黃籙齋儀

黃籙齋儀

摘要

《道法科儀《九卮燈科》初探》稱，一般來說，黃籙齋是以超度幽魂苦爽為主的特定齋儀，並非齋儀的等級；《正統道藏》目錄分別著錄《太上黃籙齋儀》五十八卷與《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷。^註

《太上黃籙齋儀》卷首題作「唐廣成先生杜光庭集」。^註《無上黃籙大齋立成儀》卷十六題記則列出一條傳授與編次記錄，依次為陸修靖撰、張萬福補、李景祈集定、留用光傳授及蔣叔輿編次。^註

《全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀》記載，蔣叔輿奉留用光之命整理靈寶齋法，編成《黃籙齋儀》《自然齋儀》《度人修齋行香誦經儀》，總書名《靈寶玉檢》七十五卷，題「留用光傳授，蔣叔輿編集」。《全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀》並記載，現存《無上黃籙大齋立成儀》五十七卷本為明人在蔣叔輿原有基礎上的增補本，且全書詳列各種黃籙齋醮儀範，包括咒語符圖。^註

儀式與實踐

《羅浮山道教研究》轉引《太上黃籙齋儀》稱，黃籙齋以救拔幽靈、遷拔飛爽、開度長夜、升濟窮泉為主要宗旨，並有祛災致福、謝罪希恩、人天普修及兼利家國等作用。^註《道法科儀《九卮燈科》初探》指出，一般來說，黃籙齋是以超度幽魂苦爽為主的特定齋儀，並非齋儀的等級。^註

張超然考察杜氏《黃籙齋科》時，認為至少可以推知，南宋時期所見杜氏《黃籙齋科》以齋壇讚唱程序，以及行道、懺方、言功拜表、散壇設醮、投龍璧、轉經與禮燈等儀式為主要內容。^註

張超然指出，今本《無上黃籙大齋立成儀》第十六至二十一卷收錄承自杜光庭黃籙齋儀的儀式類型；他將同書第二十二至三十一卷的內容說明為宋代新興的建壇與煉度儀節；《全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀》則將鍊度儀中的以炁結形說明為亡魂身形重塑、再生的程序。^註

《無上黃籙大齋立成儀》卷十六〈古法宿啟建齋儀〉的告齋文範本將儀期寫作三日三夜。^註這段告齋文祝願齋功成就、存亡受度、幽顯霑恩。^註

《全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀》以「全形」思維概括道教對亡魂形體不全苦狀的關懷。^註該研究並指出，黃籙齋儀中用來灌注、聚合亡魂身形的「炁」，會因法派或各自的理論依據而有差異。^註

地方信仰

羅浮山酥醪觀的研究資料轉引《浮山志》記載，光緒四年重修落成後舉行黃籙醮會，醮日出現五色雲，當時人以為祥瑞。^註

學界研究

《論道教的煉度科儀》分別記述煉度儀的出現年代與南宋盛行的說法。^註金允中認為，杜光庭唐大順年間所撰《太上黃籙齋儀》沒有煉度儀式；寧全真認為煉度科儀到南宋才盛行。^註柳存仁認為煉度至遲出現於北宋末，陳文龍則提出煉度法至遲於北宋中期已出現，靈寶、天心兩派各有煉度法。^註

關於煉度儀文本與神霄派的關係，研究意見也有不同。^註《宋元時期道教鍊度文獻簡介》轉述博爾茲認為煉度儀文本與神霄派有關；該文又轉述勞格文認為，《行持機要》與神霄法的聯繫證據不足，且《上經大法》可能由甯全真的弟子撰寫，屬於靈寶法的天臺傳統。^註

出處

本條目引用 13 種資料，點開查看

• 萬景元,《道法科儀《九卮燈科》初探》,2016,電子原件第8–10頁

• 《正統道藏》,正統道藏 第17段

• 《太上黃籙齋儀》,太上黃籙齋儀 第1段

• 蔣叔輿,《無上黃籙大齋立成儀/16》,無上黃籙大齋立成儀/16 第1段

• 陳藝勻,《全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀》,2021,電子原件第7–7頁

• 原典或他人論述,轉引自《羅浮山道教研究》,電子原件第123–124頁

• 萬景元,《道法科儀《九卮燈科》初探》,2016,電子原件第10–10頁

• 張超然,《齋科與經法:宋元黃籙齋法研究》,2019,電子原件第8–9頁

• 張超然,《齋科與經法:宋元黃籙齋法研究》,2019,電子原件第9–10頁

• 陳藝勻,《全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀》,2021,電子原件第30–30頁

• 陳藝勻,《全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀》,2021,電子原件第15–15頁

• 張澤洪、石慧琳,《論道教的煉度科儀》,2024,電子原件第4–4頁

• 原典或他人論述,轉引自祝逸雯,《宋元時期道教鍊度文獻簡介》,2010,電子原件第1–1頁

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版本與引用資訊

ID: forager:ritual:8e18ef29cb0e · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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