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太上消災祈福醮儀

太上消災祈福醮儀，就道教儀式分類而言，屬於以「消災、解厄、祈福、延生」為核心目的之醮儀文本。所謂「醮」，本是道教重要齋醮制度之一，重點在於設壇、陳醮、啟請諸真、上章奏告、祈請赦宥與降福。其實踐場域可為宮觀、公壇，亦可因國家、地方社會、家族生命禮俗之需要而舉行。就你提供的材料而言，並未直接出現題名為《太上消災祈福醮儀》的完整儀文，而是《天皇至道太清玉冊》中多處涉及道教儀制、醮事、壇場、籙法、神真譜系與儀式分類的內容。故從文獻學上，必須嚴格區分：你提供的正文主體是《天皇至道太清玉冊》； 2. 其中包含與醮儀、祈福、禳災相關的制度背景； 3. 不能據此直接斷言某一篇章就是《太上消災祈福醮儀》全文。因此，下文將採取審慎的學術處理方式：以你所提供材料為基礎，分析其與太上消災祈福醮儀這類道教祈福禳災科儀之關聯，並指出可確定與不可確定之處。從現存文本自述看，《天皇至道太清玉冊》題為明代朱權編，底本出於《萬曆續道藏》。序與〈原道〉集中反映了幾個明顯背景：朱權是明初重要藩王之一，歷來與道教文獻編纂、儀制整理關係密切。此書序文明言「考而新之」「立為定製」，表現出一種綜合群典、重建

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太上消災祈福醮儀

太上消災祈福醮儀，就道教儀式分類而言，屬於以「消災、解厄、祈福、延生」為核心目的之醮儀文本。所謂「醮」，本是道教重要齋醮制度之一，重點在於設壇、陳醮、啟請諸真、上章奏告、祈請赦宥與降福。其實踐場域可為宮觀、公壇，亦可因國家、地方社會、家族生命禮俗之需要而舉行。

就你提供的材料而言，並未直接出現題名為《太上消災祈福醮儀》的完整儀文，而是《天皇至道太清玉冊》中多處涉及道教儀制、醮事、壇場、籙法、神真譜系與儀式分類的內容。故從文獻學上，必須嚴格區分：

你提供的正文主體是《天皇至道太清玉冊》； 2. 其中包含與醮儀、祈福、禳災相關的制度背景； 3. 不能據此直接斷言某一篇章就是《太上消災祈福醮儀》全文。

因此，下文將採取審慎的學術處理方式：以你所提供材料為基礎，分析其與太上消災祈福醮儀這類道教祈福禳災科儀之關聯，並指出可確定與不可確定之處。

成書背景

從現存文本自述看，《天皇至道太清玉冊》題為明代朱權編，底本出於《萬曆續道藏》。序與〈原道〉集中反映了幾個明顯背景：

1. 明代王府道教學術與儀制整飭背景

朱權是明初重要藩王之一，歷來與道教文獻編纂、儀制整理關係密切。此書序文明言「考而新之」「立為定製」，表現出一種綜合群典、重建制度、規範道門儀範的編纂意識。這種意識很適合放在明代對禮制、國家秩序、宗教制度重新整編的大背景中理解。

2. 對道教源流與正統性的強烈申論

〈原道〉反覆強調道教源遠流長，以黃帝、老子為道統根本，並把衣冠、文字、器用、禮樂等文明起源都納入道教敘事之中。這顯示文本不只是儀式手冊，也是一部帶有強烈正統論述色彩的道教綜合性著作。

3. 三教論辨與排他性話語

文中多處批評「滅道之書」、批判外來宗教與異端言論，這屬於明代以前長期存在的三教關係論辯之延續。從宗教史看，此類話語常與「重建道教權威」相連，也會促成對儀式文本、道藏體系、籙法系統的重新整理。

4. 齋醮制度化需求

《天皇至道太清玉冊》目錄中明列〈醮事儀範章〉、〈清規儀範章〉、〈宮殿壇墠章〉、〈奉聖儀制章〉、〈全真儀式章〉、〈朝修吉辰章〉、〈醮獻祭品章〉等，說明其成書目的之一，正是為道教齋醮實踐提供制度依據。所謂太上消災祈福醮儀，正應放在這一儀制化脈絡中理解。

主要結構

若就你提供的文本來看，《天皇至道太清玉冊》的結構可分為幾層，並可視為理解太上消災祈福醮儀這類文本的上位框架：

1. 序文：自我定位與編纂宣言

〈序〉強調探究天道、整理儀制、重振玄風，是全書的宗旨說明。

2. 〈原道〉：道統、文明起源與宗教正統

〈原道〉奠定全書的宇宙論、道統論與文化正當性。它把道視為天地萬物之本，也把黃帝、老子、張道陵等納入歷史連續譜系。

3. 上卷前半：宇宙生成與天道秩序

如〈開闢天地章〉、〈道教源流章〉，主要處理：道、元氣、太極天地、陰陽、日月、星辰三皇、元始天尊、靈寶天尊、道德天尊道教源流與神聖歷史

這是齋醮儀式能夠成立的宇宙論前提：儀式不是純世俗祝禱，而是把人間祈請嵌入天道運行之中。

4. 上卷後半至下卷：儀範、壇場、官制、籙法

從目錄看，與醮儀最相關者包括：

〈醮事儀範章〉
〈天心玄秘章〉
〈道門官制章〉
〈赤文天律章〉
〈清規儀範章〉
〈宮殿壇墠章〉
〈奉聖儀制章〉
〈全真儀式章〉
〈朝修吉辰章〉
〈醮獻祭品章〉

這些部分共同構成道教儀式學的操作性框架：何時設壇、如何奉聖、用何器物、遵何清規、屬何官制、以何籙法通天。

5. 籙文與法籙系統

文中列出大量正一系法籙，如：

太上正一盟威修真延生秘籙
太上中天北斗七元秘籙
太上延生保命護身秘籙
太上玄天真武無上將軍秘籙
太上正一解相刑六害神符秘籙

這些內容和「消災祈福」的功能高度相關，因其目的即在延生、解厄、保命、斬邪、禳災。

核心思想

1. 天道為本，醮儀是人天交通的制度化方式

文本反覆強調「奉天」「承天運」「以天為主」。這意味道教醮儀並非單純祈願，而是把人間秩序與天界秩序接通的宗教行動。太上消災祈福醮儀若置於此框架，其本質是：藉儀式向天曹神真申告，請求調整人間災厄與福祿配置。

