沒有重複的殺字，帛書亦無此字。作者將這種寫法理解為設置專管刑殺的機構，並據河上公本與帛書的文句提出校訂方案。註
2017年《北市大語文學報》第十七期的研究，也比較了芸芸一詞的異文與訓釋。河上公注以花葉繁盛解釋芸芸，帛書甲本作雲雲，郭店簡作員員；該研究從相關諧聲字及歷代解釋，討論茂盛、眾多、運動、紛亂與不安靜等不同意涵。註
潘鳳娟在研究理雅各《道德經》翻譯與論戰時，計算其所用宋刊河上公本正文為五千二百六十字，各章標題共四百五十四字，合計五千七百一十四字。她比較理雅各所列的章別字數後認為，其判斷可能參酌不同版本，再採用自行認可的經文內容，未必固定依據單一傳本。註
出處
本條目引用 14 種資料，點開查看
〈老子自然與無為思想之生命哲學〉
〈老子自然與無為思想之生命哲學〉
〈澄觀《華嚴經疏鈔》與老學之交涉〉
〈澄觀《華嚴經疏鈔》與老學之交涉〉
〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義〉
〈從老子哲學思想析論學校領導之道〉
〈目的論指導下《老子與道家思想》(1-4章)韓漢翻譯實踐報告〉
〈目的論指導下《老子與道家思想》(1-4章)韓漢翻譯實踐報告〉
〈目的論指導下《老子與道家思想》(1-4章)韓漢翻譯實踐報告〉
〈《老子經》抱一思想研究〉
〈《老子河上公章句》與《老子指歸》與《老子想爾注》的訓詁比較研究〉
〈海外漢學著作漢譯實踐報告——以 Science and the Dao 第七、八章爲例〉
〈道家思想對日本近世文化的影響〉
〈漢簡本《老子》“方而不割”四句章段歸屬考〉
〈郭店《老子》“絕巧棄利”解〉
〈弘道(2014年第1期,總第58期)〉
〈北市大語文學報 第十七期〉
〈反者道之動—理雅各與《道德經》之翻譯和論戰〉
相關條目
版本與引用資訊
ID: person:河上公本 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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