靜坐
靜坐是以安坐、收攝心神及調息為主要內容的修持方法。道教典籍將靜坐與內觀、回光及內丹工夫相結合，以澄心息慮、凝神養氣為修持要求，並將其置於修真悟性、結丹與長生等宗教目標之中。
靜坐
摘要
靜坐是以安坐、收攝心神及調息為主要內容的修持方法。道教典籍將靜坐與內觀、回光及內丹工夫相結合，以澄心息慮、凝神養氣為修持要求，並將其置於修真悟性、結丹與長生等宗教目標之中。註
思想淵源
靜坐的思想淵源可上溯至先秦道家的虛靜觀念。《老子》的致虛守靜，以及《莊子》的心齋、坐忘，都是後世靜坐的重要思想資源。在道教修持中，靜坐亦常與守一、存思等方法相聯繫。
《清和真人北遊語錄》以內心先得逍遙、身處外物而不為外物所轉，解釋《莊子》〈逍遙遊〉的意旨；又援用《孟子》關於志與氣的論述，說明以志統攝氣、不令其耗散的修持觀念。語錄將平常解釋為真常，著重心能應付萬變而不隨外物遷移，以常應常靜說明入道的工夫。註
修持內容
身體姿勢與視線的安排，是靜坐修持的具體環節。《太乙金華宗旨》要求入靜前先使身心安和、放下牽掛，並以正身安坐、兩目垂簾為入手方法。書中說明，望見鼻端只是調整眼睛開合的準則，不是把意念固定在鼻尖；眼睛過度張開容易散亂，過度閉合則容易昏沉。《秘傳正陽真人靈寶畢法》的金液還丹法，另有在幽靜房室焚香、疊掌、盤膝而坐的安排。註
調息與心神的收攝相互配合。《秘傳正陽真人靈寶畢法》以神識內守、鼻息綿綿描述修持狀態，並說明定息不在強行留氣或緊閉呼吸，而在綿綿若存、不過度用力，使其自然安定。《太乙金華宗旨》則將昏沉與散亂視為初學的主要障礙，以寄心於息作為處理方法，並用心念與呼吸相應的觀念解釋調息的作用。註
對於靜坐中出現的念頭，《太乙金華宗旨》要求觀察其從何處生起、在何處存在、如何消滅；推究而不可得之後，再回到止的工夫，將止與觀交替運用，稱為定慧雙修。《清和真人北遊語錄》則區分未得真空與已得真空的階段，指出前者若一味強行把捉心念，反而可能使念頭增多；後者才談得上把握已開展的工夫。這些論述並不把用力壓制念頭視為適用於所有階段的方法。註
內觀也不等於失去對外界的知覺。《清和真人北遊語錄》在討論道像時，強調視聽仍接觸外界，而內心有所存守；若心神全然向外奔馳，便只是受外物牽引，但若實際上毫無見聞，也不符合其所說的內觀。語錄因此以視聽於外而存守於內，說明內外相通的修持意義。註
回光工夫
《太乙金華宗旨》以回光為核心工夫，將金華解釋為光，並與金丹及先天太乙真氣相聯繫。書中以天心如宅舍、光如主人作比喻，說明回光統攝周身之氣的宗教觀念。其回光並不限於暫時停止妄念，而被賦予反照生命根源、超越輪迴及形成身外之身的目標，因而強調工夫須由淺入深、由粗入細，持續而不間斷。註
回光的操作與境界，在《太乙金華宗旨》中有層次之分。書中將初步工夫描述為由外制內，進一步則為居中禦外；又以涵養本原、安神祖竅、蟄藏氣穴，說明由散而斂、由收斂而自然安住，最後至於寂然大定的過程。凝神入氣穴也被描述為一念不生、身心牽掛漸泯的境界，而非僅指把注意力固定在某個有形部位。註
靜坐與內丹
《秘傳正陽真人靈寶畢法》把靜坐納入配合四時與五臟之氣的養煉安排。書中在春、夏、秋、冬各季末十八日，改以定息及終日靜坐為法，作為養脾、煉養真氣的工夫。這種安排使靜坐成為整套修煉中的養護環節，與其他時段的起火、煉氣等操作有所區別。註
在肘後飛金精法中，《秘傳正陽真人靈寶畢法》將盤膝正坐、握固及身體伸展，與氣由尾閭、夾脊而上入泥丸的修煉敘述相配合。若腰間尚未出現書中所說的火起之感，便以靜坐內觀配合再次行持。書中將這套工夫視為長生的基礎，並以腎氣、肝氣及內丹之材等概念解釋其意義。註
金液還丹法則把正坐、絕念忘情及內觀，與津液吞嚥和內丹部位的升降敘述結合。《秘傳正陽真人靈寶畢法》以泥丸、黃庭等術語描述金水下降、還丹的過程，並區分玉液的還丹與煉形作用。書中把金液還丹的目標限定於煉形住世、長生不死，同時指出此法尚不能達到超脫，顯示不同修煉環節具有不同的宗教目標。註
不同典籍對內丹操作的表述並不一致。《秘傳正陽真人靈寶畢法》以採藥、煉藥、火候及氣液轉化說明金丹生成，並將神識內守、心存內觀貫穿於修煉之中。《太乙金華宗旨》則強調周天以心為要，不以氣為主，主張無心而守、無意而行，反對過度著力；它將藥解釋為性光及先天真氣，認為其在大定之後自然顯現，並否定另有採取之法。註
日常修持與功德
靜坐與日常活動，在相關文獻中並非截然分開。《太乙金華宗旨》提出回光不應妨礙正常事務，應事接物時仍可隨事返照，並將清晨遣除牽掛、靜坐一二時與日用中的持續反照相配合。《清和真人北遊語錄》則以澄心遣欲為學道的基本要求，認為行、住、坐、臥以及獨居、與人同居，都可以行持，不必等待特定時間或環境才開始。註
在宗教實踐中，靜坐也可與禮拜及祈祝相連。《秘傳正陽真人靈寶畢法》將焚香、默祝、跪拜稽首與靜坐忘機置於同一修煉脈絡，並要求潛心息慮、遣除事累。書中亦把為天下立功、為黎民除害與天仙修持相聯繫，使靜坐所屬的修煉不止於個人的內在養護。註
《清和真人北遊語錄》尤其強調功德與內修不可分。它雖承認心無雜念、氣候沖和可被視為修持的受用，仍認為沒有真實功德作根本，單憑長期勞心用意並不能有所成就；所謂真功德，在於利物而不自恃、不以自身之德為功。語錄在討論《悟真篇》及性宗、命術的關係時，又重申性命並非兩回事，並以積累功德為修道要務。註
文化交流與現代運用
道教內修文獻也借用儒、釋兩家的語彙解釋靜坐工夫。《太乙金華宗旨》以儒家的致知、佛教的觀心及道家的內觀說明反照，並以佛教止觀與定慧雙修解釋回光。書中又援引《黃庭經》說明天心，並置儒家的虛中、佛教的靈台與道教的黃庭、玄關等稱謂，呈現其會通三教的論述方式。註
在現代社會，靜坐亦被用於養生、修心與壓力調節。
出處
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版本與引用資訊
ID: ritual:靜坐 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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