達磨

達磨

達磨，又作菩提達磨、達摩，為印度佛教僧人，傳統上被尊為中國禪宗初祖。依佛教傳說，他自南印度至中國，傳法於梁武帝時期，後至少林寺面壁九年，成為禪門歷史中極具象徵性的祖師人物。其形象在漢地佛教、民間信仰與藝術圖像中皆極為常見。

從道教百百科角度看，達磨雖非道教人物，但在中國宗教史上，他與本土宗教、民間修持文化長期處於互動關係。禪宗強調直指人心、見性成佛，與道教崇尚自然、返樸、靜觀的精神時常被後世並置比較，因此達磨在漢地文化中亦常被視為影響修行風氣的重要外來宗教祖師。

歷史淵源

關於達磨的生平，主要見於後世禪宗燈錄、傳記與寺院傳說，早期史料則相對有限。一般認為其出身與年代多帶傳奇色彩，傳入中國的時間約在南朝梁陳之際。傳統敘事中，他曾與梁武帝問答，因「並無功德」之語而不契，遂北上少林，面壁修行，並傳下《楞伽經》與心印法門。此後，達磨被尊為禪宗初祖，並逐漸形成祖師傳承系統。

達磨形象在唐宋以後廣泛流行。除了禪宗內部祖統建構外，民間亦將其塑造成深具神異色彩的高僧，出現一葦渡江、隻履西歸等傳說。這些故事雖難以作為嚴格史實，但對後世圖像、戲曲與通俗文學影響甚大。

主要內容

達磨在禪宗思想史上的核心意義，主要在於提倡「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」。這一表述在後世被概括為禪宗精神的標誌，強調修行不僅依賴經教文字，而在於當下心性的覺悟。達磨所傳的修法，常被歸結為壁觀、安心、入道等工夫，重視定慧雙修與心性頓悟。

在民間與藝術中，達磨常被描繪為深目高鼻、絡腮長鬚的異域僧人形象，這也反映出漢地對其印度來源的想像。日本後來更將達磨形象與祈願、除厄結合，演化出達摩不倒翁等文化符號，但這屬於東亞後期流變，非其印度與中國早期佛教傳承本義。

相關典籍

與達磨相關的重要典籍包括《楞伽師資記》、禪宗燈錄、傳法系譜與後世祖師語錄。唐代以後的《景德傳燈錄》、宋代《五燈會元》等，皆大幅塑造其祖師形象。另有《二入四行論》傳為達磨所作，提出理入、行入及四行等修持綱領，但其成書與作者問題，學界多有討論，不能逕作確證。

文化影響

達磨是中國禪宗最具代表性的祖師人物之一，對禪院制度、祖師崇拜與修行語言影響深遠。其面壁、安心與不立文字等象徵，成為東亞佛教文化的重要圖像母題。歷代寺院多塑其像，並在禪林中作為精神傳承的象徵。

在文學、戲劇與民間藝術中，達磨常被作為異僧、祖師與靈驗人物出現，與中國本土修道傳統互相映照。雖屬佛教人物，但在廣義中國宗教文化裡，他與道教神仙譜系、民間修行觀念並列，成為理解東亞「修身入道」思想的重要窗口。

學術專區

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• 內觀禪修手冊 (PDF)

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• 國史館臺灣文獻館：張達修對鸞堂的接觸與書寫

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• 2026-04-25 「南朝梁陳之際」與前文「傳法於梁武帝時期」及傳統上達磨入華年代的表述不夠一致；達磨通常被置於南朝梁代，說成梁陳之際容易造成時代定位偏差。
• 2026-04-25 「達磨所傳的修法，常被歸結為壁觀、安心、入道等工夫，重視定慧雙修」中的「定慧雙修」不是達磨思想最常見、最具代表性的直接歸納，易把後世禪學綜合說法直接歸於達磨。