2. 災與福並非孤立事件，而是天人感應結果

在道教思想中，災異、疾病、壽夭、吉凶往往與陰陽失序、罪業、犯忌、星命、鬼邪、地祇失和等有關。因此「消災」不是僅求避難，而是透過齋戒、奏章、請神、符籙、謝過等方式，重建人與宇宙秩序的和諧。

3. 神真科層與儀式官僚體系

文本中有濃厚的天界官僚秩序觀，如三清、天帝、北斗、玄天真武、天師系統等。這正是道教齋醮的核心結構：道士不是個人祈禱者，而是依據法職、籙位、官階，代表信眾向神明世界遞交文書、啟請恩赦。

4. 正統道教與儀範合法性

文本多次聲稱要「立為定製」。這說明「消災祈福」不能任意為之，而要符合道門法統、壇儀、籙法、清規。這種思想尤其符合正一派與成熟齋醮科儀傳統的精神。

5. 延生保命與現世關懷

與某些偏重出世解脫的宗教實踐不同，道教醮儀高度關切現世生命：壽命、疾病、家門、子嗣、農穀、國運、地方安寧。你提供文本中列出的各種秘籙，即清楚反映道教對現世禳解與福祉的重視。

重要段落（原文對照白話）

原文：於是三沐燻修，質於神明，告於天帝，大發群典，鑽類分徧，悉究其事，大宣玄化，其天地之始分，造化之始判，道統之始起，儀制之式，器用之備，衣冠禮樂之制，天心靈秘之奧，道門儀範之規，立為定製，舉道門之所用，皆載此書也。白話：於是作者齋戒沐浴、焚香修持，向神明與天帝稟告，廣泛搜集各種典籍，分類研究，力求把天地開闢、造化生成、道統源流，以及儀式制度、器物使用、衣冠禮樂、道門規範，都整理成固定制度，凡道門所需者，皆收錄於此書。解析：這段極重要，說明全書不是單純義理著作，而是具有制度彙編性質。若討論太上消災祈福醮儀，此段提供了方法論背景：相關醮儀應被視為「道門定製」的一部分，而不是零散民間祝禱。

原文：道之為教，以天為主，故日奉天之道名曰道教。白話：道教之所以成為一種教法，是因為它以天道為根本，所以可稱為奉行天道的宗教。解析：這可視為整個文本最簡潔的宗教定義之一。太上消災祈福醮儀之所以有效，在此思想中，不是因為單純咒語靈驗，而是因其立基於道教作為「奉天之道」的合法性。

原文：此籙三元保命，五斗藏形，度厄扶衰，固神益算，至心佩受，福慶有餘。白話：這種法籙能藉由三元保全生命、憑五斗之力護持形神，幫助人度過災厄、扶助衰弱、安固精神、增添壽算；只要誠心奉受，就能得到豐足的福慶。解析：此段出自法籙功能說明，與「消災祈福」最為直接。它揭示道教禳災不是抽象理念，而是有具體法籙、授受制度與功效論述支撐。也顯示延生與益算是醮儀的重要宗旨。

原文：此籙解命中刑害、禳寡宿孤辰，諧籲夫妻，增延壽命。白話：這種法籙可以解除命格中的刑剋與損害，化解孤寡不利的星宿影響，調和夫妻關係，並且延長壽命。解析：這段說明道教消災觀念涵蓋了命理、婚姻、家庭與壽命等層面。它不是只處理疾病或天災，也包括人生結構性的厄運。這非常符合後世消災祈福醮服務社會生活的實際功能。

原文：此籙安身保命，剪祟除邪，翊護孩童，開通智慧。白話：這種法籙能安定身心、保護生命，剪除邪祟，護佑孩童，並幫助開發智慧。解析：這段顯示道教祈福並不限成人，也包含兒童保護與成長祝願。從儀式史角度看，道教在地方社會中的功能，正是透過這類護身、保命、禳邪、護幼的科儀而具體展現。

學術評價

1. 作為道教綜合儀制文獻的價值

《天皇至道太清玉冊》的最大價值，在於它不是單一經典，而是集宇宙論、道統論、儀制論、籙法論於一體的綜合性著作。對研究太上消災祈福醮儀而言，它提供的是背景法典與觀念框架。

2. 強烈的正統建構意識

文本對黃帝、老子、道教正統的高調申說，反映明代道教在文化競逐中的自我定位。這對研究儀式非常重要，因為道教從來不只是做法事，其儀式權威來自一整套歷史與宇宙論敘事。

3. 與實際科儀文之距離需區分

學術上必須注意：這部書雖大量談及醮事儀範、宮殿壇墠、奉聖儀制與正一諸品籙，但它本身未必就是某一具體可直接操作的《太上消災祈福醮儀》全文。因此研究者不能把「制度綱領」與「實作儀文」混同。

4. 兼具史料價值與立場性

文本保存了許多有關三清、張道陵、玄帝、南極老人星、正一法籙的敘述，對宗教史研究有參考價值；但同時其論述帶有鮮明宗派立場、護教色彩與強烈排他性，使用時須進行文獻批判。

5. 對消災祈福儀式研究的啟示

若要真正研究太上消災祈福醮儀，這份材料最重要的啟示在於：

消災祈福不是孤立儀式，而是整體道教宇宙論的一部分；
其背後有正一籙法、天師道法統、北斗與南極延生信仰支撐；
儀式需結合壇場、官制、神譜、清規與時辰選擇；
文本所反映的是明代道教對儀式制度化、正統化的高度自覺。

專門從你這份材料中，抽出所有與「消災、祈福、延生、解厄」直接相關的條文，重編成主題索引； 2. 若你另有《太上消災祈福醮儀》正文，我可以按真正儀文格式再做更精準的逐段深度分析。

