八家將陣頭

八家將陣頭

概述

八家將，又稱什家將或家將團，是台灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統。此陣頭源於中國福建福州地區，原本是五福大帝駕前專責捉鬼驅邪的將軍部屬，後逐漸演變為城隍、地藏王菩薩、王爺、媽祖等神明的開路先鋒與隨扈。傳統八家將具有強烈的宗教性質，負責捉拿鬼怪妖邪、解運祈安、安宅鎮煞等功能，陣頭氣氛神秘、威赫、肅穆。然而現今多數家將團已轉為表演性質，傳統宗教意涵逐漸淡化。

八家將與什家將在組成人數上有所區別：什家將通常由十三位成員組成，較為完整；八家將則多為十一人或十人編制。台灣家將陣頭主要分布於雲林、嘉義、台南、高雄、屏東等西部縣市，並由台南白龍庵與西來庵兩大系統向外傳承繁衍。

歷史淵源

起源背景

關於八家將的起源眾說紛紜，一般認為與清代福州地區的五福大帝信仰密切相關。五福大帝，又稱五福王爺，原本是福州人信奉的瘟神與陰間司法神，包含顯靈公張元伯（春瘟）、宣靈公劉元達（夏瘟）、振靈公趙光明（秋瘟）、應靈公鍾仕貴（冬瘟）、揚靈公史文業（中瘟）等五方瘟神，又稱五靈公。

清代時期，福州沿海先民每逢瘟疫流行便祭祀瘟神以求驅除瘟疫。清代中葉，台南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來，於台南設置白龍庵。軍中官兵多為福州籍，信徒眾多、香火鼎盛，但人潮洶湧不利於鄉民祭拜，士紳遂另迎神位興建西來庵。白龍庵專為五福王爺出巡所需，組織什家將作為主神護衛，這便是台灣家將陣頭的濫觴。

傳承發展

台灣的家將陣頭傳承，普遍認為由白龍庵如意增壽堂首先開始向外傳授繁衍，再由台南府城傳承至雲林、嘉義、高雄、屏東一帶。日治時期西來庵事件爆發後，官府拆除西來庵，西來庵的家將團體成員流散至嘉義地區，演變出新的家將團，即現在常見的八家將形式。

值得一提的是，福州當地亦有稱作「八將爺」的遊神陣頭，美國傳教士盧公明（Justus Doolittle）在十九世紀所著《中國人的社會生活》中便描述過福州五帝信仰遊神隊伍中，有人肩挑刑具展示威儀的情形，與台灣八家將中什役的角色十分相似。福州當地的「將爺」陣頭曾因文化大革命等社會動亂瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦，仍存有福州市蒼霞洲八將、長樂區營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等團體。

另有學者認為八家將是仿造清代衙門巡捕審堂體系神格化而來，在城隍信仰中，城隍之下設置有判官、陰陽司、監察司、長壽司、獎善司、福德司、罰惡司、增祿司、速報司等職掌，八家將的組成成員中亦可見其影響，如文判、武判等角色。

主要內容

成員組成與職掌

八家將與什家將的組成人數、成員編制不盡相同，一般以十三位成員的什家將較為完整。傳統成員包含：什役（刑具爺）、文差、武差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、文判官、武判官等。部分團體還增設枷鎖將軍、董李排爺、喜怒哀樂四差等角色，甚至達二十多位成員。

各成員的職掌如下：

什役：又稱刑具爺、畢中將，是家將團的場上指揮者。肩擔各種刑具法器，在陣前引導前進、勘查路況，迴避喪家與不淨之物，並以碰撞刑具出聲的方式掌握陣法、腳步、動作的節奏。通常由資深成員擔任，編制最多可達三十六項刑具，最簡單者僅為魚枷。

