邵雍
邵雍是北宋思想家、理學家、易學家與詩人，與周敦頤、張載、程顥、程頤合稱北宋五子。他以先天象數易學著稱，主要著述有《皇極經世書》與《伊川擊壤集》，其先後天圖說對南宋以後的易學發展產生重要影響。
邵雍
摘要
邵雍是北宋思想家、理學家、易學家與詩人，與周敦頤、張載、程顥、程頤合稱北宋五子。他以先天象數易學著稱，主要著述有《皇極經世書》與《伊川擊壤集》，其先後天圖說對南宋以後的易學發展產生重要影響。註
生平
邵雍字堯夫，自號安樂先生，諡康節。研究文獻多以1011年至1077年標示其生卒年。《宋史》記載，其先世為范陽人，父邵古先遷衡漳，再遷共城。註
邵雍幼年隨父遷居共城。邵古後在蘇門山下卜居，邵雍則居於百源之上，穿布衣、食粗糧，親自炊爨奉養父親。崔波、張明的研究將父子卜居蘇門山繫於宋仁宗天聖四年（1026年）。註
邵雍少年時自負才學，希望建立功名，讀書範圍廣泛，求學甚為刻苦，曾多年冬不取暖、夏不持扇、夜不就席。其後，他認為讀書之外還應遊歷四方，遂渡河、汾，涉淮、漢，遊齊、魯、宋、鄭故地，久遊後返鄉，轉而專心治學。註
北海李之才，字挺之，當時攝共城令，聞邵雍好學，親往其住所訪問，以物理性命之學相告。邵雍遂拜他為師，學習河圖、洛書及伏羲八卦、六十四卦圖像。《宋史》在敘述這段授受關係時，也強調邵雍深入探索、自有心得，並非僅沿襲既有圖式。註
《宋史》記邵雍三十歲時遊河南，葬親於伊水之上，遂為河南人。崔波、張明將其移居洛陽伊川的年代繫於皇祐元年（1049年），並記他於嘉祐七年（1062年）移居洛陽天宮寺西、天津橋南。其居所名為安樂窩，自號安樂先生。註
邵雍初居洛陽時，住所簡陋，生活貧困，仍親自樵採炊爨，並在家講學。富弼、司馬光、呂公著等退居洛陽的士大夫敬重他，常與他往來，並為他購置園宅。他以耕稼維持衣食，平日焚香靜坐、酌酒吟詩，春秋出遊時乘小車，由一人牽挽。士大夫爭相迎候，也有人仿照安樂窩另建住所，供他來訪時停留，稱為行窩。註
邵雍待人不分貴賤長幼，樂於稱述他人的長處，對來問學者予以回答，卻不強求他人接受自己的學說。熙寧年間推行新法，有在州縣任官的門生故友因施政受迫而考慮去職，向他求教。他勸這些官員留任盡力，認為即使法令嚴峻，只要施行時能稍加寬緩，百姓便能受益，辭官未必有助於改善處境。註
嘉祐年間，朝廷徵求遺逸，留守王拱辰推薦邵雍，授試將作監主簿。熙寧初，呂誨等再次推薦，補潁州團練推官。邵雍多次辭謝，後雖接受任命，終以病辭不赴官。註
邵雍病重時，司馬光、張載與程頤曾親往探視。他於熙寧十年（1077年）去世，終年六十七歲，贈秘書省著作郎；程顥為其撰寫墓誌。宋哲宗元祐年間，朝廷賜諡康節。註
祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。
後人稱雍為「百源先生」。
邵雍病重時，程頤去看望他，問道：「從此永訣，列有見告乎？」邵雍說：「面前路徑須令寬，路窄，則自無著身外，況能使人行乎？」
另有生卒日期記作1012年1月21日—1077年7月27日的說法。
易學淵源
邵雍直接受學於李之才，是其學術授受中記載較明確的一環。程顥的墓誌記李之才受學於穆修，並稱邵雍雖有所傳承，仍多出於自得。朱震則將先天圖的傳承進一步上溯為陳摶、种放、穆修、李之才、邵雍；陳振孫《直齋書錄解題》也採錄這一譜系。這些記述成為後世將邵雍先天易學與陳摶圖書之學相聯繫的重要依據。註
由陳摶上溯而來的較遠師承譜系，在現代研究中仍有爭議。《陳摶睡仙形象研究》轉述劉縉2019年的研究，認為朱震所述譜系不宜逕作定論，並將其形成與邵伯溫對父親學統的建構相聯繫。該研究另指出，邵伯溫、晁說之與朱震的敘述逐步補充、傳播了這一授受系統。註
邵雍的易學同時涉及儒家經世思想與道家、道教的宇宙及性命論。崔波、張明將其先天之學理解為與道家文化密切相連，而後天之學則與儒家文化相連。〈俞琰對邵雍先天易學的發揮〉進一步指出，邵雍先天學吸收了《周易參同契》的月體納甲說，其觀物工夫與丹道心性修養也有相通之處，但其價值追求仍以儒家經世為重。註
朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶亦有所承傳：「邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。」
舊說以由一推演萬物、窮盡天下之數而復歸於一，概述其象數推衍。
易學與思想
