吐納服氣

吐納服氣

概述

吐納服氣是道教修煉的核心功法之一，為一種透過調整呼吸（調息）、形體（調形）與意識（調心）三者，以達到強身健體、延年益壽、開發潛能之目的的傳統養生修煉方法。「吐」意指呼氣、釋放體內濁氣；「納（內）」意指吸氣、吸收外界清氣；「服氣」則指將天地之氣納入體內，與道家「煉氣化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛」的修煉理論密切相關。此法起源於遠古中國，歷經數千年發展，成為道教內丹修煉的基礎功夫，亦為中醫養生與武術修煉的重要環節。

歷史淵源

吐納服氣的歷史可追溯至上古時代，當時稱之為「舞」，《呂氏春秋》載：「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」，可視為氣功的原始形態。春秋戰國時期，相關修煉法被概括為「導引按蹺」。

已知與吐納相關的最早文字記載，首見於晉朝許遜所著《靈劍子》，其中描述了氣術的修煉方法。《黃帝內經》亦記載「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「積精全神」、「精神不散」等修煉心法。《老子》提及「或噓或吹」的吐納功法，《莊子》則有「吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸」的描述。

湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中，有帛書《卻穀食氣篇》及彩色帛畫《導引圖》。《卻穀食氣篇》以介紹呼吸吐納方法為主，《導引圖》則繪有四十四幅圖像，為古代以氣功防治疾病的珍貴圖譜。

1955年，河北威縣人劉貴珍在試驗內養功的基礎上主持氣功療法的臨床與教學工作。1957年，劉貴珍所著《氣功療法實踐》出版，此後氣功概念傳播至世界各地，在中國大陸引起第一次全國性氣功高潮。1983年中國中醫研究院成立氣功研究室，1986年建立氣功學碩士學位，使吐納服氣的理論研究趨於系統化。

主要內容

核心原理

吐納服氣的基本原理為：吐出胸中濁氣，由口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清新之氣。道教理論認為，吐納可吸取生氣、吐出死氣，達到長生不死的境界（《雲笈七籤》）。更深層次而言，吐納被理解為人與自然界交融、溝通的方式，可比喻為生物磁場與宇宙磁場同步的方法。

三調要義

吐納服氣的修煉包含三大要素：

調息（吐納）：為氣功入門必修課程，指有意識地調整呼吸方式，包括按疾緩、深淺、次數、故意或無意等各種方式相結合的修煉方法。傳統吐納法強調鼻吸口呼或口吸鼻呼，以腹式呼吸為主，要求呼吸深長勻緩。

調形：透過系統方法對身體進行良性調節，以特定動作配合意識，引導體內肌肉、臟器、血脈按一定規律運動，分為動功與靜功兩大類。

調心：為氣功的核心與難點，包括「入靜」與「存想」。存想即透過意念想像一個境界，在融入感受中鍛煉心性，需要頑強毅力與長期鍛煉才能成功。

功法分類

吐納服氣依身形是否運動可分為：

類型	特點	代表功法
動功	以身體活動為主，強調意氣相隨的肢體操作	五禽戲、八段錦、易筋經、太極拳
靜功	身體不動，僅靠意識與呼吸自我控制	坐禪、內養功、靜坐冥想
軟氣功	不緊繃肌肉，注重深長呼吸	太極拳、詠春小念頭

依功法特點則可分為導引派、吐納派、靜定派、存想派、週天派五大主要派別。

相關典籍

• 《黃帝內經》——記載「呼吸精氣」、「積精全神」等修煉理論
• 《老子》——記載「或噓或吹」的吐納功法
• 《莊子》——記載「吐故納新」與導引之法
• 《靈劍子》（晉·許遜）——最早提及「氣功」一詞的文獻
• 《雲笈七籤》——論述吐納可吸取生氣、吐出死氣
• 《卻穀食氣篇》（馬王堆漢墓帛書）——最早的呼吸吐納專著
• 《抱樸子》（葛洪）——記載道教煉氣理論
• 《氣功療法實踐》（劉貴珍，1957年）——現代氣功學先驅著作
• 《內養功》——劉貴珍主持編寫的臨床功法手冊