經文全文與白話翻譯

經名：天皇至道太清玉冊。明朱權編。二卷十九章。底本出處：《萬曆續道藏》。

經名：天皇至道太清玉冊。明朱權編。二卷十九章。底本出處：《萬曆續道藏》。

琦歟。盛哉！餘謂世有非常之人，而能為非常之事，不然，則天道之幽玄，道源之深邃，孰能究其實哉？夫破白雲，攀倉藤，躋翠阜，登層巒，涉萬仞之險，升泰嶽之巔，下視寰塊，自以為高也，孰不知披天風躡鴻毛，履長虹跨蒼虯，遨遊乎太虛之表，捫日月，握星斗，舐青冥，俯視塵壤，其志又何其大也！自非咀三靈之華，吸九光之芒，漱紫瓊之腴，嚅元氣之真者，安能遊神玄閫、駕景閬風、履空青而闡天道哉？今是書之作也，若義馭之出滄溟，杲日之破昏暝，可以滌凡塵之俗陋，藻太華之神英。是以駐心靈域，探至道於天津；默契太玄，握神樞於紫極。而日嘗跡至真之神奧，究造化之樞機，亦有年矣。於是剖玄黃之未造，劙混茫於先天，洩泰鴻未露之機，明太素生物之始，上自溟涬之未判，下至人文之始著，自有道教以來，三皇建極，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未備，言奧有未宣，制度有未傳，儀制有未正，餘乃考而新之，非餘則孰能為焉？於是三沐燻修，質於神明，告於天帝，大發群典，鑽類分徧，悉究其事，大宣玄化，其天地之始分，造化之始判，道統之始起，儀制之式，器用之備，衣冠禮樂之制，天心靈秘之奧，道門儀範之規，立為定製，舉道門之所用，皆載此書也。於是命其名日《天皇至道太清玉冊》。自開闢以來，至於今日，上下百千萬億斯年，有國有家者，莫不上奉天道，下修人事，所以建圓丘以祀天，立方丘以祭地，皆以天道為尊也。凡誥命之端，必曰：奉天承運。《周書》曰：上天眷命。《湯書》曰：明王奉若天道，未嘗不奉天道而承天運也。籲！玄風之不振也久矣。餘於是，使道海揚波，再鼓拍天之巨浪；神光驟發，重開絕域之幽陰。正所謂望洪濤之暨天，非起於垮池之中；睹玄翰之汪穢，非出於章句之徒。餘豈敢自矜者哉！是書也，乃若叱吒風霆，鞭蒼龍而沛時雨；其宣道也，若翱翔天宇，駕黃鶴以凌空明。其制度也，若恍兮振靈籟於丹霄；其製物也，若豁兮發神颱於銀漢。一新玄造，何其壯哉！遂壽諸梓，使天下後世知夫天皇之大道有如此之盛者，不亦偉歟！皇明第二甲子正統之九年正月之九日也，南極遐齡老人臞仙書。

白話翻譯：這部經書名叫《天皇至道太清玉冊》，是明代朱權編成的，一共兩卷十九章。現在所依據的底本，出自《萬曆續道藏》。

臞仙曰：稽夫道教之源，昔在混茫，始判人道，未備天命。我道祖軒轅黃帝，承九皇之運，乘六龍以御天，代天立極，以定三才。當是時也，天地尚未昭晢，無有文字，結繩以代政；無有房屋，巢居以穴處；無有衣裳，結草以蔽體；無有器用，汗尊而杯飲。我道祖軒轅黃帝，始創製文字，製衣服，作宮室，制器用，而人事始備。今九流之中、三教之內，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黃帝之始制，是皆出於吾道家黃帝之教焉。且夫老子謂：生天、生地、生人、生萬物，必有所生者。曰：吾不知其名，強名曰道，強字之日大，故日大道。其教日道教，世方有道字之名。以是論之，凡言修道學道者，是皆竊老子之言以道為名也，豈非老氏之徒乎！又若老子所謂：玄之又玄，為眾妙門。玄妙二字，又皆竊之畏名，用之於經者，是皆用老子之言也。又若莊子書曰：有大覺而後知聖人。所立之名此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙，其經皆用之，是皆出於吾道家之書、黃帝老莊之教也。昔西伯以二童子侍老子，老子與其名一曰吉祥，一日如意。後人皆用之，是皆竊老氏之言也。豈非老氏之徒乎！其黃帝之為教也，創制萬物以宣天道，為治世首，君自謂：觀天之道，執天之行，盡矣。見乎《陰符經》。老子之為教也，按《爾雅》及《藝文志》曰：清虛以自守，卑弱以自持。人君南面之術也。合於堯舜之克讓，《易》之謙謙。一謙而四益，此其所長也。故以國為身，治國如治身，是謂貴以身為天下，若可寄天下愛，以身為天下，乃可託天下，皆修齊治平之道也。見乎《道德經》，此皆中國聖人之道也。故曰：正道。所謂正道者何？中國者，居天地之中，得天地之正氣，其人形貌正，音聲正。其教也不異言，非先王之法言不敢言，是無翻譯假託之辭也。不異服，非先王之法服不敢服，所服者黃帝之衣冠，是以有黃冠之稱也，不毀形，身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。得其道者，白日上升，飛騰就天，以顯父母，孝之終也。不去姓，不忘其親，不滅其祖，人子之孝也。朝修有儀，行君臣之禮，臣事上帝，人臣之義也。讀聖人之書，行聖人之道，循乎禮義，儒道一理也。其道在天地未分之先所有，其教在三皇之世所立，又非孔子所謂後世有述焉，異端起而大義乖也。其徒，中國者列之於上，外夷者列之於下。教有先後之別，人有夷夏之分，貴賤之殊也。其女真之修道也，不出閨門，不群聚於宮觀，不藏匿於女男，衣衫有辯，教無邪僻也，不以因果禍福報應之說惑世誣民也，不以捨身捐資佈施為福逼人以取財也，不悖所生之天，不忘所生之土，生於中國，奉中國之道，不忘乎本理也。反此道者，則不正矣。其教也，施諸四海，行諸天下，極天所覆，極地所載，日月所照，霜露所墜，凡有生之民，所稱之道，所用之字，所服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中國聖人黃帝老子之所製也，豈非皆出於吾道教哉！《周書》曰：域中有四大：日道大，天大，地大，王大。三界之內，大無加於此也。孔子曰：生而知之上也，學而知之次也，困而學之又其次乎。凡有修有為之法，聖人之所不取，故不為大，昆非在開闢，與天地並立而有者乎，是以道教以天為主，日天道者何其盛歟！餘嘗見滅儒道之書，有云：其滅道也，使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落於三清之上等語，惡言蜂生，難以筆述。其滅儒也，謂孔子之教，治世少用，不達性命，惟說見世，止可稱賢人，不足稱聖。又云：孔子名位同俗，不異常人，祖述先王，自無教訓，止可修述。非為教源。孔子所言矯世法也，孟軻所言疾專一耳，儒宗齷齪，但釵俗中之一物耳，是皆用黃帝所製之文字而作書，反滅黃帝之教，詆孔老之學，毀天帝而自尊，不亦過之甚矣！噫，老子曰：上士不爭，下士好爭，夫惟不爭故，天下莫能與之爭。此聖人已有見於先也。餘年方十有一，在齠此時遇一青衣老媼，謂曰：爾切勿忘夙念，六十年後方可許開口。餘故直書其事；日於昔在少昊之四十七年，當昭陽赤奮若之歲，奉太清之命，封河東□□之主，至商武丁三十一年，桑兆崦茂之歲，一千二十九年，上升太清，特進南極沖虛妙道真君，居南極九十四宮之位，在天二千六百九十九年，太清授以蓬萊玉璽、太陽金符，令予下降人問，以匡天道，使振玄風，握靈樞而闡玄化也。於是，立勛三界，註名天府，又何偉歟！乃作是書。發天地秘藏之奧，襲日月霄漢之光，彼燐火之縱橫，妖芒頓息，令玄風之普扇，大道開通，使千載之幽陰，重開於化日，繼萬年之道統，再續於今時，以明吾中國聖人之道焉。謹執筆焚香，告於高厚而書之。

