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水醮

《爾雅·釋水》有「水醮曰厬」之語；《爾雅注疏》釋「醮」為「盡」，並解「厬」為水竭涸之名。《爾雅注疏》釋「醮」為「盡」，並解厬為水竭涸之名。《道門定制》列有「河頭代命斷除復連水醮」一項。該項文字提及以舟舫在河邊遣送斷除，並以「河頭」釋其名。

摘要

《爾雅·釋水》有「水醮曰厬」之語；《爾雅注疏》釋「醮」為「盡」，並解「厬」為水竭涸之名。^註

《爾雅注疏》釋「醮」為「盡」，並解厬為水竭涸之名。^註

《道門定制》列有「河頭代命斷除復連水醮」一項。^註

該項文字提及以舟舫在河邊遣送斷除，並以「河頭」釋其名。^註

楊秀娟將臺灣道法儀式依法事性質分為醮（紅）的拜神類、齋（白）的拔亡類，以及補運類法事。^註她指出，拔亡類法事為靈寶道壇所專有，拜神類和補運類則南、北皆有；即使目的或功能相同，內容與作法仍不同，各有傳統依憑。^註

楊秀娟將火醮、水醮列為地方禳災祈安之事。她記載，災害發生後會將厭穢逐除送至外方，以免再遭其害；她並記錄這類儀式有「預防修省」之意，期藉火部、水部神尊之力，將地方上與火災、水患相關的邪祟、精怪押解出境。^註

她並記載，醮典前多會修建火醮、水醮，以禳熒、禳湟（或寫作禳洚）預防性解除厄劫，祈求風調雨順、合境平安。^註

楊秀娟記錄《打火部》《打水部》是禳災逐煞儀式，也是臺南靈寶道壇火、水醮宣演中具有外觀辨識度的科儀。她所述演法中，道壇將現實物件作為象徵性的法器，道班隊伍於外壇空地繞行預設的五方方位，以反覆繞行建構儀式空間圖像並完成收煞；她記錄各道壇的演行方式與說法不盡相同。^註

楊秀娟列出的一份七朝醮典日程，把水醮排在醮前一日，為期一天。該日依次列有發表、請神、九幽法懺第一至三卷、獻供、九幽法懺第四至十卷、禳祀水王、打水部、禳送水王爺及謝壇。^註

楊秀娟記載，一日水醮在《發表》《請神》科儀後張貼榜文；她記錄水部榜文與手疏的內容會因道壇而有不同詮釋。^註

張超然回顧劉枝萬的研究，指出劉枝萬曾列舉十二種臺灣醮典，其中火醮、水醮、瘟醮仍屬常見類型；張超然並記載，劉枝萬較多投入瘟醮調查研究。^註

本條目引用 7 種資料，點開查看

《爾雅》,爾雅第22段
郭璞,《爾雅註疏/卷07》,爾雅註疏/卷07 第29段
《道門定制》,道門定制第2段
楊秀娟,《臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心》,2020,電子原件第45–46頁
楊秀娟,《臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心》,2020,電子原件
楊秀娟,《臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心》,2020,電子原件第200頁
楊秀娟,《臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心》,2020,電子原件第203頁
楊秀娟,《臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心》,2020,電子原件第346頁
楊秀娟,《臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心》,2020,電子原件第52–54頁
張超然,《懺悔、和解與驅遣:道教瘟疫信仰與儀式實踐》,2023,電子原件第2–3頁

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