文差、武差：常稱陳將軍、沈將軍，或有稱劉將軍、封將軍者。文差手持羽扇及主神令牌，武差手持羽扇與令旗，通常由兒童或青少年扮演。

甘將軍、柳將軍：前四班成員，負責執行刑罰。甘將軍名為甘鵬飛，手持羽扇與板批（竹板）；柳將軍名為柳鈺，手持羽扇與戒棍。

謝將軍、范將軍：後四將之首，負責捉拿與逮捕。謝將軍名為謝必安，又稱七爺、大爺，手持羽扇與魚枷或火籤；范將軍名為范無救，又稱八爺、二爺，手持羽扇與虎牌（方牌）。

四季大神：負責審問被捉拿的鬼魂。春大神姓何，著青袍，持水桶或花籃；夏大神姓張，著紅袍，持火盆；秋大神姓徐，著白袍，持銅鎚；冬大神姓曹，著黑袍，持蛇杖。

文武判官：團體中位階最高者，文判官主掌生死簿、負責調查人間善惡，武判官負責押解鬼魂。步法較為簡單，多數八家將團體不設文武判官，什家將團體則普遍設置。

臉譜與裝扮

家將的裝扮特色主要體現在臉譜、刑具（法器）、衣著三方面。出陣時由專門的「面師」為家將勾勒臉譜，稱為「開臉」。開臉後即代表所扮演的神祇，具有神格。

各主要角色的臉譜特徵：

• 什役：多數不勾臉譜，亦有開臉者。身著簡單衣著或便服，傳統下半身穿紅褲，頭戴斗笠。
• 文差、武差：多開「粉面」、「小蝙蝠面」或「壽字面」三種形式。
• 甘爺：開「紅黑陰陽面」，即紅、黑兩色左右相對互補的臉譜，眼睛勾勒為眼尾上翹的蛾目，俗稱「陰陽仔」。
• 柳爺：開「章魚足形面」，在嘴角兩側法令紋處勾勒倒勾章魚腳形狀，眼睛處繪出不對稱三角形，俗稱「三角仔」。
• 謝爺：開「白底蝙蝠面」，額頭中間有一紅色「中」字或三叉圖形，象徵「陣中大將」，身穿白衣、戴白高帽。
• 范爺：開「黑底潑猴面」，以潑猴為意象，兩頰飾以紅色圓圈或火焰，相傳為黑猴轉世，身穿黑衣、戴黑方帽。
• 四季大神：一般為蓮花面、葫蘆面、虎面、鳥面四種為一組。

陣頭禮儀

家將團在遶境活動中經過其他家將館或有家將組織的廟宇時，廟方會準備「敬酒包」禮儀接駕。程序包括：刑具擔帶頭接駕、持淨爐為將爺薰香淨身（「稟將爺，進香！」）、為家將披紅、敬包子、敬香菸、敬檳榔、敬燒酒等，家將多象徵性取用，唯獨飲酒為真飲。

「不敢當」是家將館之間的平行禮儀，入館拜禮「洗籤」時，雙方須互喊三次「不敢當」，以示友好謙遜。行進間遇特殊情況時須「掩扇」，以羽扇遮面以示尊重。

相關典籍

八家將陣頭的相關記載主要見於以下文獻：

• 清代《福州府志》等地方志書中對五福大帝信仰的記載
• 美國傳教士盧公明（Justus Doolittle）1867年所著《中國人的社會生活》（Social Life of the Chinese），記述福州五帝信仰遊神情形
• 日治時期台灣總督府相關調查報告
• 台灣各縣市文化主管機關登錄之無形文化資產調查報告
• 各家將館傳承之師承譜系與堂號記錄

文化影響

正面影響

傳統上，八家將在台灣宗教民俗中具有重要地位，是廟會遶境中不可或缺的武陣，肩負捉拿鬼怪妖邪、維護主神聖駕的神聖任務。在傳統信仰意義上，家將具有刑求妖邪的權威，是勇猛威武的象徵。部分家將團體致力於民俗技藝的傳承與推廣，保存珍貴的無形文化資產。