琦歟。盛哉！餘謂世有非常之人，而能為非常之事，不然，則天道之幽玄，道源之深邃，孰能究其實哉？夫破白雲，攀倉藤，躋翠阜，登層巒，涉萬仞之險，升泰嶽之巔，下視寰塊，自以為高也，孰不知披天風躡鴻毛，履長虹跨蒼虯，遨遊乎太虛之表，捫日月，握星斗，舐青冥，俯視塵壤，其志又何其大也！自非咀三靈之華，吸九光之芒，漱紫瓊之腴，嚅元氣之真者，安能遊神玄閫、駕景閬風、履空青而闡天道哉？今是書之作也，若義馭之出滄溟，杲日之破昏暝，可以滌凡塵之俗陋，藻太華之神英。是以駐心靈域，探至道於天津；默契太玄，握神樞於紫極。而日嘗跡至真之神奧，究造化之樞機，亦有年矣。於是剖玄黃之未造，劙混茫於先天，洩泰鴻未露之機，明太素生物之始，上自溟涬之未判，下至人文之始著，自有道教以來，三皇建極，五帝承天，其奉道而修天道者，其教之事物有未備，言奧有未宣，制度有未傳，儀制有未正，餘乃考而新之，非餘則孰能為焉？於是三沐燻修，質於神明，告於天帝，大發群典，鑽類分徧，悉究其事，大宣玄化，其天地之始分，造化之始判，道統之始起，儀制之式，器用之備，衣冠禮樂之制，天心靈秘之奧，道門儀範之規，立為定製，舉道門之所用，皆載此書也。於是命其名日《天皇至道太清玉冊》。自開闢以來，至於今日，上下百千萬億斯年，有國有家者，莫不上奉天道，下修人事，所以建圓丘以祀天，立方丘以祭地，皆以天道為尊也。凡誥命之端，必曰：奉天承運。《周書》曰：上天眷命。《湯書》曰：明王奉若天道，未嘗不奉天道而承天運也。籲！玄風之不振也久矣。餘於是，使道海揚波，再鼓拍天之巨浪；神光驟發，重開絕域之幽陰。正所謂望洪濤之暨天，非起於垮池之中；睹玄翰之汪穢，非出於章句之徒。餘豈敢自矜者哉！是書也，乃若叱吒風霆，鞭蒼龍而沛時雨；其宣道也，若翱翔天宇，駕黃鶴以凌空明。其制度也，若恍兮振靈籟於丹霄；其製物也，若豁兮發神颱於銀漢。一新玄造，何其壯哉！遂壽諸梓，使天下後世知夫天皇之大道有如此之盛者，不亦偉歟！皇明第二甲子正統之九年正月之九日也，南極遐齡老人臞仙書。

南極沖虛妙道真君遐齡老人躍仙頊首書。

南極沖虛妙道真君（道教中主長生、延壽、象徵高遠玄妙大道的尊神）與遐齡老人（主長壽、福壽綿長的仙真），恭敬叩首，親自題寫這部經文。

開闢天地章　　道教源流章

開闢天地章：講的是天地最初如何被開創、萬物怎麼開始出現。道教源流章：說明道教的根本從哪裡來、法脈如何流傳，以及它所依循的大道精神。

天皇龍文章　　斡運造化章

天皇龍文章：主要是在說天界聖王與龍文靈章的神聖義理，也可理解為帶有天命、靈驗與教化力量的篇章。斡運造化章：講的是大道如何運轉陰陽、推動天地萬物的生成變化，也就是宇宙造化流行的道理。

醮事儀範章　　天心玄秘章

醮事儀範章　　天心玄秘章這一章是在講：做醮這件大法事，到底要怎麼依照規矩來進行；每一步的程序、每一種禮節，都不能亂。「醮事儀範」就是醮典的操作規矩與標準。「天心玄秘」的意思，則是說這些儀式表面看起來是人間在做，其實背後對應的是天道的運行、神聖的法則，不是隨便湊一湊就有效。它強調的是：醮儀之所以成立，是因為合乎天心，也就是合乎上天的秩序與感應之理。

白話來說，就是：做消災祈福的法會，不只是擺供、誦經、上香而已，而是有一整套非常細密的制度。這套制度不只是給人看的形式，而是用來貫通人與神、下界與上界的關鍵方法。懂得這些儀範，才算真的進入道教齋醮的核心。

道門官制章　　赤文天律章

道門官制章　　赤文天律章這一章是在講道教法壇中的職位安排，以及這些安排背後所依據的天界法度。「道門官制」是指道教在舉行法事時，哪些法職負責什麼事、各有什麼身分、權限與次序，都有明確規定。不是誰站哪裡都可以，也不是誰想主持就主持。「赤文天律」裡的「赤文」，可以理解成天界所頒示的神聖文字、法令；「天律」就是上天的律令、規範。

白話來說，就是：道教法事不是臨時拼湊的民間活動，而是一套模仿天曹秩序的神聖體系。法壇上的高功、經師、都講、監齋等職位，各司其職，像天上官府一樣有層級、有分工。這樣的安排不是只為了整齊好看，而是因為法事本身就被理解成一種「依天律行事」的過程。人間法壇若有秩序，才能對應天界的秩序，進而使奏章得以上達、祈請能被鑒納。

宮殿壇憚章　　奉聖儀制章

宮殿壇憚章　　奉聖儀制章這一章是在講宮觀殿宇與法壇空間的設置規矩，以及在這些神聖場所中奉事聖真的禮儀制度。「宮殿壇憚」這裡主要是在說，宮、觀、殿、壇這些空間不是普通場所，而是有神聖等級與使用禁忌的。不同的神位、不同的法事、不同的壇場布置，都有一定規矩。「奉聖儀制」則是講：面對諸位聖真時，該怎麼迎請、陳設、朝禮、進表、上香、獻供，都有完整制度。