邵雍區分伏羲之易與文王之易，分別稱為先天與後天。先天之學著重卦象及其生成秩序，認為伏羲圖式雖有卦而無文字，仍具備天地萬物之理；文王之易則以卦爻辭及其推演、運用為重。先天圖說不只解釋八卦與六十四卦的形成，也結合曆法、季節與陰陽消長，說明世界始終及國家社會的興衰。註
先天卦象的生成，以加一倍法為基本結構：由一分為二，再為四、八，形成八卦；繼而推至十六、三十二、六十四，形成重卦。八卦為小成，六十四卦為大成。其八卦次序為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，透過奇偶與陰陽的逐層分化，表現卦象生成的秩序。註
《觀物外篇》又以太極、兩儀、四象與八卦說明天地變化，區分天之陰陽與地之柔剛，並用長、分、消、翕描述卦象及陰陽的變化關係。這套推演由一展開至六十四卦，再用以說明萬物的繁多與變化，使數的分化、卦象結構與宇宙生成相互聯繫。註
在後天卦序的解釋上，邵雍重視反對、反易等卦象關係。《觀物外篇》以八個不易卦與二十八組反易卦，說明三十六變與六十四卦的關係；上經三十卦、下經三十四卦，依反對關係各可歸為十八組。後來朱元昇沿用這些結構，闡述先天與後天之間體用相聯的關係。註
邵雍並未把推數視為與理無關的技術。《觀物外篇》將象、數、名、意分別聯繫於形、質、言、用，主張天下之數出於理；推數若偏離理，便流為術。數因而是理解事物秩序的途徑，其運用仍須以理為依據。註
觀物也是邵雍修養思想的重要內容。他在《伊川擊壤集》自序中，以以物觀物形容不受死生、榮辱牽動的境界，並將名教之樂、觀物之樂與日常生活相聯繫。對他而言，觀察與體會萬物，也涉及如何減少情感牽累，使人與物不相傷害。註
《皇極經世》的歷史推演以元、會、運、世為時間架構，依年、月、日、時的關係推擴而成。其模型以一年十二月、一月三十日、一日十二時為參照，將天地開物、閉物與人世治亂納入循環秩序。書中又以天時驗人事、以人事驗天時，試圖在自然運行與歷史變化之間建立對應。註
著作與流傳
《直齋書錄解題》著錄《皇極經世》十二卷、《敘篇系述》二卷。其內容自帝堯至五代，論天下離合、治亂興廢與得失邪正，並以陰陽剛柔推求聲音律呂及萬物之數。末二卷闡述著書旨意，討論日月星辰、飛走動植之數及天地萬物之理，又述皇、王、帝、霸之事，以明大中至正之道。書稱經世，篇稱觀物，共六十二篇。註
邵伯溫為父親的著述作敘系，收錄先天、後天、變卦、反對諸圖，並作《易學辨惑》，敘述授受本末及真偽。《觀物內篇解》二卷也是邵伯溫所撰，所解為《皇極經世書》第十一、十二卷。《觀物外篇》則由門人張岷，字子望，記錄邵雍平日言論；《直齋書錄解題》將其另列為六卷。註
關於著述的傳存，陳睿宏指出，《皇極經世書》的實質內容已不全，傳世圖式中有不少出自邵伯溫、蔡元定、朱熹等人的補述。現傳先天易學圖說因此包含邵雍學說與後世整理、發揮的不同層次。註
《伊川擊壤集》是邵雍的詩歌結集。《道藏目錄詳註》分列《擊壤集》卷一至十、卷十一至二十，共二十卷，並收錄署邵堯夫撰的《皇極經世》。《重刊道藏輯要》也在星集列入《皇極經世書》與《擊壤集》，顯示這兩部著述亦在道教典籍的編纂與流傳中受到收錄。註
崔波、張明所列的邵雍著述還包括《漁樵問對》。該書以問答形式討論太極、兩儀、四象與八卦，將太極解作無為之本，將兩儀視為天地之祖，以陰陽剛柔說明四象，再由八卦重疊說明六十四卦的形成。註
1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷。
晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。
《黃氏日抄》認為其膚淺，但學者郭懿雲認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。
另有歸名著作的記述，將《鐵版神數》與《四字斷終身》列於邵雍名下。
詩歌
邵雍在《伊川擊壤集》自序中自述壯歲以來研習儒學，並把詩歌視為觀時、照物、寄志與寓言的表達。他主張作詩不囿於聲律、不沿愛惡、不求名譽，由所處時境與所見事物引發吟詠；同時以禮樂及《風》《雅》之道說明詩歌的意義，將個人性情與儒家價值相聯繫。註
《伊川擊壤集》卷五所收嘉祐八年〈後園即事三首〉，描寫綠楊、幽鳥、竹徑、春渠及棋酒相伴的園居生活，並涉及樂道、任真與賓朋往來。同卷〈觀棋長吟〉則把棋盤攻防與歷史戰爭、勝負及政治中傷相互比擬，從日常觀棋轉入人事思考。註
卷十七〈觀物吟〉從一氣分化、兩儀形成說起，敘述天地、動植物及人在其中的地位。〈感事吟〉則並置自身退居林泉的願望與百姓困窮的處境，表達對民生的憂惻，並以伏羲之書寄託感慨。這些作品使宇宙生成、人生修養與社會關懷共同進入其詩歌內容。註
茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。 看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！ 春花開得早，夏蟬枝頭鬧。 黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。 嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。 上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。 悶來河邊釣，閑來把琴敲， 喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！（安樂窩歌）
影響與評價
程顥在墓誌中肯定邵雍之學有傳承而多自得，並以安且成評述其學術成就。二程對他的態度並非全然一致或單純否定：《河南程氏遺書》及《上蔡語錄》所存記述，一方面重視其人品及易數的精熟，另一方面也對其學說的偏向與數法所占地位持保留態度。註
朱熹推重邵雍，將他與周敦頤、程顥、程頤、張載、司馬光並列於六先生之中，並在滄洲精舍的祭告文字與從祀安排中給予位置。祭告文指出周、程授受萬理一原，邵、張、司馬的學術途徑雖有不同，仍可同歸於道，呈現朱熹對學術差異與共同價值的理解。註
宋度宗咸淳三年（1267年），邵雍與司馬光入祀孔廟。元仁宗皇慶二年（1313年），包括邵雍在內的九位宋儒再次獲朝廷任命入祀。邵雍因而不僅以著述傳世，也在孔廟祭祀制度中取得先儒地位。註
南宋朱元昇的《三易備遺》會通劉牧河洛之說與邵雍先後天之學，製作一百一十六幅圖式，將《連山》《歸藏》《周易》分別聯繫於先天、中天、後天。其初稿成於咸淳六年（1270年），咸淳八年（1272年）由兩浙提刑家鉉翁進書於朝廷，是邵氏圖說被繼承並重新建構的一個具體例子。註
俞琰在《易外別傳》中運用先天圖式闡述《周易參同契》的丹道理論。《道藏目錄詳註》記該書載有康節先生心為太極圖、先天六十四卦直圖等圖式。〈俞琰對邵雍先天易學的發揮〉認為，俞琰將邵雍先天易學會通於內丹修煉，使其用途由儒家的經世關懷轉向道教的性命修煉，與邵雍原有思想旨趣有所不同。註
明末清初，黃宗羲、黃宗炎對宋代圖書易學提出批評，將劉牧河洛之學、邵雍先天學與周敦頤太極圖說視為與陳摶相聯繫的三派。黃宗炎尤其認為，邵雍及朱熹的圖書之學偏離六經本旨，主張重新回到孔子與六經的內容。這些批評也進入《宋元學案》等學術史著作的編纂，影響後世對邵雍學說及其道教淵源的評價。註
邵雍後裔也受到朝廷的禮制表彰。《欽定續通典》記明崇禎三年授其裔孫邵繼祖五經博士；《幸魯盛典》記清康熙四十一年壬午二月，命邵文學為世襲五經博士。該書並載康熙帝以學達性天御書表彰周敦頤、二程、張載、朱熹、邵雍六人，相關奏議則以承奉邵雍祀典為設置博士的理由。註
當代宗教學術活動也有運用邵雍著述的例子。台灣宗教學會2025年會徵稿啟事以《皇極經世》為依據，將2025年配為澤火革卦，藉革卦的變革意義，引出數位科技、宗教轉型與人類世等研討主題。這是徵稿啟事對該書的當代運用。註
程顥（明道）撰有〈邵堯夫先生墓誌銘〉，評邵雍之道為安且成。註
舊說另形容其不事表襮、不設防畛、正而不諒、通而不汗、清明洞徹中外；群居燕飲時笑語終日、不取甚於人。
二程並不太欣賞他的學說，嘗批其「邵堯夫臨終時，只是諧謔須臾而去；以聖人觀之，則亦未是」及「嘗觀堯夫詩意，纔做得識道理。卻於儒術未見所得。」
朱熹說：「程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。」
朱熹推崇邵雍《易》學，曾說：「某看康節《易》了，都看別人的不得。」
學界研究
戴景賢2016年的研究以數、理、術、道四個概念分析邵雍思想，認為由數及理是其思想體系的基礎。在觀物說方面，戴景賢將邵雍的主張理解為深入事物之理、盡性而不受物役，並區別於《莊子》側重去除牽累的思想；這一分析也用來說明邵雍兼有儒家義理與道家思想特徵，以及二程對其學說的保留。註
林保全從學術史編纂討論邵雍在道學群體中的位置，指出《朱子語類》記朱熹答《伊洛淵源錄》中的康節傳為書坊增入，而《宋史》則將舊史列於隱逸傳的邵雍轉入道學傳。兩種著作在是否收錄邵雍及人物排列次序上存在差異，反映其學術歸屬、道統安排與孔廟從祀之間的複雜關係。註
