守一法
守一法是道教以意念存守道、氣或身中神靈，追求形神合一的內修方法，亦稱守一。《太平經》的守一重視精、氣、神的凝合，上清經派的守三一則以三丹田神祇為主要存思對象；後世內丹家將守一與精神專注、內視及精氣神的煉化相結合。同名概念另見[[[守一法]]]（https：//lius.cc/n/concept/shouyi_fa）。
守一法
摘要
守一法是道教以意念存守道、氣或身中神靈，追求形神合一的內修方法，亦稱守一。《太平經》的守一重視精、氣、神的凝合，上清經派的守三一則以三丹田神祇為主要存思對象；後世內丹家將守一與精神專注、內視及精氣神的煉化相結合。同名概念另見*[守一法*]（https：//lius.cc/n/concept/shouyi_fa）。註
名稱與修持背景
守一的早期修持背景，常與《老子》的抱一、《管子》〈內業〉的守一，以及《莊子》的心齋、坐忘並論。〈試論道教起源兼論老子與道教的關係〉將《老子》第十章的抱一、專氣致柔等語，解釋為形神不離與呼吸修養的表述。〈洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉則指出，先秦材料多保存片段性的內修敘述，這些語句究竟是隱喻，還是伴隨具體實踐，研究者仍有不同詮釋。註
東漢養生文獻已見導引、蓄氣及歷臟內視等修法，荀悅《申鑒》〈俗嫌篇〉即曾批評此類養生術。〈洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉將守一與歷臟法放在結合調氣、視覺性觀照的脈絡中，視為內修逐漸具體化的表現。該文同時指出，今本《太平經》的形成時間難以確定，不能直接據其所載修法確定實踐年代。註
《太平經》的守一
《太平經》以道之根、氣之始、生命所繫與心之主，說明守一所持守的「一」。其修持對象在不同論述中稱為神氣、道根或元氣，也可表述為精、氣、神的凝合。經中以神受之於天、精受之於地、氣受之於中和，說明三者相助而維持生命；守一的修持則要求精氣神不離形體，維持形神統一。註
在《太平經》的教義中，守一與解承負之厄、消災、治病及長生相連，其作用又被推及事君、治家與事神明。《太平經鈔》癸部所錄文字將精氣神合一的內修，與內在延壽、外在治理並論。守一因此被賦予養生、宗教解脫及治世的作用；回歸生命本源，也是相關研究理解其修持目標的重要線索。註
〈經驗與教法：《太平經》「內學」之研究〉將經中還反神氣、道根與元氣的修法理解為守一，並據《太平經》及閭丘方遠《太平經聖君秘旨》所錄佚文，說明其修持條件。相關材料重視與外界隔絕的齋室或幽靜處所，要求減少聲音與感官刺激，摒除情緒及口腹、知識、世間價值等欲望，持續存念無形。材料也記載每日入室試行，若不能安於修行，可以離室，無須勉強；佚文中的平床可供坐臥，該研究據此認為，這類守一未規定單一姿勢。註
《太平經》的內學另有入室見神、守神及思神的內容。相關材料描述茅室內懸掛五臟神畫像，修行前須齋戒，入室後懸象、思神；〈經驗與教法：《太平經》「內學」之研究〉並推測室內可能焚香。內神畫像以白素為材，色彩與四時氣色相應，男性修行者用男像，女性修行者用女像，另有四時兵馬等外神圖像。存思配合時節與陰陽氣的運行；〈洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉將由觀注身外圖像轉入五臟內觀的過程，解釋為守一修法的圖像化。註
《太平經》也討論內修經驗的真邪判別。相關敘述把某些靈視、幻聽及追求權力、飛仙的欲望，解釋為大邪引誘修行者的途徑，並要求受戒、持戒、致善除邪。〈經驗與教法：《太平經》「內學」之研究〉據此指出，守一所強調的情緒與欲望收攝，和辨別修行經驗、遵守戒律相互關聯。註
守一亦與道書的受授及理解相連。〈經驗與教法：《太平經》「內學」之研究〉將以守一獲致道意解釋為入道，之後修行者才受授、閱讀道書；修行經驗使其更容易掌握經義，而經驗與經典的相互印證，又促使修行者投入仁善、持續修行，並以度世為生命目標。註
《老子想爾注》的修持要求