白話來說，就是：道教的殿堂和法壇，不只是做儀式的場地，而是人神交會的地方，所以特別講究。神像怎麼安、香案怎麼設、法器怎麼擺、道士怎麼進退、信眾怎麼參禮，都有一定分寸。這些規矩的目的，不是在故意繁瑣，而是在表達對太上老君（道教尊奉的重要天尊之一，常被視為道的教主）、三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，道教最高尊神系統）等聖真的恭敬，也是在維持法壇的清淨與莊嚴。換句話說，只有空間、器物、禮節都安頓好了，整場祈福消災的法事才能真正成立。

天樂仙仗章　　全真儀式章

天樂仙仗章　全真儀式章這一章在講，道場裡用的「天上的音樂」和「神仙出行的儀仗」，以及全真派做法事時整套儀式的規矩。

天樂：不是一般凡間娛樂的音樂，而是模擬天界、敬奉神真的法樂。意思是用莊嚴的聲音，來迎請神明、淨化壇場，也幫助參與的人收心定神。
仙仗：就是神仙出巡、神真降臨時所配的儀仗。像幢、幡、節、麾這一類法器，不只是好看，而是象徵威儀、秩序，也表示這是一場正式的科儀，不是隨便行禮。
全真儀式：指全真道（道教重要宗派之一，重視清修、戒律與內外功課）在齋醮法事中，從啟壇、請聖、上香、誦經，到送聖、謝壇等整套程序。

簡單說，這一章是在說：做消災祈福的醮儀，不只是誦經而已，連音樂、隊列、法器、出入進退，都有一定法度。這樣才能顯出對神明的恭敬，也讓整個法會有莊嚴清淨的氣象。

冠服制度章　　修真器用章

冠服制度章　修真器用章這一章是在講，道士穿什麼、戴什麼，以及修道、行儀時要用哪些器物。

冠服制度：「冠」是頭上戴的冠巾，「服」是法服、道袍這些衣著。「制度」就是規範。也就是說，不同身分、不同法事、不同場合，要穿戴不同的服飾，不能亂來。這不只是外表整齊而已，更重要的是表示身分有別、儀節有序。在道教科儀裡，衣冠端正本身就是一種修持，表示要先整頓自己的身心，才有資格進壇奉道。
修真器用：「修真」就是修道、修煉，讓自己回歸真性；「器用」就是實際用的器具。這裡說的可能包括香爐、法印、令旗、磬、鐘、木魚、拂塵、幢幡、經案等法器，也包括日常修持時需要的種種用品。這些器物不是普通工具，而是有它們在法事中的功能和象徵。像香是通達誠意，燈是象徵光明，鐘磬是警醒身心，法印則代表法權與傳承。

白話講，這一章的意思就是：修道和做法事，都不能隨便。穿著有規矩，器物有講究。不是擺排場，而是用外在的秩序，來幫助內在的恭敬與專注。

玉笈靈文章　　朝修吉辰章

玉笈靈文章　朝修吉辰章這一章在講，道教經文法本的珍貴，以及早晚修持、朝拜誦經時，對時間的講究。

玉笈靈文：「玉笈」原本有珍藏仙經、祕錄的意思；「靈文」就是有靈驗、具神聖意義的經文。這裡是在說，道教的經典、符文、科書，不是普通文章，而是承載道法、教義和神聖力量的法本。所以在使用、誦讀、供奉時，都要特別恭敬，不可輕慢。
朝修吉辰：「朝修」就是早晨修持，也可引申為平日按時修功課、朝禮神明；「吉辰」就是適合行儀修持的好時辰。這裡是在提醒，修持不只重內容，也重時節。什麼時候上香、什麼時候誦經、什麼時候設醮，都要順應天時、配合曆法，選擇清淨吉利的時段來進行。這不只是討吉利而已，而是反映道教重視天人相應的觀念：人行道法，要配合天地運行的節律。

簡單說，這一章是在講兩件事：第一，經文法本要敬重，因為那是傳道載法的根本；第二，修持行儀要看時辰，不是迷信時間，而是要讓人的修行和天地節奏合拍。

數目紀事章　　醮獻祭品章

數目紀事章　　醮獻祭品章這一章是在說：做醮時，各種項目、數量、程序怎麼記錄；另外也講到，獻祭時要準備哪些供品、怎麼陳設、怎麼進獻。

南極沖虛妙道真君遐齡老人臞仙製

南極沖虛妙道真君（道教尊號，帶有長生、清虛、合道之意）遐齡老人（意指高壽有道的老人）臞仙（清瘦而有仙風道骨的仙真，自稱）製這是說：這一部分內容，是由南極沖虛妙道真君（道教尊神名號）所作；其作者又自署為遐齡老人（高壽老人）、臞仙（清瘦有道的仙者）。

其道也，得之者可以超天地以獨存，歷萬劫而不朽。

其道也，得之者可以超天地以獨存，歷萬劫而不朽。他所體悟、傳授的這個道，若有人真正得到它，就能超出天地生滅的限制而自在長存；即使經過萬劫那麼久，也不會敗壞朽滅。

臞仙曰：其道也，老子所謂：昔在天地未判之先，有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，強為之名，日道。夫道者，高不可極，深不可測，包裹天地，稟受無形，源流泏泏，沖而不盈，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而張三光，山以之而高，淵以之而深，獸以之而走，烏以之而飛，星曆以之而行，以亡取存，以卑取尊，以退取先，故視之不見，聽之不聞，無形．而有形生焉。無聲而五音嗚焉，無味而五味生焉，無色而五色成焉，故有生．於無，實生於虛，以一之理，施於四海之嘏，察於天地。其全也敦兮若撲，其散也渾兮若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，氾兮若浮雲，若無而有，若存而亡，韋氏得之以摯天地，伏羲得之以襲氣母，維鬥得之終古不忒，日月得之終古不息，崑崙馮夷得之以遊大川，肩吾得之以處太山，黃帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宮，禺強得之以處北極，王母得之坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五百。傳說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維騎箕尾而上為列星，是以孔子問於老子曰：今日宴閒，敢問至道。老子曰：汝齋疏淪而心，澡雪而精神，培擊而知，夫道官然難言哉！將為汝言其涯略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神主於道，其來無邊，其往無涯，無門無房，四達之皇皇也。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道歟！使道可以進人，則人莫不各進之於其親矣；使道可以告人，則人莫不告之於其兄弟矣；使道可以傳人，則人莫不各傳之於其子孫矣。然而，不可者，無他術也，因中無所主，則道不可得而知也。子若歸而求之於其身，則道不遠矣。孔子歸，三日不談。子貢怪而問曰：夫子見老聰，亦將何規哉？孔子曰：烏，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。飛者，吾可以熷；遊者，吾可以綸；走者，吾可以網。至於龍，合而成體，散而成章，乘雲氣而上天，吾所不能測也。今見老聰，其猶龍乎！．吾口張而不能嘖，神錯而不知所居，吾又何規老聃哉！是以顏子贊聖人之道，仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後。與夫老子所謂視之不見，聽之不聞，迎之不見其首，隨之不見其後，即此道也。故曰：皇天無二道，聖人無兩心。然如是，予當整襟肅容，抗手高揖，為智者一言之且曰：劫外有香應不遠，吹入玲瓏仙子家。若向這裹認得親切，只須這一個道字。若不具眼，又向鼻孔裹翻身去也。咄因開口為君笑，不覺西山生白雲。