文化影響

吐納服氣對中國傳統文化產生深遠影響：

道教修煉：為內丹術、煉精化炁等道家修行法門的基礎功夫，道教道士必修導引、內丹術氣功。

中醫養生：成為中醫「治未病」理論的重要實踐手段，強調調整陰陽、疏通經絡。

武術修煉：為中國武術內功修煉的核心，太極拳、形意拳、八卦掌等內家拳法皆以吐納為根基。

民俗信仰：融入民間信仰與養生文化，形成廣泛的群眾基礎。

現代發展：1980至90年代在中國大陸掀起「氣功熱」，氣功進入醫學研究領域，成為替代醫學研究對象之一。

爭議與反思

關於吐納服氣的科學性與效果，學界存在不同觀點：

• 部分西方研究者認為，氣功相關研究多來自中國大陸，尚未經過西方系統性審查，其療效缺乏足夠科學實證支持。
• 部分氣功流派摻雜偽科學內容，宣揚特異功能者已背離傳統氣功本義，形成社會問題。
• 支持者则认为，吐納對放鬆精神、改善呼吸功能、促進血液循環等具有一定作用。

來源

• 維基百科：吐納 https://zh.wikipedia.org/wiki/吐納

注意事項

本文內容主要編譯自 Wikipedia「吐納」條目，部分涉及現代氣功療效爭議之描述，為呈現原始資料之完整性而保留，讀者宜以批判性角度審視相關論述。道教吐納服氣的傳統修煉法門，其歷史淵源與經典依據仍待進一步考據補充。

學術專區

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• 六朝道教上清派存思修鍊法門試論

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• 2d10115007b9

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• 國立臺灣師範大學

校對記錄

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• 2026-04-26 確認錯誤：「已知與吐納相關的最早文字記載，首見於晉朝許遜所著《靈劍子》」有明顯年代錯誤：許遜傳說為東晉時人，但《靈劍子》一般不被視為可確定出自他、且不可能早於先秦兩漢的《內經》《莊子》等吐納相關記載。 → 正確：與吐納相關的早期文獻記載可見於先秦兩漢典籍，如《莊子》《黃帝內經》等；將其最早文字記載歸於晉朝許遜所著《靈劍子》不成立，且《靈劍子》作者與成書年代亦有爭議。
• 2026-04-26 確認錯誤：「《老子》提及『或噓或吹』的吐納功法」歸屬有誤；該類呼吸修煉語彙常見於後世道教/養生文獻，不能直接說是《老子》原文內容。 → 正確：《老子》原文中無『或噓或吹』之語；此類呼吸修煉術語多見於後世養生或道教文獻，不宜直接歸屬於《老子》。
• 2026-04-26 確認錯誤：「《莊子》則有『吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸』的描述」混淆文本來源；『吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸』並非《莊子》原句，至少『吐故納新』常見於《刻意》篇語境，不能這樣概括成《莊子》有此完整描述。 → 正確：『吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸』並非《莊子》原句的完整表述；其中『吐故納新』見於《莊子》〈刻意〉，但不宜概括為《莊子》有此完整描述。
• 2026-04-26 確認錯誤：「1955年……主持氣功療法的臨床與教學工作。1957年……此後氣功概念傳播至世界各地，在中國大陸引起第一次全國性氣功高潮」表述有時間線問題：1957年不可能直接導致「此後」的全球傳播與全國性高潮的說法過於絕對，且『第一次全國性氣功高潮』通常指1980年代前後，不是1950年代。 → 正確：1957年《氣功療法實踐》出版與氣功在中國大陸形成『第一次全國性氣功高潮』之間的時間線表述不當；通常所稱第一次全國性氣功高潮多指1980年代前後，而非1950年代。
• 2026-04-26 確認錯誤：「1986年建立氣功學碩士學位」屬於具體制度性事實，表述很可疑；中國高等教育中較常見的是研究方向或課題設置，『氣功學碩士學位』作為正式學位名稱不明確，易有張冠李戴或誇大。 → 正確：『1986年建立氣功學碩士學位』這一表述缺乏明確、通行的制度性證據，且『氣功學碩士學位』作為正式學位名稱並不常見，疑有誤置或誇大。
• 2026-04-26 確認錯誤：「太極拳」被列為『動功』與『軟氣功』代表功法，分類混用且不夠準確；太極拳屬武術拳種，不能直接等同於氣功功法代表。 → 正確：將太極拳直接列為『動功』與『軟氣功』代表功法的分類不夠準確；太極拳首先是武術拳種，雖可與養生、調息關聯，但不宜直接等同於氣功功法代表。
• 2026-04-26 「道教道士必修導引、內丹術氣功」屬不當絕對化；並非所有道士都以『氣功』作為必修項，且『內丹術氣功』是現代概括性說法，不是傳統固定分類。