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籛鏗

彭祖彭祖（前1237年或前1214年—前1100年），彭姓，名籛ㄐㄧㄢ，一作翦，又名鏗，或稱籛鏗。中國神話中的長壽仙人。簡介武夷山茶博園彭祖雕像彭祖，顓頊的玄孫，父親陸終是吳回的長子，母親是鬼方首領之妹女嬇，因擅長以野雞烹飪雞湯，受帝堯的賞識，受封於大彭，是為大彭氏國（今江蘇徐州），又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時為守藏史，官拜賢大夫，周代時擔任柱下史；娶妻四十九，生子五十四。傳說活了八百年，是一位長壽之神。晉葛洪《神仙傳》形容他：「殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生活身為事。」他的養生之道被後人整理成為《彭祖養性經》、《彭祖攝生養性論》傳世。彭祖在歷史上影響很大。孔子對他推崇備至；莊子、荀子、呂不韋等先秦思想家都有關於彭祖的言論；《史記》等史書也有關於他的記載；道家更把彭祖奉為先驅和奠基人之一，許多道家典籍保存著彭祖養生遺論。晉代醫學家葛洪撰寫的《神仙傳》中還特別為彭祖立傳，當時的君王派人向他求道，他只說：「吾遺腹而生，三歲而失母，遭犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，失四十九妻，喪五十四子

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籛鏗

概述

彭祖

彭祖（前1237年或前1214年—前1100年），彭姓，名籛ㄐㄧㄢ，一作翦，又名鏗，或稱籛鏗。中國神話中的長壽仙人。

簡介武夷山茶博園彭祖雕像

彭祖，顓頊的玄孫，父親陸終是吳回的長子，母親是鬼方首領之妹女嬇，因擅長以野雞烹飪雞湯，受帝堯的賞識，受封於大彭，是為大彭氏國（今江蘇徐州），又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時為守藏史，官拜賢大夫，周代時擔任柱下史；娶妻四十九，生子五十四。傳說活了八百年，是一位長壽之神。晉葛洪《神仙傳》形容他：「殷末已七百六十七歲，而不衰老。少好恬靜，不恤世務，不營名譽，不飾車服，唯以養生活身為事。」他的養生之道被後人整理成為《彭祖養性經》、《彭祖攝生養性論》傳世。

彭祖在歷史上影響很大。孔子對他推崇備至；莊子、荀子、呂不韋等先秦思想家都有關於彭祖的言論；《史記》等史書也有關於他的記載；道家更把彭祖奉為先驅和奠基人之一，許多道家典籍保存著彭祖養生遺論。晉代醫學家葛洪撰寫的《神仙傳》中還特別為彭祖立傳，當時的君王派人向他求道，他只說：「吾遺腹而生，三歲而失母，遭犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，失四十九妻，喪五十四子，數遭憂患，和氣折傷，榮衛焦枯，恐不度世。所聞淺薄，不足宣傳。」晚年定居犍為郡武謀（今四川彭山東），病故後葬於此，碑撰「商大賢墓」，今四川彭山縣東不遠處有彭祖祠。一說錢鏐曾修建過彭祖墓、彭祖廟等。葛洪在《抱朴子》一書認為八百歲是彭祖出走時的年齡，得道成仙。又《釋滯篇》裡說彭祖為大夫八百年，然後西適流沙。

先秦時期，彭祖在人們心中是一位仙人。到了西漢，劉向《列仙傳》把彭祖列入仙界，並稱為列仙，彭祖逐漸成為神話中的人物。

唐朝人楊炯有《庭菊賦》：「降文皇之命，修彭祖之術，保性和神，此焉終吉。」《太平廣記》寫他：「遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失五十四子，數遭憂患，和氣折傷。」彭祖的養生法，大致上是每天走很遠的路，有時避穀，有時暴食，「傳言千歲，色如童子，步行日過五百里，能終歲不食，亦能一日九食」。

壽命之考據「彭祖」非指一人說

據《史記·楚世家》載：「彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。」由於「氏」在上古多用作宗族的稱號，因此可推測「彭祖」實際上是以其命名的一氏族。《史記》並記載了個彭姓氏族被封國於大彭等地。另一種說法，所謂彭祖年長八百是指大彭氏國存在的年限，清人孔廣森在注《列子·力命篇》之「彭祖之智不出堯舜之上而壽八百」一句時，即發揮說：「彭祖者，彭姓之祖也。彭姓諸國：大彭、豕韋、諸稽。大彭歷事虞夏，於商為伯，武丁之世滅之，故曰彭祖八百歲，謂彭國八百年而亡，非實籛不死也。」就明確說明了這種情況。

小花甲說

有一種說法認為，野史記載的840歲，其實是按「小花甲」的方法來記歲，小花甲計歲法源於「六十太歲」，就是六十個太歲各值日一次的意思，也就是說「六十日為一歲」，這裏的「歲」，相當於六十天，並非現代意義上的一年。所以，彭祖大約是活了137年。