臞仙說：這個「道」，就是老子所講的那個「道」。他說，在天地還沒分開以前，就已經有一個渾然一體的存在，先於天地而生。它只有一種若有若無的樣態，卻沒有固定形體；又深又幽，玄遠難明，安靜空寂，淡淡然沒有痕跡，聽不到它的聲音，只能勉強替它取個名字，叫做「道」。

所謂道，高到沒有邊際，深到無法測量；它包容天地，卻本身無形。它的流行運轉綿綿不絕，虛空而不匱乏，收斂時能含藏，伸展時又能開張；幽微時看不見，顯現時又能發明；柔和時似水，剛健時又能成事。它內含陰氣，吐出陽氣，從而鋪展日、月、星三光。山因它而高，深淵因它而深，走獸因它而奔走，飛鳥因它而飛翔，星辰曆數也因它而運行。它能由無中生有，由卑下轉成尊貴，由退讓反而居先。所以看它看不見，聽它也聽不到；它自己無形，卻使萬物有形可生；它自己無聲，卻使宮商角徵羽五音發出；它自己無味，卻使五味生成；它自己無色，卻使五色成立。

所以說，有是從無而生，實是從虛而出。這個「一」的道理，能施及四海萬方的福分，也能通貫天地之間。道在完整未散時，厚實樸素，像未經雕琢的木材；散開流行時，又渾然混成，像濁水一般。雖然濁，卻會慢慢轉清；雖然虛沖，卻會慢慢充盈。它平淡得像大海，浩蕩得像浮雲；像沒有，卻又分明存在；像存在，卻又不執著於固定形跡。

古來許多神聖都因得了道，而各安其位、各成其功。像韋氏得了它，便能維持天地；伏羲（上古聖王、八卦始祖）得了它，便能承接元氣之母；北斗得了它，所以自古運行不差；日月得了它，所以長久不息。崑崙（神山之名）與馮夷（傳說中的河神）得了它，便能遊行大川；肩吾（古代神人）得了它，便能安處泰山；黃帝（中華人文始祖之一）得了它，便能登上雲天；顓頊（上古帝王）得了它，便能居於玄宮；禺強（北方之神、風海之神）得了它，便能鎮守北極；王母（即西王母，女仙之尊）得了它，便能坐鎮少廣之地。沒有人知道道從哪裡開始，也沒有人知道它到哪裡終結。

彭祖（傳說中的長壽仙人）得了道，所以壽命極長，上可追到有虞氏之世，下又延續數百年。傅說（商代賢相）得了道，因此輔佐武丁，幾乎統有天下；後來乘東方星宿之維，騎箕宿、尾宿而上，成了列星之一。

因此孔子曾向老子請問。他說：今天難得清閒，冒昧請問什麼是至道。老子回答：你要先齋戒、疏通並沉澱自己的心，洗滌精神，去掉那些自以為是的知見。道這種東西，本來就很難用言語說清啊！我只能替你略略說個邊際。

老子接著說：明顯可見的事物，生於幽暗不可見之中；有條理有次序的萬象，生於無形之內。人的精神，本來就以道為主。道的來處沒有邊，去處也沒有盡；沒有門戶，也沒有房舍，卻能四通八達，廣大無外。它運行萬物，自己卻不勞苦；它應對萬事，卻沒有固定方式。天不能不高，地不能不廣，日月不能不運行，萬物不能不生長，這不就是道嗎？

假如道可以像一件東西那樣，直接拿去交給別人，那麼每個人早就先把它交給最親近的人了；假如道可以直接用話講給人聽，那麼每個人也早就告訴自己的兄弟了；假如道可以像技藝那樣傳授，那麼每個人也早就傳給子孫了。可事實不是這樣。不是因為另外有什麼祕術，而是因為人若內心沒有主宰、沒有安定的中心，道就不可能真正被認識。

所以，你若回去，在自己身上用功去求，道其實一點也不遠。

孔子回去之後，三天都沒怎麼說話。子貢覺得奇怪，就問：老師去見了老聃，想來也一定對他有所評議吧？孔子說：鳥，我知道牠能飛；魚，我知道牠能游；獸，我知道牠能跑。會飛的，我可以用箭射；會游的，我可以用釣線釣；會跑的，我可以用網去捕。可是說到龍，牠聚則成形，散則成文，乘著雲氣直上青天，這就不是我所能測度的了。如今我見到老聃，他大概就像龍一樣吧！我張口卻說不出話，心神震動，不知道安放在哪裡，我又怎麼能去評議老聃呢？

所以顏回讚歎聖人之道，說它仰望時越看越高，鑽研時越探越堅，剛覺得它在前面，忽然又已在身後。這也正和老子所說的「看它看不見，聽它聽不到；迎上去見不到它的頭，跟著走也見不到它的尾」是一樣的，說的都是這個道。

所以才說：天下的天道沒有第二套，真正的聖人也不會有兩個中心、兩種心法。既然如此，我也只好整整衣襟，端正神情，拱手高揖，替真正有智慧的人說一句：在劫數之外，那一縷香氣其實並不遠，風一吹，就飄進了玲瓏仙子的住處。你若能在這裡親切認出它，說到底也只是一個「道」字而已。若沒有這份眼力，轉頭又會落回感官妄念裡打轉。說到這裡，忍不住失笑；才一開口，西山那邊竟已浮起白雲。

有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。未有天地之時，其氣混沌如鷄子，瞑津始芽，鴻濛滋明，太極元氣，函三為一。極，中也。元，始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和之氣為人，芒雜之氣為物。昔在天地未分之前，元氣混而為一，是太初、太乙也。《道德經》曰：道生一，一生二。即此太極之元氣也。

「有一個渾然混成的存在，先於天地而生；它獨自存在而不改變，周流運行而不止息，可以作為天地之母。」這段話的意思是說：在還沒有天地的時候，元氣混沌，像雞蛋未分時那樣渾成一團；幽冥之中開始萌芽，鴻濛之氣漸漸發出光明。那就是太極的元氣，把三者含藏而歸於一體。

