邵雍

邵雍

概述

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，諡康節，後世稱邵康節，北宋五子（未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒）之一，儒學家、易學家、思想家、詩人。

生平 《晩笑堂竹荘畫傳》邵雍

祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽（今河北省涿州）人，幼隨父遷共城百源（今河南省輝縣）蘇門山下。後人稱雍為「百源先生」。

雍青年時期即有好學之名，《宋史》記載：「雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而歎曰：『昔人尚友於古，而吾獨未及四方。』於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：『道在是矣。』遂不復出。」

雍後居洛陽，與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為「北宋五子」。

宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，榜其廬曰「安樂窩」，自號安樂先生。出遊時必坐一小車，由一人牽拉。

“

茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。 看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫！ 春花開得早，夏蟬枝頭鬧。 黃葉飄飄秋來了，白雪紛紛冬又到。 嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。 上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。 悶來河邊釣，閑來把琴敲， 喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒了！（安樂窩歌）

”

宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。邵雍病重時，程頤去看望他，問道：「從此永訣，列有見告乎？」邵雍說：「面前路徑須令寬，路窄，則自無著身外，況能使人行乎？」熙寧十年（1077年）卒。宋哲宗元祐中賜諡康節。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷。

學說

先天八卦圖

邵雍對易經極有研究，開拓了「象數」學的領域，他「探跡[賾]索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者」。邵雍繼承並發揚了陳摶的「周易先天圖說」朱震說：「陳摶以《先天圖》傳种放，种放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。」朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶亦有所承傳：「邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。」。邵雍說：

“

道生一，一為太極；一生二，二為兩儀； 二生四，四為四象；四生八，八為八卦； 八卦生六十四，六十四具而後天地之數備焉。 天地萬物莫不以一為本原， 於一而演之以萬，窮天下之數而復歸於一。

”

邵雍是真正能繼承先秦(律數之學)與兩漢(卦變之學)以來易學象數派之理論精粹並能融合儒家經學之道德價值觀(即內聖外王之道)。 朱熹對《皇極經世》極為推崇。他說：「某看康節《易》了，都看別人的不得。」。朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的「六先生」。

重要著作 《皇極經世》 《伊川擊壤集》 《漁樵問對》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關係加以闡發。晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。《黃氏日抄》認為其膚淺，但學者郭懿雲認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，亦有其獨特之處。 《鐵版神數》 《梅花易數》 《四字斷終身》 評價 《宋史．邵雍傳》稱：「乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。」 程頤在《邵雍節先生墓誌銘》中說：「（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表襮，不設防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人。」 二程並不太欣賞他的學說，嘗批其「邵堯夫臨終時，只是諧謔須臾而去；以聖人觀之，則亦未是」及「嘗觀堯夫詩意，纔做得識道理。卻於儒術未見所得。」 朱熹說：「程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。」 圖集 邵雍像

《至聖先賢半身像》邵雍

邵雍像軸，杜堇繪 注釋 參考書目 華瀾：〈何為象帝——從邵雍看老子注 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 楠本正繼：〈邵康節的易學思想 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 北宋五子 周敦頤 · 邵雍 · 張載 · 程顥 · 程頤

來源

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歷史淵源

邵雍（1011—1077），字堯夫，北宋理學與象數易學的重要代表，其思想淵源可上溯至漢易、魏晉玄學與唐宋之際的術數傳統。據傳邵雍早年受業於李之才，得窺《易》學與象數推演之法，後居洛陽，與司馬光、程顥、程頤等人交游，形成洛學興起的思想環境。其學說一方面承繼《周易》以象數觀照宇宙變化的傳統，另一方面又融攝道家陰陽、氣化與先天後天之說，推衍出「先天象數」體系，並以《皇極經世》建構天道、歷數與人事相貫通的宇宙論。邵雍不僅為宋代理學提供重要的宇宙生成論資源，亦因其以數理詮釋《易》而與道教內丹、術數及讖緯思想形成深層互動，故其歷史淵源實為儒、道、易三者交會的產物。

主要內容

邵雍（1011—1077）為北宋重要思想家、易學家與理學先驅，字堯夫，號康節，洛陽人。其學術關懷以《易》學為核心，兼融儒、道、數術與宇宙論思考，尤重「象數」與天地萬物之生成秩序。邵雍提出「先天學」與相關圖式，試圖以數理方式說明陰陽消長、萬物變化及歷史演運，對宋代理學與後世易學皆有深遠影響。其思想雖以儒家義理為根本，然在修養工夫、宇宙觀與生命態度上，常呈現近於道家清靜、自然、超然物外的氣質，故在道教思想史脈絡中亦具重要參照意義。邵雍著有《皇極經世》《觀物內外篇》《伊川擊壤集》等，透過經世推步與觀物體悟，建構一套兼具形上學與歷史哲學的知識體系。

相關典籍

邵雍之學，主要見於其門人所錄《皇極經世書》《觀物內外篇》《擊壤集》等典籍，其中以《皇極經世書》最為重要，集中表述其以象數推演天地、歷代治亂與人事變化之說，為後世研究其易學、數理宇宙觀與歷史觀的核心文獻。《觀物內外篇》則多從「觀物」工夫闡發天人之際，反映其由格物、體察而進入形上理解的思想脈絡。《擊壤集》為其詩文結集，雖屬文學作品，然多寓義理於日常情境，足見其安貧樂道、靜觀自然之生命態度。宋元以降，理學家與象數家如朱熹、蔡元定、蔡沈等，皆曾援引或討論其說，使其著述在易學、歷史哲學與道家式修養論之間形成持續的詮釋傳統。

