準提咒

準提咒

概述

準提陀羅尼，又稱準提咒、準提神咒、準提真言，是佛教的重要咒語，禪門、淨土宗都有許多人持誦。此咒語代表準提菩薩（準提佛母、準提觀音，準提又作「准提」，意思是「清淨」）的功德，為早、晚課的十小咒之一。

因緣

此神咒宣說之因緣，據《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》所載，釋迦牟尼佛因愍念未來薄福惡業眾生的緣故，入準提三昧，而說此過去七俱胝佛（七千萬佛）所說之陀羅尼；另據《佛說大乘莊嚴寶王經》所載為七十七俱胝諸佛如來，於《六字大明咒》的因緣同時示現，共同宣說準提神咒。

知名修持者

開元三大士也曾持準提咒，如金剛智則曾經以準提法祈雨，善無畏大師渡海遇險時曾持準提神咒，遼朝道殿大師撰《顯密圓通成佛心要集》中推薦準提神咒的神效，明代宗泐傳準提咒予宋景濂，袁了凡在《了凡四訓》中稱雲谷禪師教授其念誦準提咒，雲棲蓮池、蕅益智旭、憨山德清等都曾有修持及傳授準提法的記錄。南懷瑾教授、聖嚴法師、海濤法師等都推崇準提咒的滿願功能

準提陀羅尼是佛教僧團早晚課〈十小呪〉中的第四個。漢傳佛教僧團在早、午齋時，會念誦「供養偈」與「結齋偈」等偈語，稱為「二時臨齋儀」；其中「結齋偈」為先持誦「準提陀羅尼」，可知有僧團處即有準提陀羅尼。

真言咒語 天城梵文

नमः सप्तानाम् सम्यक्सम्बुद्ध कोटीनाम्। तद्यथा। ॐ चले चुले चुन्दे स्वाहा।

梵文拼音

Namaḥ Saptānāṃ Samyaksaṃbuddha Koṭīnām| Tadyathā| Oṃ Cale Cule Cunde Svāhā|

漢語音譯

南無。颯多南。三藐三菩陀。俱胝南。怛侄他。

唵。折隸。主隸。準提。娑婆訶。

漢語意譯

南無（皈依），颯多南（七），三藐三菩陀（正遍知，即佛），俱胝南（千萬），怛侄他（即說咒曰），唵（開啟、起始），折隸（轉動，林光明翻為遊行尊），主隸（流轉，林光明翻為頂髻尊，或者無義），準提（清淨），娑婆訶（圓滿結果）。

白話大概可以譯成，「皈依七千萬如來，即說咒曰： 『唵！隨著準提（清淨）菩薩前進，成就圓滿。』」如果完全用漢語解釋，可簡化為：「皈依諸佛，隨著清淨之菩提心前進，而成就佛果。」

龍樹菩薩偈讚

修持準提陀羅尼通常在持誦前後會一併念誦龍樹菩薩所造之讚偈：

〈祈請偈〉

稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大準提，惟願慈悲垂加護。

〈準提讚〉

準提功德聚，寂靜心常誦；一切諸大難，無能侵是人；天上及人間，受福如佛等；遇此如意珠，定獲無等等。

參考文獻 外部來源 林光明. 認識咒語. 臺北市: 財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化. 2000-12-01. ISBN 9789575981419 （中文）.

歷史淵源

準提咒源出印度晚期佛教密教傳統，原為準提菩薩信仰之核心持誦法門。梵名 Cundī 及其相關儀軌，早期即兼具尊格崇奉與陀羅尼修持的性質，並在密續發展中逐漸定型為可觀想、可誦持的本尊法。其多臂、多眼之形象，象徵降伏障礙、增益福慧與攝受善法，反映密教以咒、印、觀想並行的修法結構；「佛母」之稱，則寓示諸法出生、滋養萬善的義理。此一信仰隨唐代密教東傳而入漢地，與善無畏、金剛智、不空等譯傳系統密切相關。《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》等經典及儀軌的流通，使準提咒由較專門的密教法門，逐步轉化為僧俗皆可奉持的普及修持，並為後世漢地課誦、懺法與勸修實踐奠定基礎。

主要內容

準提咒之主要內容，乃以持誦準提真言為修持核心，並配合懺悔、發願、觀想、禮拜及結印等儀節，以建立行者與準提菩薩之感應關係。其理論基礎主要依《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》及後世諸儀軌，認為準提菩薩悲願廣大，能隨機應化，拔除業障，息除災厄，並增益智慧、福德與修道資糧。實踐時，行者多先淨身整衣、供香禮讚，復於道場中發露身口意業障，繼而專注持誦真言，並輔以觀想菩薩身相與法輪字種，以攝心歸一。此一法門兼具祈福禳災、懺罪淨業與開發般若之意涵，故在道教吸納及民間流傳過程中，逐漸形成兼重現世利益與內在修證的重要修持內容。

相關典籍

準提咒之相關典籍，首推《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》，此為漢地準提信仰最具根基性的經本，系統闡述準提真言、持誦功德與感應利益，並奠定後世修持之經典依據。與之相近者，尚有《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》等譯本或異本，反映準提法門在不同傳譯系統中的文本流變及義理重心。除陀羅尼經外，歷代流傳之準提儀軌、懺法與修持文獻亦甚關鍵，如《準提焚修悉地懺悔玄文》等，兼具誦咒次第、壇場設置、供養行法與發願文句，顯示準提咒由經文義理轉化為具體科儀實踐之過程。若參照漢文大藏經及續藏相關條目，尚可見準提曼荼羅、觀想法與持誦法本等材料，足證準提咒法並非單一固定文本，而是經、軌、懺、儀互為支撐之法門群。

文化影響

準提咒在漢傳佛教中的流布，顯示密教陀羅尼由專門修法轉化為普及性誦持資源的歷史過程。其被納入寺院早晚課「十小咒」後，遂廣泛見於禪門、淨土宗及居士日課之中，使原屬特定法門的咒語進入跨宗派共享的宗教實踐。於民間社會，準提咒常與求福、消災、治病、求子等現世願望相連，反映佛教咒法兼具修行與祈願的雙重功能。歷代講經、懺法與靈驗記述，持續強化其感應性與正當性，並促使準提佛母信仰向寺院儀式、善書傳播及地方社會擴散。從宗教文化史視角觀之，準提咒不僅促成相關信仰的普及，也呈現漢傳佛教將密咒義理與在地需求相互調適的典型樣態。

學術專區

• 準提法門的修證體系之研究：以漢譯佛典為主要文獻
• 卍續藏X1482 准提焚修悉地懺悔玄文
• 論曇花記的評改與折子選輯 (PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8C1E43183E20
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》、《佛說大乘莊嚴寶王經》、《六字大明咒》、《顯密圓通成佛心要集》、《了凡四訓》、《七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》、《準提焚修悉地懺悔玄文》。相關概念或互讀詞包括：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「準提咒」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「準提咒」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「準提咒」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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