八家將陣頭

八家將陣頭

概述

八家將，又稱什家將或家將團，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。此陣頭源於中國福建福州地區，原本是五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍部屬，後逐漸演變為城隍、地藏王菩薩、王爺、媽祖等神明的開路先鋒與隨扈。傳統八家將具有強烈的宗教性質，負責捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞等功能，陣頭氣氛神秘、威赫、肅穆。然而現今多數家將團已轉為表演性質，傳統宗教意涵逐漸淡化。

八家將與什家將在組成人數上有所區別：什家將通常由十三位成員組成，較為完整；八家將則多為十一人或十人編制。台灣家將陣頭主要分布於雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等西部縣市，並由台南白龍庵與西來庵兩大系統向外傳承繁衍。

起源背景

關於八家將的起源眾說紛紜，一般認為與清代福州地區的五福大帝信仰密切相關。五福大帝，又稱五福王爺，原本是福州人信奉的瘟神與陰間司法神，包含顯靈公張元伯（春瘟）、宣靈公劉元達（夏瘟）、振靈公趙光明（秋瘟）、應靈公鍾仕貴（冬瘟）、揚靈公史文業（中瘟）等五方瘟神，又稱五靈公。

清代時期，福州沿海先民每逢瘟疫流行便祭祀瘟神以求驅除瘟疫。清代中葉，台南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來，於台南設置白龍庵。軍中官兵多為福州籍，信徒眾多、香火鼎盛，但人潮洶湧不利於鄉民祭拜，士紳遂另迎神位興建西來庵。白龍庵專為五福王爺出巡所需，組織什家將作為主神護衛，這便是台灣家將陣頭的濫觴。

傳承發展

台灣的家將陣頭傳承，普遍認為由白龍庵如意增壽堂首先開始向外傳授繁衍，再由台南府城傳承至雲林、嘉義、高雄、屏東一帶。日治時期西來庵事件爆發後，官府拆除西來庵，西來庵的家將團體成員流散至嘉義地區，演變出新的家將團，即現在常見的八家將形式。

值得一提的是，福州當地亦有稱作「八將爺」的遊神陣頭，美國傳教士盧公明（Justus Doolittle）在十九世紀所著《中國人的社會生活》中便描述過福州五帝信仰遊神隊伍中，有人肩挑刑具展示威儀的情形，與台灣八家將中什役的角色十分相似。福州當地的「將爺」陣頭曾因文化大革命等社會動亂瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦，仍存有福州市蒼霞洲八將、長樂區營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等團體。

另有學者認為八家將是仿造清代衙門巡捕審堂體系神格化而來，在城隍信仰中，城隍之下設置有判官、陰陽司、監察司、長壽司、獎善司、福德司、罰惡司、增祿司、速報司等職掌，八家將的組成成員中亦可見其影響，如文判、武判等角色。

成員組成與職掌

八家將與什家將的組成人數、成員編制不盡相同，一般以十三位成員的什家將較為完整。傳統成員包含：什役（刑具爺）、文差、武差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、文判官、武判官等。部分團體還增設枷鎖將軍、董李排爺、喜怒哀樂四差等角色，甚至達二十多位成員。

各成員的職掌如下：

什役：又稱刑具爺、畢中將，是家將團的場上指揮者。肩擔各種刑具法器，在陣前引導前進、勘查路況，迴避喪家與不淨之物，並以碰撞刑具出聲的方式掌握陣法、腳步、動作的節奏。通常由資深成員擔任，編制最多可達三十六項刑具，最簡單者僅為魚枷。