陳睿宏2018年研究朱元昇《三易備遺》時，將邵雍先後天圖說視為理解南宋圖書易學的重要背景。他肯定後繼者會通河洛、卦象與數值結構的創造性，同時指出，把《連山》《歸藏》《周易》納入先天、中天、後天的整套系統，並不等於已還原三易的原始面貌。這一區分也說明，後世圖說既延續邵氏思想，又包含各家另行建構的內容。註
現代術數論述也涉及邵雍的形象。〈術數文化在中國現代文化格局中的出路〉將梅花易數的創制歸於邵雍；〈《易》的發展與術數表象下的思想智慧〉則區分象數易學與術數，指出梅花易數依乾一至坤八的先天卦數起卦，屬於《周易》術數的發展。這些論述對邵雍與梅花易數的關係及其學術分類採取不同敘述重點，所引段落未詳《梅花易數》的具體成書年代。註
出處
本條目引用 26 種資料，點開查看
崔波、張明,〈邵雍易學道家道教思想管窺〉,2020。
陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉,2018。
陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉,2018。
陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉,2018。
陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉,2018。
陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉,2018。
陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉,2018。
陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉,2018。
陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉,2018。
陳睿宏,〈論朱元昇《三易備遺》的三《易》說及其易學史上之意義〉,2018。
《宋史》,卷427 維基文庫原文
《明一統志》,卷028
《宋史 (四庫全書本)》,卷427 維基文庫原文
〔台〕戴景賢,〈論邵雍思想之結構、來歷與其數理論、觀物說對於理學之影響(三之一)〉,2016。
〔台〕戴景賢,〈論邵雍思想之結構、來歷與其數理論、觀物說對於理學之影響(三之一)〉,2016。
〔台〕戴景賢,〈論邵雍思想之結構、來歷與其數理論、觀物說對於理學之影響(三之一)〉,2016。
〔台〕戴景賢,〈論邵雍思想之結構、來歷與其數理論、觀物說對於理學之影響(三之一)〉,2016。
《宋名臣言行錄》,卷063
陳振孫,《直齋書錄解題》,卷一 維基文庫原文
蔡晶,〈陳摶“睡仙”形象研究〉
蔡晶,〈陳摶“睡仙”形象研究〉
宋錫同,〈俞琰對邵雍先天易學的發揮〉,2022。
〈The Imagery of Place in Chinese Geomancy: Taking the Three Cycle Method for Example〉
《讀易舉要》,卷004
《道藏 (四庫全書本)》,卷4 維基文庫原文
《道藏 (四庫全書本)》,卷4 維基文庫原文
《道藏 (四庫全書本)》,卷4 維基文庫原文
《道藏 (四庫全書本)》,卷4 維基文庫原文
《重刊道藏輯要》 維基文庫原文
Yu Xiaohui,〈周敦頤倫理思想研究〉,2024。
《伊川擊壤集》,5 維基文庫原文
《擊壤集》,卷005
《伊川擊壤集》,17 維基文庫原文
何威萱,〈宋元理學家從祀明代孔廟小考──兼論明代孔廟與理學道統的關係〉,2021。
林保全,〈從「言行錄」到「正史」:試論《伊洛淵源錄》與《宋史‧道學傳》對學術史建構的歧異〉,2016。
胡士潁,〈宋以後“破陳摶之學”檢議——以黃宗羲、黃宗炎圖書易學批評爲中心〉,2021。
胡士潁,〈宋以後“破陳摶之學”檢議——以黃宗羲、黃宗炎圖書易學批評爲中心〉,2021。
《欽定續通典》,卷031
《幸魯盛典》,卷019
〈台灣宗教學會 2025 年會「天啓.數位.人類世」學術研討會徵稿啟事〉
尚柏延,〈術數文化在中國現代文化格局中的出路〉,2021。
李桂民,〈《易》的發展與術數表象下的思想智慧〉,2017。
相關條目
版本與引用資訊
ID: person:邵雍 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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