《老子想爾注》以守道戒作為守一的實踐，道誡包含清靜無為、去惡行善、結精自守及忠孝誠信。其修持取向與所守對象的解釋相連：該注認為「一」是超越天地、而非寓於人身的道，並將道具象化為太上老君；因此批評閉目存想、存息五臟等方法，與《太平經》重視行氣、觀想的守一有所差異。〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉援引羅鈴沛的比較研究，指出兩經對「一」的理解及守一方法並不相同。註
上清經派的守三一與存思
東晉上清經派沿承《太上靈寶五符序》一類文獻的三丹田存守法，將守一具體化為守三一。這類修法存思上、中、下三丹田中的真一神祇：上丹田與腦部泥丸相關，中丹田為心部絳宮，下丹田在臍下三寸；三處主神分別為上元赤子、中元真人及下元嬰兒，各有輔神，合為六神。經典並將身中二十四炁、三魂七魄等納入三丹田神祇的統御，形成身神的尊卑與分治結構。註
六朝守一法的修持安排隨經典與時日而異。既有日常夜半存思三宮神祇的方法，也有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節，以及建日、除日、甲午、甲辰等特定日期使用的修法。不同時日各有相應程序，各家對守一的解釋也有所差別。註
《太上道君守三元真一經》記載，存思前先入室東向、叩齒三十二通，再閉目存想素靈宮清微府中的青、赤二炁下降至泥丸上宮，繼而存想蘭臺府的赤、黃二炁下降至絳宮，最後存想皇堂府的白、黑二炁下降至臍下丹田。三個階段各配合咽九炁，依次完成上、中、下丹田的存思。註
《上清金闕帝君五斗三一圖訣》則將三丹田存思與北斗結合：立春夜半正坐東向，先吹氣九過、咽液三十五過，再存想北斗七星下降至頭上，繼而存思三一尊君與三卿出現，配合咽氣，使真一各安於身內三宮。文末另說可在靜寂寢室中坐臥存思，白晝亦可進行。這類方法把天上星神與身內三宮的存守聯繫起來。註
上清存思亦發展出腦部九宮的修法，以明堂、洞房、流珠等宮中的神祇為對象，並有雄一、雌一的區分。《紫陽真人內傳》將守三一、守洞房與守玄丹分列為不同成仙位階，使三丹田守一在這類修煉體系中具有基礎工夫的地位。相關九宮材料見於《登真隱訣》及《雲笈七籤》卷五十等文獻。註
《上清大洞真經》文末所附〈徊風混合帝一祕訣〉，記載先存思三十九章中的身神，再觀想眾神之氣混合成大洞帝一尊君，由帝一吐氣入身。〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉將帝一解釋為道體，並把帝一、腦部九宮及三丹田存思區分為不同層次。該研究亦指出，上清經派重視身內神祇與身外神祇相應、相合，藉此表述身與道冥合及煉形易質的修仙目標。註
經典傳承與內丹發展
《黃庭經》的古注亦以本命、身神及精氣的持守解釋相關文句。《黃庭經》古注今譯所錄務成子注，將「一」說成天地之根與人的本命；梁丘子注則把修道守一、服氣延年，以及閉精自守、存念赤子相聯繫。《太上黃庭內景玉經》〈五行章〉中的相關語句，也把存思玄真與維持一身精神相連。註
《黃庭經》守一相關語句有傳本差異。《黃庭經》古注今譯的校記列出，一處文字在《雲笈七籤》本作「守一」，在《修真十書》及《道藏》白文本作「知之」，其所稱王羲之抄本則無此句。註
唐末至兩宋，內丹家把精、氣、神稱為三一，並將三者的煉化與三丹田相配：煉精化氣配於下丹田，煉氣化神配於中丹田，煉神還虛配於上丹田。這類守一側重精神專注、內視及引意煉化，使精氣神合一。《黃庭經》古注今譯據此區分內丹守一與存思三宮神祇的修法；關於《抱朴子》的研究也指出，守一的煉神經驗為後世內丹術所吸收，成為內丹修煉的環節。註
後世修持中，守一亦與守竅及呼吸覺察結合。〈陳摶蟄龍睡丹功研究〉所述睡功，以收心止念後存守鼻根祖竅為入手，配合意守、內視與內聽呼吸，稱為心息相依。該文援引李涵虛《道竅訣》，強調凝神須順隨自然呼吸，避免以意念追逐或運轉氣息，並將心息相依進而心息相忘，解釋為修持由有為逐漸轉入無為的過程。註
與佛教守意的關係
安世高譯出的《安般守意經》是漢人認識佛教禪法的重要經典，現行《佛說大安般守意經》則有經文與注釋混合的情況。〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉以此為背景，討論佛教禪法傳入時，漢地守一及養生修法對其理解與用語可能產生的影響。註