文差、武差：常稱陳將軍、沈將軍，或有稱劉將軍、封將軍者。文差手持羽扇及主神令牌，武差手持羽扇與令旗，通常由兒童或青少年扮演。

甘將軍、柳將軍：前四班成員，負責執行刑罰。甘將軍名為甘鵬飛，手持羽扇與板批（竹板）；柳將軍名為柳鈺，手持羽扇與戒棍。

謝將軍、范將軍：後四將之首，負責捉拿與逮捕。謝將軍名為謝必安，又稱七爺、大爺，手持羽扇與魚枷或火籤；范將軍名為范無救，又稱八爺、二爺，手持羽扇與虎牌（方牌）。

四季大神：負責審問被捉拿的鬼魂。春大神姓何，著青袍，持水桶或花籃；夏大神姓張，著紅袍，持火盆；秋大神姓徐，著白袍，持銅鎚；冬大神姓曹，著黑袍，持蛇杖。

文武判官：團體中位階最高者，文判官主掌生死簿、負責調查人間善惡，武判官負責押解鬼魂。步法較為簡單，多數八家將團體不設文武判官，什家將團體則普遍設置。

臉譜與裝扮

家將的裝扮特色主要體現在臉譜、刑具（法器）、衣著三方面。出陣時由專門的「面師」為家將勾勒臉譜，稱為「開臉」。開臉後即代表所扮演的神祇，具有神格。

各主要角色的臉譜特徵：

• 什役：多數不勾臉譜，亦有開臉者。身著簡單衣著或便服，傳統下半身穿紅褲，頭戴斗笠。
• 文差、武差：多開「粉面」、「小蝙蝠面」或「壽字面」三種形式。
• 甘爺：開「紅黑陰陽面」，即紅、黑兩色左右相對互補的臉譜，眼睛勾勒為眼尾上翹的蛾目，俗稱「陰陽仔」。
• 柳爺：開「章魚足形面」，在嘴角兩側法令紋處勾勒倒勾章魚腳形狀，眼睛處繪出不對稱三角形，俗稱「三角仔」。
• 謝爺：開「白底蝙蝠面」，額頭中間有一紅色「中」字或三叉圖形，象徵「陣中大將」，身穿白衣、戴白高帽。
• 范爺：開「黑底潑猴面」，以潑猴為意象，兩頰飾以紅色圓圈或火焰，相傳為黑猴轉世，身穿黑衣、戴黑方帽。
• 四季大神：一般為蓮花面、葫蘆面、虎面、鳥面四種為一組。

陣頭禮儀

家將團在遶境活動中經過其他家將館或有家將組織的廟宇時，廟方會準備「敬酒包」禮儀接駕。程序包括：刑具擔帶頭接駕、持淨爐為將爺薰香淨身（「稟將爺，進香！」）、為家將披紅、敬包子、敬香菸、敬檳榔、敬燒酒等，家將多象徵性取用，唯獨飲酒為真飲。

「不敢當」是家將館之間的平行禮儀，入館拜禮「洗籤」時，雙方須互喊三次「不敢當」，以示友好謙遜。行進間遇特殊情況時須「掩扇」，以羽扇遮面以示尊重。

相關典籍

八家將陣頭的相關記載主要見於以下文獻：

• 清代《福州府志》等地方志書中對五福大帝信仰的記載
• 美國傳教士盧公明（Justus Doolittle）1867年所著《中國人的社會生活》（Social Life of the Chinese），記述福州五帝信仰遊神情形
• 日治時期台灣總督府相關調查報告
• 台灣各縣市文化主管機關登錄之無形文化資產調查報告
• 各家將館傳承之師承譜系與堂號記錄

正面影響

傳統上，八家將在台灣宗教民俗中具有重要地位，是廟會遶境中不可或缺的武陣，肩負捉拿鬼怪妖邪、維護主神聖駕的神聖任務。在傳統信仰意義上，家將具有刑求妖邪的權威，是勇猛威武的象徵。部分家將團體致力於民俗技藝的傳承與推廣，保存珍貴的無形文化資產。

負面爭議

近年來，部分家將陣頭出現質變現象。據報導，少數團體受不良組織、角頭、黑道操控，吸引涉世未深的少年加入，在廟會之餘涉及鬥毆、毒品、飆車、暴力討債等犯罪情事，使傳統宗教藝術文化蒙上陰影。在網路文化中，八家將被依台語發音戲謔為「八嘎囧」或「8+9」，成為負面標籤。部分人士將家將陣頭與放鞭炮、燒金紙等傳統習俗同列為「劣質文化」而加以批判。

官方保存

目前嘉義市「拱義堂」已於2024年4月登錄為嘉義市無形文化資產，各縣市文化主管機關亦開始重視家將文化的保存與輔導工作。

來源

• 維基百科：八家將條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E5%AE%B6%E5%B0%87）

學術專區

• 屏東教育大學 (現屏東大學) 機構典藏
• 國立自然科學博物館 PDF
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學術等級

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典據與補證

1. 夏麗敏，〈神的部將紀實攝影創作論述〉，2022。關聯說明：論文中提及的攝影主題，與道教廟會儀式與民間信仰表演相關。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《中國人的社會生活》、《福州府志》。相關概念或互讀詞包括：傳承、五福王、府城、日治時期、八將、五帝信仰、寧德、文差。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

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補證後判讀

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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典據與補證

1. 夏麗敏，〈神的部將紀實攝影創作論述〉，2022。關聯說明：論文中提及的攝影主題，與道教廟會儀式與民間信仰表演相關。

站內互讀：傳承、五福王、府城、日治時期、八將、五帝信仰、寧德、文差、春大神、夏大神。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《中國人的社會生活》、《福州府志》。相關概念或互讀詞包括：傳承、五福王、府城、日治時期、八將、五帝信仰、寧德、文差。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「八家將陣頭」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「八家將陣頭」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。