陳楠
陳楠是南宋道士，字南木，號翠虛，又稱陳泥丸，後世列為道教內丹南宗第四祖。他承受薛道光的丹法，傳授白玉蟾，並兼行雷法。其名下流傳《翠虛篇》等著作，以詩歌闡述金丹修煉。
陳楠
摘要
陳楠是南宋道士，字南木，號翠虛，又稱陳泥丸，後世列為道教內丹南宗第四祖。他承受薛道光的丹法，傳授白玉蟾，並兼行雷法。其名下流傳《翠虛篇》等著作，以詩歌闡述金丹修煉。註
生平與師承
陳楠的籍貫在傳記中多記為惠州博羅，相關《歷世真仙體道通鑑》引文分別有白水巖、白水鄉的記法；《山西通志》的南宗附錄則另稱其為閩人。傳記記載他早年以製作盤櫳、箍桶為生，並作《盤櫳頌》《箍桶頌》，以工匠技藝寄託修道之意。註
陳楠從毗陵禪師薛道光受金丹法訣。《歷世真仙體道通鑑》的相關引文稱此法為太乙刀圭金丹法訣，《消搖墟經》則作太一刀圭金丹法。傳記另稱他從黎姥山神人受《景霄大雷琅書》，形成兼習內丹與雷法的傳承形象。註
《歷世真仙體道通鑑》記其於宋徽宗政和年間擢任提舉道錄院事，後歸羅浮山，以道法行於世。傳記又描寫他披髮、衣衫襤褸、飲酒食肉，行遊四方的形象。註
白玉蟾在《玄關顯秘論》《修仙辨惑論》中均述及師事陳泥丸，相關《云游歌》亦以口傳受訣描寫學道經驗。《羅浮翠虛吟》以嘉定壬申（1212年）八月為敘事時間，記陳楠在羅浮將金丹火候訣傳給瓊山白玉蟾，並追述陳楠受法於薛道光的關係。註
《消搖墟經》以嘉定年間於漳入水解去敘述其結局；相關傳說還稱他水解後復出，再向白玉蟾傳授秘法。註
著作與流傳
《正統道藏》目錄著錄陳楠撰《翠虛篇》一卷。現存文本題署泥丸陳真人撰，卷首有真息子王思誠序，正文以《紫庭經》起首。註
《四庫全書總目提要》所述《諸真玄奧集成》共九卷，第四卷即為陳楠《翠虛篇》。《道藏精華》亦收錄《翠虛篇》，題署宋翠虛真人泥丸陳楠南木撰；《重刊道藏輯要》則著錄宋陳楠《泥丸集》。註
王思誠在《翠虛篇》序中自述閱讀此書後，將藥、火、丹、胎理解為同一修煉內容在採取、鍛煉、結成與養育時的不同名稱，又把川源山海與壇爐鼎灶等名稱，分別解作產藥處所與煉養器具。這是序作者對《翠虛篇》丹法語彙的解說。註
陳楠作品亦見於《全宋詩》《全宋詞》。《全宋詩》收有《大道歌》《紫庭經》《羅浮翠虛吟》《金丹詩訣》及《盤櫳頌》《箍桶頌》；《全宋詞》收有《水調歌頭·贈九霞子鞠九思》《鵲橋仙·贈蟄虛子沙道昭》《真珠帘·贈海南子白玉蟾》，以及多首《望江南》。註
內丹思想
陳楠的丹道詩歌以內丹修煉為核心，描寫心神內守、神氣相合與百脈歸源的工夫。《羅浮翠虛吟》區別金丹大道與其他術法，反對房中採戰，並將叩齒、攪舌、吞津等功法置於較低層次，繼而以火候、煉藥、靜定與結丹說明其所認可的修煉途徑。註
陳楠反對以兩性交接、採取精血作為丹法，但未全盤否定導引養生術。山田俊〈「安樂法」小考〉指出，陳楠雖將這類術法視為未達究竟金丹之道的安樂法，仍認為求師學習安樂法優於邪淫採精血，因而在其修煉分類中保留了安樂法的價值。註
《翠虛篇》以自身精血交媾、身內夫妻和男兒懷胎描寫修煉。關於《醫道還元》的研究將這些意象解為自身精氣的陰陽交感與丹胎形成；《宋代詩詞中的羅浮山書寫》則把陳楠詩中的蓮花、火裡紅蓮，分別解為陽氣萌發及神氣相合的修煉意象，指出這些譬喻使內丹體驗具有具象的文學表達。註
《中國古代內丹玄牝學說初探》所引《陰符髓》，把玄、牝分作心中左右二竅，向下通氣海、向上通泥丸；所引《庭經·外三要》則稱陽神為玄、陰息為牝，並以鼻、口三竅說明神氣往來的門戶。
《羅浮翠虛吟》《紫庭經》還以通身白血、金筋玉骨等形象描寫丹成後的身體轉化。《道教辟谷文化研究》所引《翠虛篇》，則以不覺飢寒等境界呈現修煉成就，並將這些文字放在內丹修煉與辟穀觀念相結合的脈絡中討論。註
雷法與神異傳說
陳楠兼傳內丹與雷法，是南宗法脈中連結丹法與神霄雷法的重要人物。《法海遺珠》所附〈洞玄秘旨〉解題引《道法會元》卷一四七，稱白玉蟾的洞玄玉樞雷霆大法受自陳泥丸，並將陳楠的法源上溯辛天君。註
《道法會元》有一段法書序文署泥丸道人陳楠南木，以許遜、吳猛、丁義及邵陽五帥的敘事說明雷法淵源。其後列出主法神、傳派師真與五方雷將，並記驅邪治病等用途，顯示陳楠之名亦見於雷法文獻的傳承敘述。註
