# 守一法 ## 摘要 守一法是道教以意念存守道、氣或身中神靈，追求形神合一的內修方法，亦稱守一。《太平經》的守一重視精、氣、神的凝合，上清經派的守三一則以三丹田神祇為主要存思對象；後世內丹家將守一與精神專注、內視及精氣神的煉化相結合。同名概念另見[[[守一法]]]（https：//lius.cc/n/concept/shouyi_fa）。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與修持背景 守一的早期修持背景，常與《老子》的抱一、《管子》〈內業〉的守一，以及《莊子

# 守竅法 ## 概述 守竅法，亦稱守一法、[[意守]]丹田，屬道教靜功與內丹修煉中極為重要的一類工夫。其基本要義，在於以意念專注於身中某一「竅」或「關竅」，使[[心神]]內收、雜念漸息，進而達到[[凝神]]、聚氣、養精、[[煉神]]之功。所謂「竅」，並非僅指解剖學意義上的穴位，而是兼具[[氣機]]出入、神意往來與修持樞紐的修煉概念，因此守竅法亦可視為一種以心意調攝身氣、以靜制動的整體性修養技術。 在道教修煉體系中，守竅法具有承上啟下的樞紐地位。上承[[先秦道家]]「守

# 存思內觀 ## 主題說明 存思內觀是道教重要的修煉方法之一，屬於內丹術的基礎功夫。這種修煉方式強調通過意念引導與內在觀想，達到與神靈相通、調和身心的目的。 存思一詞源於古代道教典籍，「存」指存想、保持意念，「思」則是專注思考。內觀則是指向內觀察自身，與佛教的「內觀」禪修有相似之處但方法迥異。道教認為通過這種方法可以溝通體內神靈，達到養生延年的效果。 存思法最早可追溯至東漢時期的《太平經》，在魏晉南北朝時期得到系統發展。上清派尤其重視存思術，將其作為重要的修煉手段。《

# 太上老君中經 ## 概述 《太上老君中經》又名《太上老君中經》或簡稱《中經》，是早期道教內修傳統中極具代表性的一部經典。其核心關懷並不在外在符籙科儀，而在於「人身如何成為道之所居」：經文以胎育生成、身中神靈、臟腑配屬、心神統御為主軸，建構出一套完整的人體宇宙論。就道教思想史而言，此經將古代養生術、守一法、存思法與神仙信仰融為一體，對後來上清系統、黃庭學與內修理論皆有深遠影響。 從道藏分類觀之，本經屬早期道經中的內觀、存神型文本，與[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[

# 上清九天上帝祝百神內名經(二) ## 概述 《上清九天上帝祝百神內名經》為上清經系中一類以「內名」為核心的祕名經典，現收入《正統道藏》，通行歸於洞真部，亦有文獻目錄將其置於正一部相關條目系統下，屬於上清派早期經法的重要材料。此經篇幅不長，重點不在玄理宏論，而在祕名、祝告、召請與存思等實作法門；就文類而論，屬於上清法本中的「稱名—感通」型文本。其核心觀念是：神靈並非僅有外在尊稱，亦各有內名、真諱、祕字，修持者若得其名、誦其名、祝其名，則可與神真建立交通，進而收攝身神、安

# 守一氣功 ## 概述 守一氣功可理解為以「守一」思想為核心的養生功法或內修方法，常見於中國道教內丹、養生術與現代氣功實踐之間。其重點在於凝神專注、返觀內照、守持一氣，使身心由散亂歸於和合。一般認為，「守一」本是道家與道教中極重要的修持概念，指向精神專一、氣機歸元與與道合真的工夫；而「氣功」則是現代以來對傳統吐納、導引、行氣等術的統稱，因此「守一氣功」實際上是一種以傳統修道理念包裹現代表述的養生修習方式。 在道教體系中，守一與氣功的結合具有明確的思想連續性。從《老子》「