紀念彭祖故里：江蘇省徐州市銅山縣大彭鎮大彭村徐州（古稱彭城）有彭祖廟(東漢)、彭祖井、彭祖墓等景點臨清彭祖墓：山東省聊城市臨清市八岔路鎮潘彭店村鄢陵彭祖墓：河南省許昌市鄢陵縣彭店鎮彭北村彭祖石雕像一尊、彭祖墓及彭祖井黎城彭祖墓：山西省長治市黎城縣西井鎮彭莊村沁縣彭祖墓：山西省長治市沁縣南里鄉石火村宜君彭祖墓：陝西省銅川市宜君縣彭鎮彭村真寧彭祖墓：甘肅省慶陽市正寧縣子午嶺孝豐彭祖墓：浙江省湖州市安吉縣孝豐鎮臨安彭祖墓：浙江省杭州市臨安市錦城鎮八百里進賢彭祖墓：江西省南昌市進賢縣七都百家嶺蘄春彭祖墓：湖北省黃岡市蘄春縣漕河鎮彭祖村彭祖灣彭山彭祖故里：四川省眉山市彭山區江口街道彭祖山彭祖墓、彭祖祠、彭祖林仙女山武夷山彭祖墓：福建省南平市武夷山市五夫鎮(興田鎮)劉坊村影視 2015年中國電影《彭祖之不老神泉》：謝先笙飾彭祖注釋 ^ 張澍所著《姓氏五書》：「顓頊曾孫祝融之弟吳回，生陸終，陸終子六人，其三曰籛鏗，為彭祖，封於大彭。」 ^ 《世本》曰：「陸終之子，其三曰籛，是為彭祖。彭祖城是也。下且彭祖冢。彭祖長年八百，綿壽永世，於此有冢，蓋亦元極之化矣！」 ^ *《楚辭·天問》*記載：「彭鏗斟雉帝何饗，受壽永多夫何久長。」 ^ 《通志·氏族略二》云：「彭氏，即大彭之國，在商爲侯國。古祝融之後，有陸終氏，六子，第三子彭祖建國於彭，子孫以國爲氏。又彭亦爲姓。」 ^ 俞正燮《癸己類稿·彭祖長年論》引《浙江通志》言：「彭祖墓在臨安縣東南十里，大滌山天柱峰下（實為美女峰）」。參考書目《神仙傳·彭祖傳》葛洪

歷史淵源

籛鏗，又作彭祖，為中國上古傳說中著名壽考人物。其歷史淵源可追溯至先秦以降的文獻傳述，早期典籍已見其名，且多與長壽、養生及上古族姓譜系相連。戰國、兩漢之際，彭祖形象逐漸由單純的歷史或傳說人物，轉化為具有道教色彩的高壽仙真。道教吸收先秦方士、養生家與神仙信仰資源後，將其奉為延年修煉的象徵人物之一，並賦予其內修導引、節欲養氣等訓誡意涵。其名號「籛鏗」在部分文獻中與彭姓遠祖傳說相互勾連，顯示後世對上古人物的系譜化建構。隋唐以降，隨著道教神仙譜系日益完備，籛鏗／彭祖遂被納入道教敘事體系，成為兼具歷史傳聞、養生典範與仙真崇奉三重意義的重要人物。

主要內容

籛鏗，又稱彭祖，為中國上古傳說中著名的長壽人物，亦見於先秦至兩漢以降的多種文獻敘事。其名「籛鏗」多與彭姓始祖傳說相連，後世道教則將其納入仙真譜系，視為修養得道、延年益壽的象徵人物。據傳他歷經堯舜以至殷商等久遠年代，故「彭祖」之名遂成長壽的典型代稱。道教文獻中，籛鏗不僅代表肉身長生的理想，也被賦予養生、導引、房中與服氣等修煉意涵，成為道教生命觀的重要文化資源。其形象在歷代傳承中逐漸由歷史傳聞轉化為宗教象徵，兼具祖先神、仙人與養生權威等多重面向，反映中國古代對生命延續、身心調攝與超越死亡的思想追求。

文化影響

籛鏗在後世文化中的影響，主要體現在其由史傳人物逐步轉化為道教與民間共同接受的神話符號。作為傳說中壽考悠久的仙人形象，籛鏗常被視為長生與延年觀念的代表，其事蹟亦與導引、養生及服食求仙等思想相互勾連，反映出上古人神觀念向道教仙真體系過渡的文化脈絡。至漢魏以降，相關傳說經方士敘事與道教經典吸納，逐漸強化其神異性，使之成為象徵超越凡俗生命限制的重要文化母題。另一方面，籛鏗與彭祖等長壽傳說相互交織，進一步促成中國傳統社會對「高年即德」與「久壽可證道」之價值想像，並影響詩文、筆記與地方信仰中的神仙敘述。此一形象的延展，不僅豐富了道教神譜，也彰顯中國古代文化對生命延續、身心修煉與超越死亡的持續關懷。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-303530184B92
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：浙江省杭州市、《楚辭·天問》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《神仙傳》、《彭祖養性經》、《彭祖攝生養性論》、《史記》、《抱朴子》、《釋滯篇》、《列仙傳》、《庭菊賦》、《太平廣記》、《史記·楚世家》、《列子·力命篇》、《彭祖之不老神泉》。相關概念或互讀詞包括：浙江省杭州市、《楚辭·天問》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「籛鏗」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「籛鏗」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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