《消搖墟經》將陳泥丸之號與捻土、用符治病的敘事聯繫起來。同書所載神異故事包括他在蒼梧持鐵鞭入潭祈雨，以及在三山大義渡以斗笠渡水等事，藉此塑造其役使風雷、濟人利物的形象。註
傳承與影響
在後世整理的南宗五祖譜系中，丹法由張伯端傳石泰、薛道光，再傳陳楠、白玉蟾，陳楠因而被尊為第四祖。《道德真經三解》的譜系圖也列出薛道光、陳楠、白玉蟾相承，並將白玉蟾以下接至彭耜。註
《全真道的文學研究》指出，這一師承群體後來被稱為南宗。元代陳致虛兼傳王重陽與張伯端的丹道，以全真北宗、全真南宗區分兩系，後世遂將兩者並列為全真的南北分支。
學界研究
《劉基與道教關係研究》將陳楠所屬的南宗法脈概括為性命雙修、先命後性，並注意其融攝禪宗思想、結合內丹與雷法的特點。另有研究從頓悟與漸修的關係出發，根據傳記先敘陳楠超悟、後敘授受丹訣的次序，推測他仍重視悟後的內丹修養，並將其與張伯端、薛道光的修煉思想相聯繫。註
《弘道》丁酉年第2期所刊研究提出，應區分白玉蟾於開禧元年（1205年）得訣、嘉定壬申（1212年）受火候訣，以及陳楠於嘉定癸酉（1213年）水解後再授法的傳說。該研究又認為《羅浮翠虛吟》可能出自白玉蟾，並主張將《云游歌》的癸丑、癸酉異文校作乙丑，以繫於1205年。註
《羅浮山道教研究》認為，陳楠、白玉蟾在羅浮的活動，不能直接證明羅浮山宮觀屬於南宗。該研究以白玉蟾的雲遊活動及衝虛觀另有傳承譜系為據，將南宗與羅浮山的關係理解為以交流為主的客居關係；並質疑《金丹世系記》的真實性，把圍繞留元長、陳楠與白玉蟾的師承敘事，視為凸顯羅浮山丹鼎傳統的附會。註
雷法研究方面，〈南宋道教研究述評〉介紹酒井規史以《太上三五邵陽鐵面火車五雷大法》為核心文獻，討論陳楠雷法法統與神霄說、許遜傳說的關係，並將其置於神霄派、淨明派與金丹南宗相互交流的脈絡中。註
出處
本條目引用 27 種資料，點開查看
轉引自柳幹康、中島隆博、塚本麿充、松下道信、田中有紀、汪牧耘、丁乙、崎濱紗奈,〈ともに成り行く道,ともに花する世界―東アジアから考える Human Co-becoming と Human Co-flowering〉,2023
轉引自陳清靈,〈宋代詩詞中的羅浮山書寫〉,2020,數位本影像頁 107–108
《正統道藏》 維基文庫原文
《消搖墟經》
《翠虛篇》 維基文庫原文
轉引自吳基慶,〈羅浮山道教研究〉,數位本影像頁 45–46
《山西通志》
轉引自〈弘道 : 丁酉年第2期〉,數位本影像頁 129–130
轉引自〈弘道 : 丁酉年第2期〉,數位本影像頁 127–128
轉引自〈弘道 : 丁酉年第2期〉,數位本影像頁 128–129
轉引自陳耀庭,〈全真道的文學研究〉,2013
《道藏精華》 維基文庫原文
高宗弘曆,《四庫全書總目提要》,卷147 維基文庫原文
《重刊道藏輯要》 維基文庫原文
轉引自陳清靈,〈宋代詩詞中的羅浮山書寫〉,2020,數位本影像頁 112–113
轉引自陳清靈,〈宋代詩詞中的羅浮山書寫〉,2020,數位本影像頁 113–113
轉引自陳清靈,〈宋代詩詞中的羅浮山書寫〉,2020,數位本影像頁 163–165
轉引自陳清靈,〈宋代詩詞中的羅浮山書寫〉,2020,數位本影像頁 115–115
轉引自山田俊,〈「安樂法」小考〉,2015
轉引自趙怡然,〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉,2021,數位本影像頁 217–218
轉引自薛中華,〈道教辟谷文化研究〉,2020
轉引自薛中華,〈道教辟谷文化研究〉,2020
轉引自安虹宇,〈劉基與道教關系研究〉,2021
《法海遺珠》 維基文庫原文
《道法會元》
鄧錡,《道德真經三解》 維基文庫原文
轉引自吳基慶,〈羅浮山道教研究〉
轉引自吳基慶,〈羅浮山道教研究〉
轉引自謝一峰,〈南宋道教研究述評〉,2014
相關條目
版本與引用資訊
ID: person:陳楠 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
◇法緣留言（—）
載入中…