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打坐

道教文獻將其與煉心養氣、心息相依及內丹修煉相聯繫，也有論述將打坐延伸為行住坐臥之中持續保持心神安定的工夫。

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打坐

摘要

道教文獻將其與煉心養氣、心息相依及內丹修煉相聯繫，也有論述將打坐延伸為行住坐臥之中持續保持心神安定的工夫。註

思想與文獻

虛靜、守一與收視返聽，是相關文獻用來說明內在修持的觀念。《群仙要語纂集》援引《老子》的致虛守靜之說及《莊子》的返根之論，接著闡述除垢止念、靜心守一等工夫，要求行住坐臥不離修持。《唱道真言》又把心齋、坐忘與胎息相連。註《南華真經註疏》解釋坐馳時，則以終日打坐而元神未能內守作比，並用元精、元氣、元神及神室等丹法觀念闡釋經文。註

《道藏目錄詳註》著錄《重陽立教十五論》一卷，列第七論為打坐，其後為降心、煉性。《上陽子金丹大要》則在批評頑坐與執著各種術法時，勸學人熟讀《悟真篇》，將打坐問題置於金丹修煉的辨別之中。註

調身、調息與調心

坐姿的要求以中正、安舒為主。《真詮》卷下〈學打坐〉記載，坐前厚鋪坐褥、寬解衣帶，可採跏趺或半跏趺，並調整身體，使腰脊、頭項平直，耳與肩、鼻與臍相對。

調息與坐姿相配合。《真詮》要求呼吸綿軟，避免粗促、抑制或強閉，氣從鼻通，出入自然，不刻意造作。《葛仙翁太極沖玄至道心傳》以起初用意、久而自然說明調息，並把返光內照、一心守中與呼吸調勻聯繫起來。《張三丰先生全集》亦強調，調後天呼吸須任其自調，以虛靜之心涵養真息。註

調心的重點是收攝散亂、察覺妄念。《真詮》以念起即覺、覺後念息的方式處理雜念。清代李涵虛《圓嶠內篇》〈循途錄〉則以止觀處理妄想與遊思，將心的安止、內觀及與氣相守列為煉心養氣的初功；進一步的入定工夫，則以心息相依而不覺其相合，描述煉心合氣的狀態。註

打坐結束與日常活動也被納入修持。《真詮》要求出定時徐徐動身、安詳而起，並在平時護持定力。《唱道真言》主張把坐中所得延續到操作經營之際，使工夫不局限於入坐之時；其論煉丹又以靜與觀相配，反對把一人的火候經驗強加於所有人，主張煉心習靜而讓火候隨自然。註

內丹與性命修煉

在內丹論述中，打坐與精、氣、神的內守、會合相聯繫。《群仙要語纂集》所收《大道歌》說：「物在心中神不清，耗散真精損筋骨」註《張三丰先生全集》稱精、氣、神為內三寶，將心意內收、呼吸綿綿與神氣相守視為修煉要點，並以神抱氣、意繫息說明丹田中聚而不散的工夫。《純陽三書》將明心見性與精氣涵養相連，主張以神馭氣、以氣煉精，再進而習定養神。《重陽教化集》則以氣為神母、氣神相結說明修煉，要求認真性、養真氣。註

丹法中的爐鼎、鉛汞、水火等名稱，也有內修的象徵解釋。《玄宗直指萬法同歸》以身為爐、心為鼎，以無念、集虛及神火、性水說明還丹，並把真鉛汞解作性命、真水火解作精神。其金丹問答將六根清淨、方寸澄徹與靜坐息除世慮聯繫起來，著重身心之內的修煉。註

坐姿與日常清靜

道教文獻既有具體坐法，也有超出坐姿的解釋。《群仙要語纂集》所收《重陽立教十五論》區分徒具形體端坐、瞑目合眼的假打坐，與行住坐臥、一切活動中心神不動的真打坐，將重點放在感官與心念的收攝。《重陽教化集》〈三州五會化緣榜〉更以「也莫打坐」勸人屏除塵事、保持心中清淨，並未以端坐的形式作為修行判準。註

《丹陽神光燦》以澄心遣欲、降心、無染無著及平常度日說明修行，並勸人不必執著持功打坐、吞霞服氣等做法。《鳴鶴餘音》所收景陽〈得道歌〉則把閒時打坐、困時睡眠、懶時休歇放在日常生活之中，以斷除貪念、凝神靜定養元神為重點。註

對徒然用功的批評，也見於丹法文獻。北宋馬自然《馬自然金丹口訣》把按摩、導引、休糧與打坐並提，批評不明火候而反覆耗力，並強調明師指點、息念及精神相合。《周易參同契分章注》則把長年打坐而晝夜不眠列為失當修法，將身體疲倦、精神恍惚等情形敘為其弊害。註《葛仙翁太極沖玄至道心傳》說，若頑坐而念馳、神離氣散，久坐會傷肉，難以結丹。註

儀式與文化表現

打坐也出現在特定道法儀式中。《道法會元》卷九十一的召雷雨法，把太陽、太陰、北斗與身中神炁相配，並以左腎鄧君、右腎辛君等對應說明雷霆。其程序要求壇上法師收拾念頭、靜坐壇中；相關召法另有凝神靜息、閉炁、存想風雨交馳、書寫號令與遣將等步驟，呈現靜功與雷法操作相結合的宗教觀念。註

佛教修行敘述中也可見打坐的記載。羅大經《鶴林玉露》丙編卷三稱，他曾聽聞南嶽昔有住山僧，每夜持燭到禪林，當中有數百名打坐者；僧人或以竹篦責打，或從袖中取餅果置於其前。羅大經推測，這或是察看其中靜定與否而作的懲勸。註作者藉此討論教者察看修行者心境、加以提撕的責任。註

文學作品亦以打坐描寫閒靜生活。《湛然居士文集》〈復用前韻唱玄〉以蒲團、瓶鉢與狹小禪庵對照功名追逐，〈平常〉又將打坐與飲食、休息並寫。尹志平《葆光集》的〈西江月〉則描寫秋陽觀的松巖、山水與白雲，以不勞打坐而自能忘機表達清閒心境。註

儒家討論

儒家文獻對打坐亦有記述與批評。《朱子語類》卷一百二十記劉淳叟閉目而坐，以及別坐一隅、學道家打坐的情形，並記錄對其欲遺棄外物及不聽在座長者談話的批評。同卷另主張以敬貫通無事時的自持、應事與讀書，使工夫不割裂動靜。註

《明儒學案》〈江右王門學案四〉所錄〈答羅念菴〉，以用志專一、斷絕外誘與凝神說明良知體悟，並將此與頑空打坐區分。胡居仁《居業錄》卷七則批評禪家以空為旨的打坐，認為這種取向會掃除人倫物理。兩者各從心性與倫理立場，辨別靜修工夫的意義。註

出處

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版本與引用資訊

ID: ritual:meditation · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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