奉燈科儀

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id: feng_deng_ke_yi
type: ritual
aliases: [供燈科儀, 燃燈科儀, 奉燈法事]
created: 2026-04-21
sources: []
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# 奉燈科儀

## 概述

奉燈科儀是道教齋醮法事中以燃點明燈為核心儀式的重要科範，意指「供奉燈燭」的齋醮儀式。此科儀透過燃點各式燈具，[供奉神明](/n/concept/gong_feng_shen_ming)及照破幽暗，具有祈求光明、延續生機、引導亡魂等多重宗教功能。在道教信仰體系中，燈象徵光明與智慧，能驅散黑暗與愚癡，是[人神](/n/concept/ren_shen)溝通的重要媒介。奉燈科儀常見於三元節、[亡齋](/n/ritual/wang_zhai)薦度、慶賀神誕等道場之中，是道教齋醮文化的重要組成部分。

## 歷史淵源

道教奉燈之俗淵源甚早，可追溯至[早期道教](/n/sect/early_daoism)的「燃燈」信仰。東晉道教經典《[太上洞玄](/n/concept/tai_shang_dong_xuan)靈寶滅度五煉生屍妙經》中已記載燃燈照度的儀式思想，認為燈光可照開幽暗，使亡魂得見光明道路。

南北朝至隋唐時期，隨著道教科儀系統的逐步完善，奉燈科儀漸成定制。唐代道教儀式大師張萬福在《洞玄靈寶道士[明鏡](/n/concept/%E6%98%8E%E9%8F%A1)法》中記載了以燈照幽的具體儀軌。此後歷代道教科儀文獻如《道門科範大全集》《道藏》所收《明燈科》等，均對奉燈科儀有詳細記載，使其成為道教科儀體系中不可或缺的組成部分。

近現代道教[傳承](/n/concept/chuan_cheng)中，奉燈科儀在正一派與全真派道場中均有廣泛傳承，儀式細節因地域與道派傳承而略有差異，但核心意涵與基本結構保持一致。

## 主要內容

### 核心理念

道教奉燈科儀的核心思想建基於以下幾個層面：

光明星真：道教認為光明的本源來自星辰與神明，燃燈即象徵對日月星辰的崇拜，以及對神明光照大千的感恩與祈求。

照破幽暗：燈光象徵能驅散一切黑暗、愚癡、邪穢，在人間燃點明燈，可在冥陽兩界點燃光明，使亡魂得以超度，生者得以平安。

延生添福：在祈求類道場中，奉燈亦象徵延續生命、增加福壽，故有「添油」之俗，即為本命燈或長明燈添加燈油，以祈求福壽綿延。

指引道路：燈光具有引路的功能，在亡齋超度道場中，燃燈可照亮亡魂前往清靜之地的道路，助其早日超脫。

### 儀式流程

奉燈科儀的具體流程因道場性質而有所不同，通常包含以下主要環節：

淨壇蕩穢：如同其他齋醮科儀，首先須灑淨壇場，驅除不淨。

啟請安位：迎請各方神明降臨法壇，安奉神位。

上香焚符：焚香燃符，以誠心感格神明。

燃點明燈：此為科儀核心，依科範逐一步罡踏斗，點燃各式燈盞，並持誦《點燈咒》等咒語。

誦經拜燈：誦讀《洞玄靈寶說光燭界滅燈威儀經》等經文，禮拜燈光。

宣疏迴向：將奉燈功德迴向給現世信眾或亡魂，祈願如願。

### 燈具與供品

奉燈科儀中所用燈具包括：
- 本命燈：依信眾生辰八字設置之燈
- 長明燈：象徵永恆光明的供奉燈
- [七星](/n/concept/七星)燈：排列成北斗七星之形的燈陣
- 九幽燈：用於超度亡魂的特定燈種
- 蓮花燈：燈形如蓮花，象徵清淨

供品除燈具外，通常配有香、花、供水、果品等[日常供奉](/n/ritual/daily_offerings)。

## 相關[典籍](/n/person/dianji)

與奉燈科儀相關的道教典籍包括：

- 《太上洞玄靈寶滅度五煉生屍妙經》
- *《洞玄靈寶說光燭界滅燈威儀經》*
- 《明燈科》（收入《道藏》）
- 《道門科範大全集》（元代道士編）
- *《廣成儀制》*（清代儀式文獻）
- 《道藏輯要》所收各類燈科儀範

