元宵節

元宵節

摘要

任宗權記載，古代亦稱上元節、慶上元，因節日活動多在夜間舉行，又稱元夕、元宵。林茂賢稱「上元節」又稱「元宵節」，並稱其為臺灣民間重要節日之一。^註

林淑娟並將元宵節描述為農曆新年過後的第一個月圓之夜，也是祭月、賞月之日；她稱這一天象徵春天到來，是傳統新春定義的最後一天。^註

由來與典籍記載

任宗權指出，元宵節的起源說法很多；他依史籍記載，稱元宵習俗源於漢代方仙道在十五日夜間祭祀「太一」（太乙）神的活動。^註

任宗權轉引《藝文類聚》卷四，稱漢家以望日祀太一，從昏時到明。任宗權轉引《藝文類聚》卷四稱，今夜遊觀燈是其遺跡。^註

姜利蓁概述，元宵節最初的活動源於祭祀太一神的夜間歌舞遊樂；她並稱節俗後來受佛教、道教影響，逐漸染上兩教色彩，失去原先祭祀太一神的意義，娛樂性活動也逐漸擴大。^註

祭祀與節日

任宗權記載，道教以上元日（正月十五）為賜福天官（紫微大帝）的誕辰日，並稱天官每年正月十五親臨人間巡察善惡、賜福凡間。^註林淑娟記載，道教中上元節是三官大帝中天官「上元一品九炁賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君」（堯帝）的華誕日，因此燃燈以慶。^註

任宗權記載，道觀依例設齋辦醮，慶賀上元天官誕辰。^註林淑娟記載，佛教有在正月十五點燈供佛的習俗。^註

儀式與實踐

任宗權記錄，到了夜間，民間多以掛燈、放燈、鬧元宵等形式增添喜慶色彩，也常舉行文藝活動、雜技表演慶賀；他將其描述為以娛樂、迎祥為主要內容。任宗權也記載，各地盛行吃湯圓（湯糰），取團圓之義。^註

姜利蓁整理的節俗包括點花燈、歌舞嬉戲、猜燈謎、走橋求子去病等；她並記載婦女在此日走橋祈求無病無災、到寺廟祭祀求子。姜利蓁也記錄以燈諧音「丁」寄寓家中添丁、生男的說法。^註

民間說法與地方信仰

魏瑞伸記錄，北屏東海豐三山國王廟每年元宵節舉行拜新丁及王爺繞境。據其記載，不少家有初生男嬰的信眾依習俗在元宵節當天帶孩子到三山國王廟祭拜，家長在紅色平安卡上寫姓名，放在神桌前；王爺繞境時，男丁的平安卡隨隊伍繞境，接受神明保佑。家長準備乾草、豆類或薯條，象徵繞境隊伍的糧草。^註

魏瑞伸記錄，美濃客家人在元宵節前後於各村廟宇或土地公壇舉行「新年福」，祈求新年豐收順利。他記載，這項祭祀也有人稱為「正月福」或「太平福」，也有因祭祀內容而直接稱為「拜新丁」的說法。^註

學界研究

林茂賢依臺灣北部、中部、南部、東部及離島調查整理19項上元時節具文化資產身分的民俗祭典節慶，文中列舉平溪天燈節、水林蕃薯寮媽元宵夜巡、鹽水蜂炮、炮炸肉身寒單爺及馬祖擺暝扛乩遶境。^註他指出，這些地方習俗反映當地經濟產業與人文背景，也呈現傳統社會的人們面對自然災害、瘟疫疾病等不安時透過民俗儀式祈求平安。^註

林淑娟記錄，臺灣早年各地普遍有「迎鼓仔燈」習俗，活動是在地方信仰中心的大廟前舉辦的燈籠盛會。^註她認為，這項習俗可視為今日臺灣各地燈會的前身。^註

出處

本條目引用 5 種資料，點開查看

• 任宗權,《道教文化與元宵節鬧花燈》,2009,電子原件第1頁

• 林茂賢,《臺灣上元節民俗采風》,2022,電子原件第1頁

• 林淑娟,《屏東萬丹地區玄天上帝信仰文化與社區共同生活研究──以建隆宮和萬泉寺為例》,2018,電子原件第79頁

• 姜利蓁,《《二拍》中的節日運用及其意義》,電子原件第4頁

• 魏瑞伸,《客家民俗節慶的蛻變:以臺中東勢新丁粄節為例》,100,電子原件第49頁

版本與引用資訊

ID: ritual:yuanxiao_festival · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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