文化影響

邵雍作為北宋理學與象數思維的重要代表，其文化影響主要體現在易學詮釋、宇宙圖式建構與士人生活美學三方面。他以《皇極經世》為核心，將天道、歷數與人事變化納入一套整全的數理宇宙觀，後世易學與圖書學因此深受啟發，並促使宋元以降的象數派、義理派學者持續圍繞其方法展開辯證。邵雍的觀物、知幾之說，又強化了儒家對天人感應與秩序生成的理解，影響理學家如朱熹等人對經典與宇宙論的整合。另一方面，其安貧自守、吟詠自適的生活方式，以及洛陽耆英文化中的清談風尚，也使其形象超越純粹學者，成為後世所推崇的隱逸型士人典範，對文人審美、處世倫理與地方文化記憶皆有深遠影響。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +279字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +273字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +259字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +271字
• 2026-05-06 確認錯誤：邵雍出生年份前後矛盾：開頭寫1012年，但後文多處寫1011—1077。 → 正確：邵雍生卒年應統一為1011—1077年；若出現1012年1月21日，則需核對曆法換算與出生日期標註方式，避免與通行生年矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：諡號與稱呼前後不一致：前文寫「諡康節，後世稱邵康節」，但後文又寫「宋元祐中賜諡康節」，容易造成既有諡號又後賜諡號的矛盾，需釐清時間與稱呼。 → 正確：邵雍的諡號『康節』係宋哲宗元祐年間追賜，後世稱『邵康節』是依諡號而稱，兩者並不矛盾；但表述應明確區分『諡號』與『後世稱呼』的時間先後。
• 2026-05-06 確認錯誤：「北宋五子」的說明有明顯錯誤：括號內說「未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒」不適用於北宋五子，這是把孔廟從祀先賢的概念混入其中。 → 正確：『北宋五子』是宋代理學五位代表人物的合稱，並非『未親炙於孔子，而得以配祀孔廟封號先賢的五位大儒』；括號中的說明混入孔廟從祀概念，屬錯誤或不當註解。
• 2026-05-06 確認錯誤：邵雍與北宋五子的成員表述前後重複但表述不精確：文中先說「邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為『北宋五子』」，後面又列「周敦頤 · 邵雍 · 張載 · 程顥 · 程頤」，整體上可接受，但與前文提到司馬光、呂公著並列的語境容易造成他們也屬於五子的誤解。 → 正確：前文提及邵雍與司馬光、二程、呂公著交遊，並不表示司馬光、呂公著屬於北宋五子；但若上下文未分清『交遊對象』與『五子成員』，確有造成誤解的風險，應改寫為明確列舉五子成員。
• 2026-05-06 確認錯誤：「安樂窩歌」內容看起來不像可靠原文引錄，且缺少來源，容易被視為拼貼或訛誤；若作為邵雍作品，需核對文本真偽。 → 正確：『安樂窩歌』若作為邵雍作品引用，需核對是否有可靠版本、出處與傳本依據；在未標明來源與校勘情況下，直接整段引文容易被視為待考或疑似訛誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：《伊川擊壤集》的書名標法可疑，通常通行的是《擊壤集》，前綴「伊川」易與程頤（伊川先生）混淆，可能是張冠李戴。 → 正確：邵雍著作通行書名通常作《擊壤集》，不宜寫作《伊川擊壤集》；『伊川』易使人聯想到程頤伊川先生，屬不當添加或張冠李戴的疑慮。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《漁樵問對》：全書以問答方式……晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作」這段把不同版本學術爭議直接定成結論，容易誤導；至少應標明是傳統歸屬爭議，而非確定事實。 → 正確：《漁樵問對》確有作者歸屬爭議，傳統上多歸邵雍，但亦有他說；敘述時應標明『傳統或多數著錄歸邵雍，然學界有異議』，不宜直接把爭議寫成定論。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《鐵版神數》」「《四字斷終身》」列為邵雍著作有明顯問題，這兩類多屬後世術數系統，並非公認邵雍親著。 → 正確：《鐵版神數》《四字斷終身》不宜直接列為邵雍親著，這類文本多屬後世術數系統或託名著作，與邵雍真實著作之間需嚴格區分。
• 2026-05-06 確認錯誤：「1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷」與前文未形成明確關聯，且作為邵雍著作傳本的說法需要核對；就目前文字看，像把出土文獻當作邵雍原作定論，表述過度。 → 正確：1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》可作為重要傳本材料，但不宜直接等同於邵雍原作定論；應說明其為出土傳本或版本證據，並核對與今本關係。
• 2026-05-06 誤報排除：歷史淵源與主要內容中多次稱邵雍思想「與道教內丹、術數及讖緯思想形成深層互動」或「道家式修養論」；這屬解釋性表述，不是明顯錯誤，但若作為道教知識庫節點，容易把儒家理學家直接歸入道教史主線，需謹慎界定。