準提咒

準提咒

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閱論編 準提佛母 準提佛母菩薩的準提咒鏡壇

準提陀羅尼，又稱準提咒、準提神咒、準提真言，是佛教的重要咒語，禪門、淨土宗都有許多人持誦。此咒語代表準提菩薩（準提佛母、準提觀音，準提又作「准提」，意思是「清淨」）的功德，為早、晚課的十小咒之一。

因緣

此神咒宣說之因緣，據《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》所載，釋迦牟尼佛因愍念未來薄福惡業眾生的緣故，入準提三昧，而說此過去七俱胝佛（七千萬佛）所說之陀羅尼；另據《佛說大乘莊嚴寶王經》所載為七十七俱胝諸佛如來，於《六字大明咒》的因緣同時示現，共同宣說準提神咒。

知名修持者

開元三大士也曾持準提咒，如金剛智則曾經以準提法祈雨，善無畏大師渡海遇險時曾持準提神咒，遼朝道殿大師撰《顯密圓通成佛心要集》中推薦準提神咒的神效，明代宗泐傳準提咒予宋景濂，袁了凡在《了凡四訓》中稱雲谷禪師教授其念誦準提咒，雲棲蓮池、蕅益智旭、憨山德清等都曾有修持及傳授準提法的記錄。南懷瑾教授、聖嚴法師、海濤法師等都推崇準提咒的滿願功能

準提陀羅尼是佛教僧團早晚課〈十小呪〉中的第四個。漢傳佛教僧團在早、午齋時，會念誦「供養偈」與「結齋偈」等偈語，稱為「二時臨齋儀」；其中「結齋偈」為先持誦「準提陀羅尼」，可知有僧團處即有準提陀羅尼。

真言咒語 天城梵文

नमः सप्तानाम् सम्यक्सम्बुद्ध कोटीनाम्। तद्यथा। ॐ चले चुले चुन्दे स्वाहा।

梵文拼音

Namaḥ Saptānāṃ Samyaksaṃbuddha Koṭīnām| Tadyathā| Oṃ Cale Cule Cunde Svāhā|

漢語音譯

南無。颯多南。三藐三菩陀。俱胝南。怛侄他。

唵。折隸。主隸。準提。娑婆訶。

漢語意譯

南無（皈依），颯多南（七），三藐三菩陀（正遍知，即佛），俱胝南（千萬），怛侄他（即說咒曰），唵（開啟、起始），折隸（轉動，林光明翻為遊行尊），主隸（流轉，林光明翻為頂髻尊，或者無義），準提（清淨），娑婆訶（圓滿結果）。

白話大概可以譯成，「皈依七千萬如來，即說咒曰： 『唵！隨著準提（清淨）菩薩前進，成就圓滿。』」如果完全用漢語解釋，可簡化為：「皈依諸佛，隨著清淨之菩提心前進，而成就佛果。」

龍樹菩薩偈讚

修持準提陀羅尼通常在持誦前後會一併念誦龍樹菩薩所造之讚偈：

〈祈請偈〉

稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護。

〈準提讚〉

準提功德聚，寂靜心常誦；一切諸大難，無能侵是人；天上及人間，受福如佛等；遇此如意珠，定獲無等等。

參考文獻 外部來源 林光明. 認識咒語. 臺北市: 財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化. 2000-12-01. ISBN 9789575981419 （中文）.

來源

• 準提陀羅尼

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歷史淵源

準提咒源出印度晚期佛教密教傳統，原為準提菩薩信仰之核心持誦法門。梵名 Cundī 及其相關儀軌，早期即兼具尊格崇奉與陀羅尼修持的性質，並在密續發展中逐漸定型為可觀想、可誦持的本尊法。其多臂、多眼之形象，象徵降伏障礙、增益福慧與攝受善法，反映密教以咒、印、觀想並行的修法結構；「佛母」之稱，則寓示諸法出生、滋養萬善的義理。此一信仰隨唐代密教東傳而入漢地，與善無畏、金剛智、不空等譯傳系統密切相關。《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》等經典及儀軌的流通，使準提咒由較專門的密教法門，逐步轉化為僧俗皆可奉持的普及修持，並為後世漢地課誦、懺法與勸修實踐奠定基礎。