# 九宮 ## 摘要 九宮是中國傳統文化中以八方與中央組成九個宮位，並將方位、數字及八卦相配的象數體系。其數圖以五居中央，其餘八數分布於四正與四隅，與後天八卦及洛書數相聯繫。九宮用於遁甲、相宅等術數；在道教存思文獻中，另有以九宮描述頭部神祇居處的用法。[^1][^2][^3][^4] ## 方位與數字結構 九宮數圖將一至九排列為三行三列。在南上北下、東左西右的圖式中，上排為四、九、二，中排為三、五、七，下排為八、一、六。每一橫行、直行及兩條對角線上的三數之和均為十五，

# 元嬰 ## 摘要 元嬰是道教修煉文獻中以嬰兒意象表述神靈化生與煉養成果的概念。[^1][^2][^3]《上清大洞真經》及《長生胎元神用經》均使用此詞，內丹相關論述則將元嬰的孕育、滋養與長生理想相聯繫。[^1][^2][^3] ## 上清經典中的胎化 《上清大洞真經》卷六第三十九章在祈請帝一尊君的經文中，將元嬰與胎化、泥丸、五臟及升上清等意象相聯繫。其後的存思法敘述五色紫雲由泥丸進入身中，修持者吸入神雲、咽津十二次，結成一神，再使其炁布於身體與九孔之中。[^1]

# 內經 內經一詞在道教語境中，通常指涉重視內修、內景、內觀的經典系統，或與人體內在神真、臟腑宮室、精氣神修煉相關的文獻。它並非單一固定經名，而是一類以「內」為核心的道教文本與思想傳統，強調由內而證、由身入道。 道教的內經觀念與外經、外丹或外在禮儀形成對照。前者重在存思、守一、調神、養氣與身中神真之體認，後者則偏向典章制度、外在科儀或物質操作。內經思想尤其在上清、黃庭與內丹傳統中發展成熟，成為理解道教修持不可或缺的一環。 ## 歷史淵源 「內經」作為概念，與魏晉南北朝以

# 功法 ## 概述 「功法」是道教修煉體系中的核心概念，指道士或修道者進行身心修養、內丹煉養、氣功導引等實踐活動的方法與功夫。在道教語境中，「功」含有功效、功德之意，「法」則指方法、法門，二者合稱，表示修煉者用以達到長生不老、得道成仙或身心康泰之目的的具體修煉技術與功夫體系。 功法在道教修煉中佔據核心地位，被視為通往「道」的階梯。根據修煉方式與目標之不同，功法可分為內丹、外丹、導引、吐納、存思、守一等諸多類別。傳統道教的功法傳承往往遵循師徒秘授的原則，口傳心授，不輕易

# 命功 ## 摘要 命功是道教內丹修煉中偏重煉形、煉氣與培補精氣的工夫，與修心養性的性功相配合，構成性命雙修的修煉體系。其養生固元的目標，與內丹學追求成仙、兼修身心的宗教理想相聯繫。[^1][^2][^3] ## 性命觀 內丹學常以元神解釋性、以元氣解釋命，因而把修性理解為心神的鍛鍊，把修命理解為形體與氣的煉養。《圓嶠內篇》的〈道竅談〉認為，只有性功而缺少養命，真性便難以存續；只有命功而不修性，則只是保存色身，尚不足以完成修道，故主張二者兼修。[^1][^4] #

# 釜篇 「釜篇」一名，見於道教文獻語境時，通常與服食、煉養或法本抄錄中的篇章分類有關，但其作為固定術語，流傳並不算廣，且異文、訛寫較多。現存材料中，尚難將其明確界定為一部獨立經典名稱，較可能是某類篇目、段落或古籍抄本中的專題稱呼。 由於傳世版本稀少且用例零散，對「釜篇」的解釋須格外審慎，不宜憑字面推衍為單一系統教義。一般研究會將其放在道教養生、煉丹與文本編纂習慣之中理解，認為它反映了古代道書中以器物、火候、爐鼎等意象來組織知識的方式。 ## 歷史淵源 「釜」在古代本為