## 文化影響

奉燈科儀對中國傳統文化產生深遠影響：

民間信仰：民間相信在特定日子（如三元節、祖先[忌日](/n/concept/ji_ri)）燃燈供奉可[庇佑](/n/concept/bi_yu)子孫，故「上燈」「還燈」之俗在華南、港澳及[台灣地區](/n/location/%E5%8F%B0%E7%81%A3%E5%9C%B0%E5%8D%80)流傳甚廣。

節慶習俗：正月十五上元節（元宵）賞燈習俗，部分地區更以上燈為添丁之象徵，反映燈與生命延續的宗教意涵。

寺廟文化：道觀及佛寺普遍設有長明燈區，信眾常年供奉，反映奉燈祈福的普遍信仰。

[文學藝術](/n/concept/daoist_literature_art)：古典文學中常以「燃燈」「秉燭」象徵追思亡魂或祈求光明，相關詩詞歌賦不勝枚舉。

## 來源

資料待補充。本條目內容主要依據道教齋醮儀式的一般性知識編寫，具體儀式細節因道派與地域傳承而異。如需更精確的學術資料，建議參閱：

- 陳耀庭著《道教禮儀》
- 劉仲宇著《道教科儀概覽》
- 《道藏》所收各類燈科文獻原典

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本條目內容尚待進一步補充與修訂，如有相關研究資料或田野調查素材，歡迎提供以完善條目內容。

學術專區

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• c5726f2b2223

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• 藥師琉璃光如來本願功德經講義

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• a5679e5a4448

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：17 段
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-28 確認錯誤：「東晉道教經典《太上洞玄靈寶滅度五煉生屍妙經》」的時代歸屬有誤。此類靈寶經系多屬南北朝以後形成並收入《道藏》的經典，說成「東晉道教經典」過於明確且不準確。 → 正確：該說法將《太上洞玄靈寶滅度五煉生屍妙經》直接稱為「東晉道教經典」過於武斷。此類靈寶經典多與南北朝以後的靈寶經系發展及後來道藏編纂相關，較適合表述為「靈寶系經典」或「道教經典」，避免明確斷代為東晉。
• 2026-04-28 確認錯誤：「《明燈科》（收入《道藏》）」的說法可能有誤或至少過於籠統。《道藏》中確有多種燈科、明燈類儀文，但直接以這一標題指稱為固定典籍，容易與實際藏本題名不符。 → 正確：「《明燈科》」作為固定且唯一的《道藏》收錄典籍名稱，表述偏籠統且可能不精確。《道藏》中確有與燈儀、明燈相關的科儀文書，但題名與版本情況需依具體藏本核對，不宜直接視為單一固定書名。
• 2026-04-28 確認錯誤：「九幽燈：用於超度亡魂的特定燈種」屬於概括過度，作為通行道教燈種名稱並不穩妥；「九幽」多見於冥府、幽獄語境，並非普遍標準的奉燈分類名稱。 → 正確：「九幽燈」作為奉燈分類名稱的說法不夠穩妥，較像依其用途作概括描述，而非通行、標準化的道教燈種名目。若用於超度亡魂，應補充其在特定科儀中的用法與文獻依據。
• 2026-04-28 確認錯誤：「道觀及佛寺普遍設有長明燈區」將道教與佛教習俗混為一談，且「普遍」過於絕對。長明燈確為道佛兩教都常見，但並非所有寺觀都設有固定「長明燈區」。 → 正確：「道觀及佛寺普遍設有長明燈區」屬過度概括，且將道教與佛教習俗並列時需區分。長明燈確為道佛兩教常見供燈形式，但並非所有寺觀皆普遍設有固定的「長明燈區」，更不宜用絕對化表述。
• 2026-04-28 「唐代道教儀式大師張萬福」的稱呼不精確。張萬福是唐代著名道士、科儀家，但「儀式大師」並非通行且有明確史學定名的稱法，且文中提到的《洞玄靈寶道士明鏡法》作者與相關科儀歸屬需要更嚴謹表述，否則容易造成張萬福直接定本或獨撰該科儀的誤解。