制三尸

制三尸

概述

制三尸是道教修行體系中的重要法門，指透過各種修煉方法制伏或消滅人體內「三尸蟲」的儀式與功法。三尸又稱「三蟲」或「三尸神」，道教理論認為此三者棲居於人體之內，與人的慾望和短命密切相關。制三尸被視為延年益壽、長生久視的關鍵步驟，是道教煉養術、辟谷術及內丹術的重要組成部分。

歷史淵源

三尸信仰起源甚早，可追溯至漢代道教萌芽時期。《抱朴子內篇》已提及三尸為害之说，葛洪記載：「上尸名彭踞，在人泥丸中；中尸名彭躓，在人腹胃中；下尸名彭蹻，在人足中。」

東晉至南北朝時期，三尸理論逐漸系統化。《太上三尸中經》詳細記述三尸之名姓、居處及危害功能。隋唐時期，制三尸之法門大盛，衍生出守庚申、服食、辟谷等多種修行方式。宋元以降，內丹術興起，三尸概念與精氣神理論相融合，形成更為精密的修煉體系。

主要內容

三尸之名

名稱	又稱	居處	嗜慾
上尸蟲	彭踞	頭部泥丸宮	好色
中尸蟲	彭躓	腹胃之間	好味
下尸蟲	彭蹻	足部之下	好殺

危害功能

道教認為三尸蟲每逢庚申之夜，便會離開人體上天稟報所宿之人的過失罪行，天曹據此減算削壽。三尸本身亦會引發種種慾望，使修道者難以清心寡慾，從而阻礙修行進境。

制伏方法

守庚申：為最通行之法，於每逢庚申日通宵不寐，守護人體，使三尸無法離體上天稟報。持之以恆者可令三尸漸衰而亡。

辟谷絕粒：通過斷絕五穀主食，斷絕三尸之飲食供給，使其飢餓而死。配合服食茯苓、黃精等仙藥效果更佳。

服食丹藥：早期道教流行服食雄黃、雲母等礦物藥物以毒殺三尸；內丹術興起後則以精氣運化為主。

存想誦咒：透過存思觀想及持誦特定咒語，運用心神之力制伏三尸。

相關典籍

與「制三尸」直接相關的典籍，以《抱朴子內篇》與《上清大洞真經》最為重要。前者為東晉葛洪所撰，較早系統記載三尸神之名號、寄居人體及乘人過失上奏天曹等觀念，並論及守庚申、服藥、節欲以制伏三尸，為後世相關論述的基礎文本。後者則屬上清派重要經典，其內景身神觀與存思修持之法，將人體視為神靈運行之場域，三尸之說遂被納入更為綿密的形神修煉架構之中。除上述二書外，《太上三尸中經》與《太上除三尸九蟲保生經》亦是理解制三尸思想的關鍵材料，前者專述三尸形態、作祟時期與驅除方法，後者則將三尸與九蟲並論，強化其與病害、壽命及身內邪氣之關聯。此類經典共同構成道教對身體內在邪神與修養工夫的理論基礎。

文化影響

制三尸之說對中國傳統文化產生深遠影響。農曆庚申日守夜之俗至今仍在部分地區流傳。成語「夢寐以求」據說即與守庚申習俗相關。道教以外，三尸概念亦滲透至佛教密宗及民間信仰之中，成為東亞養生文化的重要元素。

來源

本條目主要依據道教典籍《抱朴子內篇》及《雲笈七籤》所載三尸理論編寫，資料待補充。

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備註：原始資料顯示維基百科目前尚無「制三尸」獨立條目，本文內容係依據道教文獻及學術資料編撰，歡迎補充完善。

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校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：3 段
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• 2026-04-26 確認錯誤：「夢寐以求」據說與守庚申習俗相關，這是明顯錯誤；該成語的詞義與典故並不源自守庚申，將其與三尸/守庚申直接連結欠缺可靠依據。 → 正確：「夢寐以求」的典故與意義一般不認為源自守庚申或三尸信仰；將此成語直接連結到守庚申習俗，缺乏可靠依據。
• 2026-04-26 確認錯誤：「三尸概念亦滲透至佛教密宗」屬於過度且不明確的歷史歸屬，現有表述容易誤導；三尸主要是道教/中國民間身體觀念，不能直接說成為佛教密宗的重要內容。 → 正確：三尸主要屬於道教與中國民間的身體觀念；若說「滲透至佛教密宗」過於籠統，容易誤導。較妥當的說法是：在東亞宗教與民間養生文化中，三尸觀念與其他傳統有一定互動，但不宜直接視為佛教密宗的重要核心內容。
• 2026-04-26 「守庚申」被寫成『每逢庚申日通宵不寐』較不精確；傳統說法多指庚申夜守夜不眠，而非每逢庚申日整日通宵。