# 三丹田 ## 摘要 三丹田是道教修煉中人體上、中、下三處丹田的合稱，通常分指腦部泥丸宮、心部絳宮與臍下丹田。三者在守一及存思法門中，是存守身神、運行與積聚精氣的重要場所；在內丹文獻中，則分別與神、氣、精的會聚及轉化相聯繫。[^1][^2][^3] ## 歷史淵源 東漢〈老子銘〉已有存想丹田的記載，但丹田的記述與上、中、下三田的架構有所區別。林永勝指出，〈老子銘〉涉及臍中太一與膽宮太一；《老子中經》雖有多種存思部位及太一之說，卻未見三一架構。他將三丹田的形成與魏晉時

# 上清派 ## 摘要 上清派是形成於東晉、以《上清經》系列經典的傳授與存思修煉為特色的道教流派，後以茅山為中心發展，亦稱茅山派或茅山宗。其傳統奉魏華存為開派祖師，早期傳經規模約為三十一卷，以《上清大洞真經》及《黃庭內景經》等為重要修持依據。南朝陶弘景整理上清經法、發展茅山道團，使這一傳統對隋唐道教、士族文化及後世經法傳承產生廣泛影響。[^1][^2][^3][^4] ## 起源與早期傳承 東晉興寧二年（364年），楊羲聲稱南嶽魏夫人及眾仙真下降，傳授上清諸經。《真誥

# 丹田神 # 丹田神 清晨未明，修煉者先讓呼吸慢下來，再把散向外界的心神收回身中。頭部、胸部與腹部，彷彿不是單純的身體部位，而是內在天地的三處關節；氣息在其中往返，精、氣、神逐漸聚合。就在這幅「身中有宇宙」的圖景裡，「丹田神」被理解為駐守丹田的神明，或與修煉者性命相連的元神。 這個名稱所指的，並不一定是一位已經有完整神譜、宮府、神誕與傳說的外在神祇。現有整理較多把它放在道教內丹修煉的語境中，理解為丹田這一神聖區域的主宰、守護者，或修煉者在身內所安頓的神真。它的故事，首

# 司命神 模型測試校訂稿／未發布／來源受限 ## 札記資料 | 項目 | 內容 | | :--- | :--- | | **節點名稱** | 司命神 | | **節點識別** | LIUS-NODE-89056348EE61 | | **Slug** | deity/Si_Ming_Shen | | **整理狀態** | 模型測試校訂稿／未發布 | | **證據模式** | 固定語料 original 逐字核對 | | **題名命中** | 「司命神」4筆記錄、6次出現

# 上清經派 ## 摘要 上清經派是東晉中後期興起於江南的道教經典與修持傳統，以《上清經》系統為核心。其修持兼重存思與經典讀誦，並以茅山為重要傳承中心，對後世道教的經法傳授、身神修煉與宗教文學產生影響。[^1][^2][^3][^4]上清經文亦包含服氣、導引等修持內容。其思想、經典與修法多與魏晉南北朝時期的神仙信仰、存思修煉與齋醮傳統相結合。此派重視天界譜系、神真降授、靈文啟示與內在修持，與天師道、靈寶經系並列，構成早期道教經典化與教義化的一環。 ## 名稱與歷史淵源

# 修道心法 ## 概述 修道心法是道教修煉體系中關於內心修養、精神昇華與道合真的核心理論與實踐方法總稱。「心法」在道教語境中並非僅指心理技巧，而是涵蓋意識轉化、氣機修煉、人格涵養的整全修養工夫。道教認為「修道」的根本在於「修心」，心的清靜與否決定了修道境界的高下，故心法為一切丹道、符籙、科教修持之根基。修道心法強調以清靜無為為宗，以性命雙修為要旨，透過對心神的調攝與涵養，逐步達到與道合一的境界。 ## 歷史淵源 修道心法的概念可遠溯至先秦道家。老子《道德經》以「致虛

