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鄭隱

鄭隱是西晉道士，字思遠，卒於302年，為葛玄弟子、葛洪之師。其煉丹經法的傳授與道書收藏，見於《抱朴子》及後世文獻。

摘要

鄭隱是西晉道士，字思遠，卒於302年，為葛玄弟子、葛洪之師。其煉丹經法的傳授與道書收藏，見於《抱朴子》及後世文獻。^註

《晉書·葛洪傳》記載，葛玄將煉丹秘術傳給弟子鄭隱，葛洪再從鄭隱學習，獲得其法。《抱朴子·金丹》所述的丹經傳承進一步上溯左慈，依次為左慈傳葛玄、葛玄傳鄭隱、鄭隱傳葛洪。^註

據《抱朴子·金丹》，鄭隱雖已從葛玄獲授丹經，卻因家貧而無力購置煉丹藥物。葛洪長期侍奉鄭隱、從事灑掃，之後在馬跡山立壇盟受丹經，並獲傳未寫入書中的口訣。這一記述呈現了丹經授受中經書、口訣與盟誓並行的方式。^註

葛洪出身江南士族，是鄭隱門下的弟子。葛洪在《抱朴子·遐覽》中自述，鄭隱有弟子五十餘人，只有自己獲授金丹之經、《三皇內文》及《枕中五行記》，其他弟子甚至有人未能見到這些書的篇題。鄭隱認為葛洪具有辨別事理的才幹，可以教導，但也指出他所知雖多而不精，又有志於外學，未能專一。^註

《抱朴子·遐覽》記載的鄭隱藏書，計有二百六十一種、一千二百九十九卷。劉志指出，鄭隱已將道教經書集結，但尚未作系統分類；其寫本多為縑素寫卷，以墨書細字。^註

鄭隱亦擅長書寫。《抱朴子·遐覽》稱他在燈火下書寫細字的能力勝過年輕人。葛洪記錄曾從鄭隱處見到的道籍中，包括後來亡佚的《東井圖》。^註

鄭隱關於《五嶽真形圖》的說法，也由葛洪轉述。他認為此圖具有避兵禍、御凶害的效力，企圖加害者反會遭殃；又將其描述為藏於五嶽石室幽隱之處、四十年一傳，僅應得道者才能見到的秘圖。^註

《抱朴子·遐覽》中的鄭隱形象帶有神仙敘事色彩。葛洪自稱親見鄭隱年過八十，頭髮由白轉黑，體力過人，平日飲食則與常人無異；另轉述他早年遠行遭遇風災、盜匪，斷糧五十日仍不飢餓的故事。^註

《太平御覽》卷六百七十九所引《天戒經》，以葛玄囑咐弟子鄭隱的形式說明傳經規範。文中稱經法應世代相傳，鄭隱須將一份付與將來生於葛玄門中的樂道慈心之人，另將一份依科傳給合適弟子；若無合適傳人，則可封藏於五嶽名山。^註

《太極左仙公說神符經》則讓鄭隱以問法者身份出場，向仙公請問靈粉紫光與無價寶的法要。仙公的答覆將無價寶解釋為神符丹，並把存形保神、調氣安真、煉化丹砂、延壽及救度眾生等內容連結起來。這些說法屬於經中的宗教問答敘事。^註

後世靈寶經的傳授敘事，也將鄭隱置於葛玄與葛洪之間。《道教義樞》卷二〈三洞義〉所載譜系，稱葛玄獲授《洞玄靈寶經》後，傳給葛孝爰及鄭隱，葛洪再從鄭隱盟受。^註

《中古道教史中的三皇文傳統研究》將葛玄、鄭隱、葛洪一系，與鮑靚傳授葛洪的一系分別討論。該研究認為，早期三皇文涵蓋若干不完全相聯的符圖傳統，以占驗、召神、辟邪、長生等方術為核心，與《五嶽真形圖》《八史圖》等相關；三皇文作為經典傳統的認定，則自五世紀起逐步形成。^註

步虛歌詠的傳承敘事同樣涉及鄭隱。《玉音法事》所引《太上玉京山步虛經》，將相關經法的流傳上溯葛玄、鄭隱與葛洪。劉宋陸修靜編撰《太上洞玄靈寶授度儀》時，已納入傳說由這一系譜流布的十首步虛詞，顯示相關歌詠當時已有一定程度的流傳。^註

對步虛傳授史的研究指出，《真誥》卷十九所載魏夫人降授楊羲諸經的時間，為東晉興寧二年（364）。研究者因而對《上清大洞道經》早在漢末由葛玄傳世，以及步虛儀、步虛詞始於葛玄的說法提出質疑，區分後世傳承譜系與早期授經史事。^註

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