所謂「極」，就是中央、至中的意思；「元」，就是開始、根本的意思。清而輕的，上升成為天；濁而重的，下降成為地；沖和之氣成為人；繁雜混合之氣成為萬物。

所以從前在天地還沒分開之前，元氣本來就是混融為一的，這就叫太初，也叫太乙。《道德經》（道教與道家重要經典）說：「道生一，一生二。」說的就是這個太極元氣。

無極而生太極，動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。兩儀生四象，四象生八卦，造化定矣，謂天理之尊號也。極者，至極之義。樞紉，根柢之名。所謂天之樞紐，根柢也。

由無極而生太極；太極一動，就生出陽；動到了極點，就轉為靜；靜中又生出陰；靜到了極點，又再回到動。這樣一動一靜，彼此互為根本，於是陰陽分判，兩儀就建立起來了。

兩儀又生四象，四象再生八卦，天地萬物的生成變化，到這裡就有了完整的秩序。這些都是在說天理流行的尊稱與層次。

所謂「極」，就是最極致、最根本的意思；「樞紐」，就是關鍵中樞；「根柢」，就是根本基礎。所謂天的樞紐、根柢，也就是在說這個宇宙生成運行最核心的根本。

元氣既分，陰陽始判，無聲無臭，輕清者上浮為天，重濁者下沉為地。天行健，執行而不息，日月星辰繫焉，萬物覆焉。天大地小，表裹有水。地乘氣而立，載水而浮。天運如車轂之運，如笠之冒地。表裹元氣之上，譬覆奩以抑水而不流者，氣充其中也。《天論》曰：天圓如倚蓋，地方如棋局。天旁轉半在地上，半在地下，日月本東行，天西旋入於海，牽之以西，如蟻行磨上，磨左旋蟻右行，磨疾蟻遲，不得不西。地常動而不止，譬人之在舟中，閉牖而坐，舟行而不知，此則元氣之剛健，浮游而不息也。《通鑑外紀》曰：天地混沌如鷄子，盤古氏生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，然則生物始於盤古，天地萬物之祖也。其死也，頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。又曰：盤古泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電，喜為晴，怒為陰。秦漢問俗說，盤古頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽，後乃有三皇。此天地人之始也。數起於一立於三，成於五，盛於七，處於九。故天去地九萬裡。

元氣一分開，陰陽才開始有了區別。那時候還是無聲無形的狀態，清輕的往上升，就成了天；沉重混濁的往下降，就成了地。天的運行剛健有力，一直動個不停，日月星辰都繫在天上運轉，萬物也都在天的覆蓋之下生長。

天大、地小，天地外內之間都有水。地是乘著氣而立住的，也承載著水，漂浮在其中。天的運轉，就像車輪中心的轂不停轉動，又像斗笠一樣從上面罩著地。至於天地表裡、元氣上方的情況，可以打個比方：好像拿個盒蓋把水蓋住，水之所以不流散，是因為氣充滿在其中，把它托住了。

《天論》說：天是圓的，像一把斜覆著的大傘；地是方的，像棋盤一樣。天在旁邊旋轉，一半在地上方，一半在地下方。日月本來是往東行的，但因為天體整個向西旋轉，把它們牽著往西，就像螞蟻爬在磨盤上：磨盤向左轉，螞蟻自己向右爬，可是磨盤轉得快，螞蟻爬得慢，所以看起來還是不得不往西去。

地其實也是一直在動，沒有停止。這就像人坐在船裡，把窗戶關上安靜坐著，船在走，自己卻感覺不到。這就是元氣剛健流行、飄動不息的樣子。

《通鑑外紀》又說：天地起初混沌，像雞蛋一樣，盤古（中國開天闢地的神話人物）就在其中生長，經過一萬八千年，天地才開闢。清明的陽氣上升成天，混濁的陰氣下降成地。盤古在天地之中，一天有九種變化，在天為神，在地為聖。天每天增高一丈，地每天加厚一丈，盤古每天也長高一丈，這樣又過了一萬八千年，天高到極處，地深到極處，盤古也長到極處。

照這種說法，萬物生命的開端，是從盤古開始的，他就是天地萬物的祖先。等到他死後，頭化成五嶽，眼睛化成日月，脂膏化成江海，毛髮化成草木。

又有一說是：盤古流淚化成江河，氣息化成風，聲音化成雷，眼瞳化成閃電，高興時就是晴天，發怒時就是陰天。秦漢時流傳的風俗說法又說，盤古的頭化成東嶽，腹部化成中嶽，左臂化成南嶽，右臂化成北嶽，雙足化成西嶽，之後才有三皇出現。這些說的，都是天地人最初起源的情形。

數的生成，是從一開始，在三上立住，在五上完成，在七上興盛，在九上安處。所以說，天離地有九萬里。

天體東西南北徑三十五萬七千裡，每一方八□ 萬九千二百五十里。自地至天，八萬裡，以日照陽城之半為中，乃體正圓也。南極七十二度，隱而不見為下規，北極七十二度，見而不隱為上規。每度二千九百三十里七十一步二尺七寸四分，總而論之，每度三千里，自下度之，每度如正午日輪之大，三百六十五度，下至泉壤第一壘，上至星天九萬七千二百里，下至九幽洞淵，上至星天一千二百一十八萬裡，黃帝考之數也。

天體東西南北的直徑有三十五萬七千里，每一方是八萬九千二百五十里。從地到天有八萬里，以日影照到陽城（古代地名，古人常拿來測日影、定天地尺度）的一半作為中點，因此認為天體本身是正圓的。

南極有七十二度，隱沒不見，稱作下規；北極有七十二度，常見不隱，稱作上規。每一度是二千九百三十里、七十一步、二尺七寸四分，總體來說，大致可算每度三千里。

如果從下往上量，每一度就像正午太陽輪子的大小。三百六十五度的範圍，下到地下泉壤第一重，上到星天，共九萬七千二百里；若再從下到九幽深淵、上到星天，則共有一千二百一十八萬里。這些數字，說是黃帝（上古聖王，被尊為華夏文明始祖之一）考定出來的。

東極日出之所，西陲日沒之所，徑過二億二萬三千五百里零七十二步；南極至北陲，徑過二億三千五百里零七十五步，比東西少二萬裡零四步，禹命臣章亥步之數也。

東方的盡頭，是太陽升起的地方；西方的邊陲，是太陽落下的地方。從東到西，直線距離共有二億二萬三千五百里零七十二步。

從南極到北方邊陲，直線距離共有二億三千五百里零七十五步，比東西的距離少二萬里零四步。這些數字，據說是大禹（上古治水聖王）命臣子章亥（傳說中替禹丈量天地的人）一步一步丈量出來的。