# 健身養生 ## 概述 健身養生是[[道教]][[修煉]]體系中重要的組成部分，特指通過各種方法達到強健體魄、[[延年]][[益壽]]、[[保身]]長全的實踐活動。道教健身養生融合了形體鍛煉、[[呼吸調息]]、精神修養和[[藥物]][[調攝]]等多種手段，形成了一套獨具特色的養生理論與實踐體系。道教認為「[[我命在我不在天]]」，強調通過主動的修煉來超越[[自然]]壽命的限制，因此健身養生在[[道教修煉]]中佔有舉足輕重的地位。 ## 歷史淵源 道教健身養生的淵源可

# 內心修煉 ## 概述 「內心修煉」是[[道教]]修煉體系中的核心理念，指的是通過對意識、心性、情感的淨化與調整，達到與「道」[[相合]]的精神境界。這一概念與道教的「[[煉形]]」、「[[煉神]]」之說密切相關，尤其強[[調心]]靈的澄澈與精神的升華。內心修煉不僅是道教各流派[[修行]]的共同基礎，亦與[[中國]]傳統哲學中的[[心性論]]、功夫論相互交融，形成了獨具特色的[[修道]]傳統。 道教認為，人之本性原與[[道相]]通，但因[[後天]]慾念、情緒的擾亂，[

# 太一九宮 ## 摘要 太一九宮是以太一巡行九宮為核心，結合方位、數理與時間週期的古代數術觀念。九宮由中央一宮與周圍八宮構成，配合八卦及一至九之數；相關說法見於《乾鑿度》、《靈樞·九宮八風》，並運用於占候與古代醫學。後世九宮貴神祭祀及道教頭部九宮存思，亦各有相應的宮位與神靈配置。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 在九宮數術相關文獻中，太一亦寫作太乙。《弘道》轉述李零的研究，將先秦太一解釋為兼具星、神與終極物三重意義的概念，並指出太一崇拜與古代天文

# 太丹十訣 太丹十訣是道教丹法傳統中的一個重要名稱，屬於內丹或早期煉養法門相關文獻所見的訣語、要義或秘傳口訣。就字面而言，「太丹」可理解為高階丹法、上乘丹訣，強調煉養精氣神、凝結丹成之法；「十訣」則顯示其以十條要點、十種關鍵法則或十項修煉要領為核心。此類名稱常見於道教修真著作中，具高度概括性與實踐指引性。 太丹十訣所屬的丹法系統，通常重視身心調攝、火候進退、性命雙修與清靜無為。與外丹偏重爐火砂汞不同，這類「訣」更可能與內修工夫、氣機運行、存神守一及識火候、明進退等修道經

# 形神合一 ## 摘要 形神合一是中國傳統思想中將形體與精神視為相互依存、共同構成生命整體的觀念。在道教中，它既說明形神相守的生命狀態，也指向經修煉而使形神復歸為一的理想；在傳統醫學與養生論述中，則體現為兼顧身體與心神的整體觀。[^1][^2][^3] ## 概念與語義 形主要指人的軀體與形貌；神在養生論述中可指精神、心念與意識，在死亡及喪葬論述中則常指靈魂。因此，形神合一既可用來討論身體與心神的相互關係，也可用來說明形骸與靈魂共同構成生命的觀念，其具體含義須依語境

# 無英真童 無英真童是道教內丹與存思修煉語境中的一個名目，屬於道教身神觀念中的重要術語。此一稱呼並非日常通俗語彙，而多見於道教經文、內修法門或相關注疏之中，用以指涉人體內部的神真、精靈或與修煉相關的內在神明形象。不同文獻對其具體所指未必完全一致，但一般可理解為與身中神氣、真一、元神等觀念相關。 在道教修煉思想裡，人體並非單純血肉之軀，而是有諸神居住、氣化流行的宇宙縮影。無英真童正是在這樣的框架中被理解為身中某種純真未雜的神性存在，象徵修持者返本還原、存真守一的內修目標。其