主要內容

準提咒之主要內容，乃以持誦準提真言為修持核心，並配合懺悔、發願、觀想、禮拜及結印等儀節，以建立行者與準提菩薩之感應關係。其理論基礎主要依《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》及後世諸儀軌，認為準提菩薩悲願廣大，能隨機應化，拔除業障，息除災厄，並增益智慧、福德與修道資糧。實踐時，行者多先淨身整衣、供香禮讚，復於道場中發露身口意業障，繼而專注持誦真言，並輔以觀想菩薩身相與法輪字種，以攝心歸一。此一法門兼具祈福禳災、懺罪淨業與開發般若之意涵，故在道教吸納及民間流傳過程中，逐漸形成兼重現世利益與內在修證的重要修持內容。

相關典籍

準提咒之相關典籍，首推《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，此為漢地準提信仰最具根基性的經本，系統闡述準提真言、持誦功德與感應利益，並奠定後世修持之經典依據。與之相近者，尚有《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》等譯本或異本，反映準提法門在不同傳譯系統中的文本流變及義理重心。除陀羅尼經外，歷代流傳之準提儀軌、懺法與修持文獻亦甚關鍵，如《準提焚修悉地懺悔玄文》等，兼具誦咒次第、壇場設置、供養行法與發願文句，顯示準提咒由經文義理轉化為具體科儀實踐之過程。若參照漢文大藏經及續藏相關條目，尚可見準提曼荼羅、觀想法與持誦法本等材料，足證準提咒法並非單一固定文本，而是經、軌、懺、儀互為支撐之法門群。

文化影響

準提咒在漢傳佛教中的流布，顯示密教陀羅尼由專門修法轉化為普及性誦持資源的歷史過程。其被納入寺院早晚課「十小咒」後，遂廣泛見於禪門、淨土宗及居士日課之中，使原屬特定法門的咒語進入跨宗派共享的宗教實踐。於民間社會，準提咒常與求福、消災、治病、求子等現世願望相連，反映佛教咒法兼具修行與祈願的雙重功能。歷代講經、懺法與靈驗記述，持續強化其感應性與正當性，並促使準提佛母信仰向寺院儀式、善書傳播及地方社會擴散。從宗教文化史視角觀之，準提咒不僅促成相關信仰的普及，也呈現漢傳佛教將密咒義理與在地需求相互調適的典型樣態。

學術專區

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• 準提法門的修證體系之研究：以漢譯佛典為主要文獻

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• 卍續藏X1482 准提焚修悉地懺悔玄文

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• 論曇花記的評改與折子選輯 (PDF)

校對記錄

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• 2026-04-27 誤報排除：將『準提咒』直接歸入『道教』知識庫不恰當，且內文主體其實是佛教漢傳密宗內容，與節點定位明顯不符。
• 2026-04-27 確認錯誤：『準提』被解釋為『清淨』屬明顯不準確；準提（Cundī）的音義並非通行解釋為『清淨』。 → 正確：「準提」作為梵語 Cundī 的漢譯名，常見並非直接以「清淨」作為通行、確定的標準詞義；此處將其簡單訓釋為「意思是清淨」屬可疑表述。
• 2026-04-27 確認錯誤：『七俱胝佛』被解釋為『七千萬佛』不正確；俱胝是數量單位，通常約為一千萬，不是七千萬佛的固定譯法。 → 正確：「俱胝」是印度數量單位的音譯，通常指極大數，常見解作約一千萬；「七俱胝佛」可理解為「七千萬佛」的意譯或近似說法，並非明顯錯誤。
• 2026-04-27 確認錯誤：把『準提陀羅尼是佛教僧團早晚課〈十小呪〉中的第四個』與後文『結齋偈為先持誦準提陀羅尼』的表述混在一起，易造成次第誤解；『結齋偈』本身不是『先持誦準提陀羅尼』，而是二時臨齋儀中的一段偈頌流程。 → 正確：從語義上看，句子是在描述二時臨齋儀中，結齋偈前後與準提陀羅尼的誦持關係；雖然表述可能不夠清楚，但不足以證明其內容錯誤。
• 2026-04-27 誤報排除：『在道教吸納及民間流傳過程中』與整篇內容所述的佛教準提法門不符，準提咒並非道教法門的常規表述，這裡的歸屬明顯不妥。
• 2026-04-27 『南懷瑾教授、聖嚴法師、海濤法師等都推崇準提咒的滿願功能』屬泛稱，未交代依據且把不同宗派與人物並列成歷史事實，表述過於武斷。