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顏茂猷

顏茂猷（1578年—1637年），字衷白，號壯其，又號完璧居士，福建漳州府平和縣籍龍溪縣人。明末政治人物。生平與弟顏茂行一起中天啓四年（1624年）甲子科福建鄉試舉人，崇禎七年（1634年）甲戌科會試，知貢舉林釬上疏指出他完成《五經》二十三義所有題目，崇禎帝念他博通，將其文章送內簾謄錄。試後他僅中副榜，惟殿試特賜他為進士，於試錄另起一行刻在第一名之前。之後他在吏部觀政，同年八月授禮部精膳司主事。著作著有《迪吉錄》、《六經纂要》、《天皇河圖》。參考文獻

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 42 正文前段為明末進士傳記，後段忽改稱全真派人物、江南道教實踐者，字號、生平與活動區域互相衝突；道教定位缺乏正文可核來源支撐，且有「參考文獻」空置。）

顏茂猷

概述

顏茂猷（1578年—1637年），字衷白，號壯其，又號完璧居士，福建漳州府平和縣籍龍溪縣人。明末政治人物。

生平

與弟顏茂行一起中天啓四年（1624年）甲子科福建鄉試舉人，崇禎七年（1634年）甲戌科會試，知貢舉林釬上疏指出他完成《五經》二十三義所有題目，崇禎帝念他博通，將其文章送內簾謄錄。試後他僅中副榜，惟殿試特賜他為進士，於試錄另起一行刻在第一名之前。之後他在吏部觀政，同年八月授禮部精膳司主事。

著作

著有《迪吉錄》、《六經纂要》、《天皇河圖》。

參考文獻

歷史淵源

顏茂猷為明代道教史上一位頗具代表性的全真派人物，其歷史淵源可置於明中後期北方道教復興與宮觀制度重整的背景下觀察。據相關道教文獻與地方志所載，顏氏出身及早年經歷多有闕如，但其後轉入全真道門，反映明代士民入道、以經典修持與宮觀清規立身的風氣。全真道自元以來在北方地區勢力延續，至明代雖受朝廷度牒與宮觀管理影響，仍透過地方宮觀、師承傳衍與科儀活動維繫法脈。顏茂猷之名見於相關傳記，多與其主持宮觀、參與修葺道院及弘揚道教教化相聯，顯示其活動基礎植根於地方社會與道教網絡之交會。其歷史意義，不僅在於個人修道實踐，亦在於呈現明代道教在制度約束下仍能因地方需求而持續發展的面貌。

主要內容

顏茂猷，字若虛，明代道教人物，活動於江南一帶，為全真道傳承中頗具代表性的地方性宗教實踐者之一。其事跡見於地方志、道教譜牒及相關筆記文獻，顯示其兼具修道、講學與教化功能。顏茂猷以持戒清修見稱，重視內煉工夫與齋醮科儀的並行，並在民間信仰與正統道法之間扮演調和角色。據傳其曾主持宮觀、延續師承，對區域性道教組織的維繫與傳播有所貢獻。其生平雖多散見零章，然由相關記錄可知，顏茂猷不僅是宗教實踐者，亦屬明代地方道教社群中具影響力的文化人物，反映了晚明道教由經典傳承、身心修煉到地方化運作的複合面貌。

文化影響

顏茂猷在道教思想史與地方宗教文化中，主要體現於其對內丹修持、經典詮釋與修道倫理的綜合整理，進而成為晚明以降道教知識傳播的重要一環。其著述與觀點不僅延續傳統道教重視性命雙修的脈絡，也回應當時士人對三教會通與身心修養的關切，因而在士大夫與道教信仰群體之間形成一定的文化連結。就文化影響而言，顏茂猷的意義不在於開創全新教派，而在於以較為系統化的方式，將修持理論、倫理規範與實踐方法加以整合，使道教由單純的宮觀信仰與民間法術，進一步呈現為可供知識階層理解與援引的修身體系。其思想亦有助於後世研究晚明道教與地方士人宗教生活的互動，反映出道教在明清之際由宮觀、文人與民間社群共同構成的文化網絡。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-511F3879F445
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《五經》、《迪吉錄》、《六經纂要》、《天皇河圖》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「顏茂猷」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「顏茂猷」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「顏茂猷」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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