治病除穢
《太上太清天童護命妙經》載靈符可驅邪、治病；《清微元降大法》則列「清字」用於解穢灑淨，「炁字」與人治病。 陳藝勻將《女青鬼律》的出現置於東晉中期前後，並記載該律收錄鬼名329個，其中卷二列山海之鬼80名；她另稱《道要靈祇神鬼品經》將精怪內容列為「精魅鬼品」。 陳藝勻轉引《太上洞淵神咒經》記載，鬼邪為患時誦經、敕身、鳴鼓並擊振鐘磬，被描述為可驅除精魅、安定魂神；她另轉引《洞神八帝元變經》，稱符文可使鬼神不能隱伏，策動符力則能驅除精魅。 《太上太清天童護命妙經》列有「太上驅邪治病靈符」篇題，並稱該經靈文由金闕上真授付修道之士及世間男女。
治病除穢
摘要
《太上太清天童護命妙經》載靈符可驅邪、治病；《清微元降大法》則列「清字」用於解穢灑淨，「炁字」與人治病。註
陳藝勻將《女青鬼律》的出現置於東晉中期前後，並記載該律收錄鬼名329個，其中卷二列山海之鬼80名；她另稱《道要靈祇神鬼品經》將精怪內容列為「精魅鬼品」。註
陳藝勻轉引《太上洞淵神咒經》記載，鬼邪為患時誦經、敕身、鳴鼓並擊振鐘磬，被描述為可驅除精魅、安定魂神；她另轉引《洞神八帝元變經》，稱符文可使鬼神不能隱伏，策動符力則能驅除精魅。註
《太上太清天童護命妙經》列有「太上驅邪治病靈符」篇題，並稱該經靈文由金闕上真授付修道之士及世間男女。註
儀式與實踐
《太上太清天童護命妙經》稱，每日清晨誦經三至七遍，乃至百遍，並宣稱可破廟除邪、治病消災；同篇稱二十四道靈符佩帶可驅邪，吞服則治病，並言「常以甲子庚申朱書，唯在志誠，佩而行之」。註
《上清天心正法》的「治病行符」記載，行法者（原文稱「法官」）接下治病投狀並完成簽押後，在神將前禱祝、祈請將吏，並令病家備香等候親去；如遇「頑祟」，須變神步罡，先從本壇發遠罩、指揮罩定鬼祟，再遣神將帶領精兵前去收捉，次第方可出門。註
《清微元降大法》把「清字」列為解穢灑淨之用，也可作鎮宅符；同篇列「炁字」可與人治病、吞服，並列「杰字」可治瘟病。註
《道法會元》所收《上清天蓬伏魔大法》稱天蓬符訣可用於誅神破廟、伐惡追鬼、驅邪治病，並稱吞服亦吉。註
《道法會元》另記以果品、淨酒供養大神一書夜，祭時將兩道欻火符置案上、次日收取，並稱可治一切瘟疫邪病；段末說「妙在口傳也」。註
民間說法與地方信仰
《梅山手訣考》的訪談摘錄中，受訪者陽將「埋魂禁」解釋為捉取他人魂魄後埋藏，並說現在一般不會這樣做。陽稱若要破禁，可以請師公打符追魂；他並說追魂後若仍有邪氣，再打符驅散，並將魂還給當事人。註
學界研究
陳藝勻指出，中古以後治魅法轉向為世人服務，成為道士回應日常生活危機的方式。註她將考召之術描述為透過儀式拘提祟鬼，經考問、審訊而治療祟病，並指出其將司法程序融合進驅邪儀式。註
陳藝勻指出，道教信仰中的疾病有時也被理解為道德審判與天譴的結果。註
張超然對當代臺灣瘟醮的研究指出，齋醮搭設暫時壇場，讓高功道士朝禮三清並代表醮主懺悔解罪；法師傳統較多提供請神獻祭及驅邪治病法術，用以向行瘟神王獻祭遣送並驅遣不受命令的脫籍疫鬼。註
楊士霈的摘要將這些需求置於早期醫療資源尚未普及的年代與傳統社會脈絡，並稱居民往往因生活疑難而尋求宗教慰藉，需求包括小兒夜啼、運勢不順、家中驅邪、治病延壽、收驚祭解、消災補運及合婚擇日等。摘要稱雷成壇是在基隆傳承六代的道士家族，並記載雷成壇深耕基隆百餘年。註
出處
本條目引用 11 種資料，點開查看
《太上太清天童護命妙經》,太上太清天童護命妙經 第1段
《清微元降大法》,清微元降大法 第57段
陳藝勻,《六朝至宋道教鬼律與驅邪治病》,2025,電子原件第5–6頁(摘要)
陳藝勻,《六朝至宋道教鬼律與驅邪治病》,2025,電子原件(摘要)
陳藝勻,《六朝至宋道教鬼律與驅邪治病》,2025,電子原件第12頁(摘要)
陳藝勻,《六朝至宋道教鬼律與驅邪治病》,2025,電子原件第37頁(摘要)
陳藝勻,《六朝至宋道教鬼律與驅邪治病》,2025,電子原件第34頁(摘要)
原典或他人論述,轉引自陳藝勻,《六朝至宋道教鬼律與驅邪治病》,2025,電子原件第22–23頁(摘要)
鄧有功,《上清天心正法/1》,上清天心正法/1 第2段
《道法會元》,道法會元 第1段
《道法會元》,道法會元 第9段
胡一,《梅山手訣考》,2020,電子原件第68–68頁(摘要)
張超然,《懺悔、和解與驅遣:道教瘟疫信仰與儀式實踐》,2023,電子原件第4頁
楊士霈,《基隆雷成壇的傳承與發展》,2023,電子原件第1–2頁
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版本與引用資訊
ID: ritual:zhi_bing_chu_hui · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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