該研究提出，佛教止觀與道教守一在方法上的相似，可能使譯者使用守一一詞，或使漢人以既有的守一觀念理解佛教禪法。〈洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉則從漢地內視風尚與佛教禪法譯介的相互激盪理解這段歷史，同時指出明確證據有限。這些解釋說明早期修法與術語交流的可能性，尚不足以確定守一與佛教守意之間的單向傳承關係。註
學界研究
葛洪的守真一與守玄一，是研究守一具體操作的重要材料。《抱朴子》相關文字把真一描述為有姓名、身量與服色的神靈；守玄一則要求先潔齋百日，再於日中求之。守玄一又與分形之道相連：存思自身分為三人，再逐漸增至數十人，各人皆如己身，並以口訣配合其隱現。註
〈《抱朴子．內篇》高級氣功養生術之探析〉將守真一與守玄一解釋為寓道於術的實踐：由道、玄、真等宇宙本體觀念，轉入具體存思操作，使抽象觀念成為修行者的內在宗教體驗，並以形神與道相合、通神成仙為目標。註
〈洞天與內景：西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉從歷臟、守一到上清洞房內觀的發展，提出內向性超越的解釋。該文所論《紫陽真人內傳》，以無英、白元、黃老君等洞房神祇為內觀對象，並把洞天之遊與身內洞房存思相互聯繫。其研究重點在於，修行者藉專注存念，使外在神聖空間與身體內部的神靈空間相互呼應。註
疾病與修道的關係也提供了守一實踐的社會背景。〈疾病與「修道」：中國早期道士「修道」因緣考釋之一〉所引李整故事，將修習守一、洞房之道，與服食石腦的療病、得道敘述相連。該研究據此討論求治疾病作為入山修道動機的可能性，並呈現守一與採藥、服食並行的修道生活。註
出處
本條目引用 13 種資料，點開查看
張超然,〈經驗與教法:《太平經》「內學」之研究〉,2008。
張超然,〈經驗與教法:《太平經》「內學」之研究〉,2008。
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〈The Philosohpy Of Life In Tai-Ping Classics〉
〈The Philosohpy Of Life In Tai-Ping Classics〉
〈The Philosohpy Of Life In Tai-Ping Classics〉
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蕭登福,〈《黃庭經》古注今譯〉
蕭登福,〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉
蕭登福,〈六朝道教上清派存思修鍊法門試論〉
李豐楙,〈洞天與內景:西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉,2009。
李豐楙,〈洞天與內景:西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉,2009。
李豐楙,〈洞天與內景:西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉,2009。
李豐楙,〈洞天與內景:西元二至四世紀江南道教的內向游觀〉,2009。
蕭登福,〈試論道教起源兼論老子與道教的關系〉
李宗定,〈從《佛說大安般守意經》論漢末佛教禪法之「守意」與道教「守一」修持法門關係〉,2023。
〈弘道(季刊)2008年第4期(總第37期)〉
胡可鑫,〈道教傳播視野下的魏晉南北朝北斗信仰研究〉,2025。
胡玉珍、Yu-Chen Hu,〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉,2019。
胡玉珍、Yu-Chen Hu,〈《抱朴子‧內篇》高級氣功養生術之探析〉,2019。
羅欣,〈陳摶蟄龍睡丹功研究〉,2020。
朱一鵬,〈《太平經》天人思想研究〉,2024。
林富士,〈疾病與「修道」:中國早期道士「修道」因緣考釋之一〉,2001。
相關條目
版本與引用資訊
ID: ritual:shou_yi_fa · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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