# 金闕帝君 ## 摘要 金闕帝君是道教尊神名號，見於上清經典、神仙譜系及經法傳授敘事。在上清文獻中，其身份與後聖李君相聯繫，太極金闕帝君並列於《真靈位業圖》第三中位；另有文獻以此為老子歷世化身或尹喜的尊號，具體所指因文本而異。[^1][^2][^3][^4][^5]「金闕」可指天上宮闕；作為對天界宮觀的神聖化表述，可帶有清淨、尊貴與至高無上的象徵意涵。 ## 名稱與身份 上清文獻中的金闕帝君，又稱後聖金闕帝君、太極金闕帝君。東晉後期成書的《上清後聖道君列紀》記其姓李

# 高功鍊師 ## 摘要 高功鍊師是道教齋儀中行法道士的稱謂。明代張宇初《道門十規》以此稱謂論述選擇同道共壇行事的要求，並以為齋主消愆致福為目的。[^1][^2] 在齋醮科儀中，高功鍊師通常主持壇場的主要儀式、執行關鍵步驟並統攝眾職，往往負責啟建法壇、發表奏告、步罡踏斗、存思發咒、召將遣吏與關鍵結壇科節。早期道教雖已有祭告、禱祀與符籙活動，但隨著南北朝以後齋法、靈寶科儀與正一法派的發展，壇場分工日益明確，主持者的職能也逐步制度化。元明以後，隨著宮觀叢林化與地方齋醮普遍化，

# 管子·內業 ## 概述 《管子·內業》為先秦黃老道家之重要篇章，今本收入《管子》書中，通行編次列為第四十九篇。其題名「內業」，意謂向內修持之工夫，重在心、氣、精、神之調攝，故非純粹政論，實兼具宇宙生成論、養生論、修身論與政治倫理之綜合性文本。篇中屢言「精」「氣」「心」「神」「一」等核心概念，並以虛靜、守一、去欲為修養要旨，已具後世道教內修思想之基本輪廓。 就道教典籍分類而論，《內業》並不屬於後起《道藏》正編之經誥系統，亦未納入[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]

# 本經陰符七術 ## 概述 [[《本經陰符七術》]]，又作[[《陰符七術》]]，通行本多附於[[《鬼谷子》]]之後，今人往往合稱為[[《鬼谷子·本經陰符七術》]]。其性質兼具[[道家]]內修之論與[[縱橫家]]權變之術，主旨不在單純言兵、言辯，而在於由「精神—意志—意念—氣勢—機變」層層推演，建立一套由內而外的成事之道。書中所謂「七術」，實即七種工夫：[[盛神法]]、[[養志法]]、[[實意法]]、[[分威法]]、[[散勢法]]、[[轉圓法]]、[[損兌法]]。其語言多

# 太上黃庭外景經 《太上黃庭外景經》是上清經系中極具代表性的道教經典之一，屬於黃庭類經書的重要組成。此經以人體為小宇宙，強調內外神真、臟腑精氣與修煉工夫之關聯，內容多以經文形式論述存思、守一、養神與服氣等修持理論。它與《黃庭內景經》常被並提，合稱黃庭經系，對道教內丹思想與身心修養觀影響深遠。 「外景」之名，通常用以與《黃庭內景經》相對應，顯示其觀照角度偏向經脈、形體、神氣運行與外在修持層面。此經雖屬上清傳統，卻在後世道教史上廣為流傳，並被視為理解早期道教養生、存思與神仙

# 老子中經(一) ## 概述 《老子中經》又稱《太上老君中經》，為早期道教極重要的身神、存思、守一類經典。今本一般題作二卷，收入《正統道藏》之中，傳統上歸入洞神部方法類。全書以「人身內有諸神」為基本前提，系統鋪陳頭面、五臟、四肢、九宮、血脈、精氣等部位所居神真，並配合守神、存思、服氣、咽津、內視等修持方法，建立出一套完整的人身神學與內修圖式。若從道教修煉史觀之，此經是由早期方仙道、黃老養生向成熟道教內觀實踐過渡的重要文獻。 此經最可注意之處，在於它並不以抽象玄理為主，