老聃
老聃是中國古代道家人物，又稱老子，傳統上被認為姓李、名耳。《道德經》傳統上歸於其名下，《莊子》則以他與孔子等人的對話闡述無為、自然等思想。後世文獻又將其與養生及道教經戒的傳授相聯繫。
老聃
摘要
老聃是中國古代道家人物，又稱老子，傳統上被認為姓李、名耳。《道德經》傳統上歸於其名下，《莊子》則以他與孔子等人的對話闡述無為、自然等思想。註後世文獻又將其與養生及道教經戒的傳授相聯繫。註
名稱與生平傳述
《高士傳》稱老子為李耳，字伯陽，以聃為其諡號。註《直齋書錄解題》也將《老子道德經》的作者記為李耳伯陽，並說世稱老聃；但該書記錄聃為諡號的舊說後，又據聃字有耳漫無輪之義，對諡號說提出疑問。註
《高士傳》稱老子為陳人，記其曾任周柱下史，後轉守藏史，並以隱君子稱之；又敘述孔子至周見老子而師事之。該傳稱周德衰微後，老子乘青牛車離去，過西關時，關令尹喜望氣相候，促其著書，遂有五千餘言的《道德經》。註
《高士傳》另稱庚桑楚為老聃弟子，偏得其道。註《史記三家註》的正義注亦引《莊子》所載的這一師承，但認為庚桑楚相關篇章意在寄託至人之德與養生之理，其中敘事並非實事的記錄。註
思想
《淮南鴻烈解》引老聃之言，以水的柔弱說明無為之益；同段又把清靜視為德的極致、柔弱視為道的要領，並以無形之道解釋有形萬物的根源。註
《莊子·在宥》寫崔瞿詢問老聃，若不治天下，如何安置人心，老聃則告誡他不可擾動人心。註《莊子·田子方》描寫孔子與老聃論修心，老聃以天高、地厚、日月自明為喻，說明至人之德不待刻意修治；孔子離去後，向顏回表示老聃的話開啟了自己對道與天地的理解。註
王充在《論衡·自然篇》中，將老聃的恬淡無欲、無為無事與天的自然無為相聯，並以此解釋其長壽。註《莊子翼》卷八則以謙下與虛空概括關尹、老聃的取向，同時將其置於百家各有所見、未盡道之全體的論述中。註
相關典籍與注釋
《直齋書錄解題》的道家類著錄《老子道德經》二卷，也著錄王弼《老子注》、徽宗御注本、司馬光《老子道德論述要》、蘇轍《老子新解》與葉夢得《老子解》，各為二卷。註
關於篇卷與書名，《直齋書錄解題》說通行《老子》分為上下卷，而所見王弼注本沒有章目，因而推斷為古本。同書又記司馬光主張道德不可偏舉，並將上下篇分稱道、德解釋為後人據篇首文字所定。註
宗教形象與修煉
《資治通鑑》記寇謙之自稱遇老子下降，受命繼張道陵為天師，並獲授辟穀輕身之術與《科戒》二十卷，以清整道教。在這一敘事中，老子是天師身分及經戒的授命者。註
《雲笈七籤》卷三十二在《老子》名下引述一段養生說，內容包括少言、不怒、不以人事累心，並把淡然無為與神氣充足、延年長生相聯。同卷又引仲長統之言，將彭祖與老聃並舉為異壽的例子。註
《還真集》的修煉詩歌將五千言道德之教與丹法並舉，又以萬聖千真皆推讓老聃來尊崇其地位。註
歷代接受與評價
《直齋書錄解題》在王弼《老子注》提要中，稱魏晉玄學盛行，王弼談玄冠於同輩；又引晁說之的評論，認為王弼注《易》多借用《老子》的旨意。註
《老子翼》卷五記宋太宗讀《老子》，對兵為不祥之器、不得已而用之的說法反覆省思，作為警戒；又引歐陽脩之說，認為《老子》雖言似虛無，卻深於治人之術。註該卷所引《了齋集》則以烹魚不可煩擾比喻治國，並把知足、知止與功成而退相聯。註
《朱子語類》將老子的退讓、不爭解作取利的手段，並批評其後學多流於術數，將申韓之學及兵家與此相聯。註書中又談及畫本中老子笑嘻嘻的形象，認為雖未必形似，卻表現了這一思想氣象。註
文獻考辨
《尚書古文疏證》比較孔子適周與見老聃的不同敘述，據《孔子世家》《莊子》《水經注》及《索隱》相關材料，列出魯昭公二十年、定公九年、昭公七年與昭公二十四年四說，並傾向最後一說。註
清代姚鼐在《老子章義序》中把老彭解作老子，認為孔子與老子原先都重視禮的本意，老子所批評的是末世循禮之跡而失其意的作法。註他又將絕聖棄智解作反對聖智仁義的偽名，而非否定聖人，並推測《老子》成書在孔子問禮之後，孔子可能未及知其書。註
出處
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版本與引用資訊
ID: person:老聃 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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