負面爭議

近年來，部分家將陣頭出現質變現象。據報導，少數團體受不良組織、角頭、黑道操控，吸引涉世未深的少年加入，在廟會之餘涉及鬥毆、毒品、飆車、暴力討債等犯罪情事，使傳統宗教藝術文化蒙上陰影。在網路文化中，八家將被依台語發音戲謔為「八嘎囧」或「8+9」，成為負面標籤。部分人士將家將陣頭與放鞭炮、燒金紙等傳統習俗同列為「劣質文化」而加以批判。

官方保存

目前嘉義市「拱義堂」已於2024年4月登錄為嘉義市無形文化資產，各縣市文化主管機關亦開始重視家將文化的保存與輔導工作。

來源

• 維基百科：八家將條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AB%E5%AE%B6%E5%B0%87）

學術專區

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• 屏東教育大學 (現屏東大學) 機構典藏

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• 國立自然科學博物館 PDF

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校對記錄

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• 2026-04-27 確認錯誤：『清代中葉，台南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來，於台南設置白龍庵』這段時間與地點敘述前後不一致，且白龍庵並非因軍營瘟疫『於台南設置』的單一結果，表述過度簡化且易誤導。 → 正確：清代中葉台南地方的白龍庵與王爺信仰、家將發展，通常涉及福州移民、軍營疫病與地方信仰互動等多重脈絡，不宜簡化成「因軍營瘟疫而於台南設置白龍庵」；白龍庵的形成與發展也非單一事件可完全概括。
• 2026-04-27 確認錯誤：『西來庵事件爆發後，官府拆除西來庵，西來庵的家將團體成員流散至嘉義地區，演變出新的家將團，即現在常見的八家將形式』與常見脈絡不符；八家將並非由『西來庵家將成員流散』單一路徑演變而來，且把『現在常見的八家將形式』完全歸因於此過於武斷。 → 正確：西來庵事件後的政治與宗教衝擊，確實影響部分陣頭與家將團體的傳承與流動，但「西來庵家將成員流散至嘉義地區，直接演變成現在常見的八家將形式」屬過度單線化的說法；八家將的形成更可能是多地民間陣頭、廟會儀式與
• 2026-04-27 確認錯誤：『福州當地亦有稱作「八將爺」的遊神陣頭，美國傳教士盧公明（Justus Doolittle）在十九世紀所著《中國人的社會生活》中便描述過福州五帝信仰遊神隊伍中，有人肩挑刑具展示威儀的情形，與台灣八家將中什役的角色十分相似』這裡把福州地方陣頭與台灣八家將角色直接等同，屬推論性敘述，缺乏明確史實支撐；且盧公明的記述不等於已存在與台灣八家將完全對應的『八將爺』系統。 → 正確：福州地方遊神隊伍與台灣家將之間可以作為比較研究線索，但將福州「八將爺」與台灣八家將中的什役直接等同，仍屬推論性連結，不能當作已被史實充分證明的對應關係；盧公明的記述也只能作為近似民俗現象的參照。
• 2026-04-27 確認錯誤：『文判官、武判官：團體中位階最高者』不合理。多數家將系統中，文武判官未必都是全體『位階最高者』，此處將其概括為最高位階不準確。 → 正確：文判官、武判官通常屬家將系統中的重要角色，但未必在所有團體中都可概括為「位階最高者」；其職掌與排序會隨不同陣頭、廟方傳承與地方系統而異。
• 2026-04-27 確認錯誤：『目前嘉義市「拱義堂」已於2024年4月登錄為嘉義市無形文化資產』屬需要核對的具體時點資訊；若無官方公告佐證，容易出錯。就常見資料而言，這類登錄年份與日期需特別查證。 → 正確：「嘉義市拱義堂於2024年4月登錄為嘉義市無形文化資產」屬具體時點資訊，需以嘉義市政府或文化資產主管機關公告為準；若無公告佐證，不宜直接斷言為已登錄。
• 2026-04-27 『白龍庵如意增壽堂首先開始向外傳授繁衍，再由台南府城傳承至雲林、嘉義、高雄、屏東一帶』屬單一路徑、單中心的傳承說法，與家將實際多源流傳承的常見研究結論不完全相符，容易誤導。