公開傳授
清順治十三年（1656），王常月於白雲觀第一次立壇公開傳授《初真戒律》；該書是為初入道者制定的修行戒律，對象包括出家與在家者。謝世維在〈古靈寶經中的大乘之道：論中古時期道教經典型態之轉變〉中認為，部分古靈寶經中的大乘觀念已轉化佛教大乘意涵，成為普遍救度、公開傳授的教化或經典。
公開傳授
摘要
清順治十三年（1656），王常月於白雲觀第一次立壇公開傳授《初真戒律》；該書是為初入道者制定的修行戒律，對象包括出家與在家者註。謝世維在〈古靈寶經中的大乘之道：論中古時期道教經典型態之轉變〉中認為，部分古靈寶經中的大乘觀念已轉化佛教大乘意涵，成為普遍救度、公開傳授的教化或經典。註
歷史淵源
《碧苑壇經》又稱《龍門心法》，是施守平根據康熙二年王常月在金陵碧苑開談說戒的紀錄纂述而成；此書後經閔一得校訂，收入其所編《古書隱樓藏書》。註
儀式與實踐
《初真戒律》的篇目包括三皈依戒、積功歸根五戒、初真十戒、行持總說、入戒要規、持受諸咒品、三衣式、淨巾式、鉢式（圖）、玄門持戒威儀、弟子奉師科戒及戒衣四十六條；書前有王常月自撰序及弟子所撰序、說，後附女真九戒、王常月囑偈與笪重光居士後序。註
謝世維指出，靈寶經被視為大乘之玄宗，修法需結合齋戒、禮拜、燒香等儀式性行為；他並稱按其法修習則能得道。註
學界研究
謝世維將大乘描述為可以公開傳授、轉經，且在義理上至尊至高的經典。註他認為，古靈寶經的大乘意涵直接來自江南佛教譯經；古靈寶經借用大乘意涵，不必然要等到鳩摩羅什入華譯經、並由其所指導的沙門在著作中呈現大乘主義之後，才借用大乘意涵。註謝世維指出，部分靈寶經典與《無量壽經》系關係較深；他並指出，靈寶經典的救度觀因《無量壽經》系而有所轉變，轉而強調誦經功德，並透過誦經達到普遍救度。註他認為，靈寶大乘經典的型態有可能在所謂鳩摩羅什之後的「大乘主義」建立以前，即已經傳布。註另據謝世維的考察，大乘意涵較為穩定的用法應是在陸修靜之後；陸修靜把大乘視為教法或經典，且多與靈寶經連繫。註
出處
本條目引用 3 種資料，點開查看
劉見成,《王常月《碧苑壇經》的修道思想-兼論昊天心法「不在肉體用功夫」之實義》,電子原件第6–7頁
謝世維,《古靈寶經中的大乘之道:論中古時期道教經典型態之轉變》,2012,電子原件第30–31頁
謝世維,《古靈寶經中的大乘之道:論中古時期道教經典型態之轉變》,2012,電子原件第17–18頁
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版本與引用資訊
ID: ritual:公開傳授 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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