得天地之正氣，兼備五行之化，在天日五星，在地曰五行，在人日五常。故人之生也，形貌正，聲音正，故軒轅以配天，以中央之色日黃，故其教也以天為主，故日天道。凡帝王之有天下者，莫不奉天以承天運，欽崇天道以治天下，故日受天明命，奄有四海。

人能得到天地間最純正的氣，同時也具備五行變化的作用。這股力量在天上表現為日月五星，在地上叫五行，在人身上叫五常。所以人一出生，就有端正的形體樣貌，也有端正的聲音氣質。正因如此，軒轅（黃帝）被拿來配合天道來說明；而中央的顏色是黃色，所以他的教化也是以天為根本，因此稱作「天道」。凡是能做帝王、統有天下的人，沒有不是奉承天意、順接天命運行的；都必須恭敬尊崇天道，才能治理天下。所以才說是「接受上天光明的使命」，進而擁有四海之內的一切土地與人民。

日出之所，發生之氣在焉，主春屬木，其人仁，名東夷。夷從人，乃得天地之氣清者也。蓬萊三山，方壺十洲在焉，故人以長生為樂。

太陽升起的地方，有萬物生發的氣在那裡，主春，屬木。那個地方的人，性情偏仁厚，叫作東夷。「夷」字從「人」，意思是說，那裡的人是得了天地間比較清明之氣的。像蓬萊三山（傳說中的海上仙山）、方壺十洲（仙人居住的神山仙洲）都在那一帶，所以那裡的人把長生不死看作人生的樂事。

日落之所，肅殺之氣在焉，主秋屬金，其人狠，名羌胡，名犬戎。從羊從犬，乃得天地之氣濁者也。鬼戎鬼陰類在焉，故以死為樂。

太陽落下的地方，有肅殺收斂的氣在那裡，主秋，屬金。那個地方的人，性情偏剛狠，叫作羌胡，也叫犬戎。這些名稱裡有的從「羊」、有的從「犬」，意思是說，那裡的人是得了天地間比較混濁之氣的。像鬼戎這類屬陰、近鬼的一類也在那裡，所以他們把死亡看作一種樂事。

離明之所，炎熱之氣在焉，主夏屬火，其人狡，變詐萬狀，名田蠻。從蟲，苗獠瓠之屬，乃得天地駁雜之氣者也。剪髮跣足之國在焉，故以賊殺為樂。

太陽最明亮的方位，就是南方；那裡聚著炎熱之氣，對應夏天，五行屬火。那地方的人，被說成性情機巧狡黠，善於變化欺詐，花樣很多，這一類被叫作田蠻。所謂「從蟲、苗、獠、瓠之屬」，意思是古人把這些南方族群都歸在一起，認為他們承受的是天地間混雜不純的氣。那裡還有所謂剪短頭髮、赤腳行走的國度，所以古書就說他們把劫掠殺伐當作樂事。

積陰之所，嚴寒之氣在焉，主冬屬水，其人勇，名北狄，曰儼狁，日突獗，從犬，乃得天地陰晦之氣者也。契丹、匈奴在焉，故以病終為不祥，戰死為吉利。

陰氣最重聚集的地方，就是北方；那裡充滿嚴寒之氣，對應冬天，五行屬水。那地方的人，被說成剽悍勇猛，叫作北狄，又稱儼狁、突獗。所謂「從犬」，也是古人對北方族類的一種分類說法，認為他們得的是天地間陰沉晦暗之氣。像契丹、匈奴這些族群，也都被放在這一類裡。所以古書說，他們把因病死去看成不吉祥，反而把戰死當作光榮吉利。

《帝王五運歷年紀》曰：盤古死後，左目為日，右目為月。《山海經》曰：東南梅之外甘水之問有羲和之國，有女子日羲和。羲和者，帝之妻，是生十日。郭璞注云：羲和，蓋天地始生日月者也。日者，《山海經》曰：犬荒之中，暘谷上有扶桑，十日所浩，九日居下枝，一日居上枝，皆有烏於中。《淮南子》曰：日實也，大明盛實，日中有跤烏，謂三足烏也。《山海經》

《帝王五運歷年紀》說，盤古死後，左眼化成太陽，右眼化成月亮。

《山海經》又說，在東南方梅地之外、甘水之間，有個羲和之國，那裡有位女子名叫羲和。羲和就是天帝的妻子，她生了十個太陽。郭璞注解說，羲和大概就是天地初開時生出日月的那位神。

至於太陽，《山海經》說，在犬荒那個地方，暘谷上長著扶桑樹，十個太陽就在那裡洗浴停息。其中九個停在下枝，一個停在上枝，而且每個太陽裡面都有烏鳥。

《淮南子》說，太陽是充實光明之物，在太陽之中有跤烏，也就是所說的三足烏。

《山海經》這裡是在引各種古書，說明日月的生成與太陽神話的來歷。後面應該還會接著講下去。

曰：鐘山之神，名日燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，身長千里，人面蛇身，赤色。又曰燭龍。天不足西北，無陰陽訊息，故有龍銜火精以照天門也。月者，《淮南子》曰：月，天之使也。積陰之寒氣，久而為水，水氣之精者為月。月者，陰之東，是以月毀而魚腦減。《呂氏春秋》曰：月群陰之本。月望則蚌蛤實，群陰盈；月晦則蚌蛤虛，群陰揫。

說到【[鍾山之神]]（鍾山的神祇），名叫【[燭陰]]（也叫燭龍的神）。祂張眼就是白天，閉眼就是黑夜；吹氣成冬，呼氣成夏。身長有千里，長著人的臉、蛇的身體，通體赤紅。又有人說，祂也叫【[燭龍]]（掌光明的龍神）。

又說，因為天的西北方有所缺陷，那裡沒有陰陽運行的消息與氣機，所以才有龍銜著火的精華，去照亮天門。

至於月亮，《淮南子》說：月，是天的使者。它是陰氣中寒冷之氣長久積聚後化成水，而水氣最精純的部分，就成了月。月屬陰，又位在東方，所以月亮虧損時，魚腦也會跟著縮減。

《呂氏春秋》說：月，是眾陰之氣的根本。月圓望滿的時候，蚌蛤體內充實，因為群陰之氣也充盈；到了月晦無光的時候，蚌蛤就空虛下來，因為群陰之氣也收斂了。

星之為言精也。萬物之精，上為列星。又曰水之精也。又曰山川精氣上為列星。又曰陽精為日，日分為星，故其製字以日生二字為星。辰者北辰也，謂之北極，辰星焉總。《通曆》曰：地皇氏定星辰。《後漢天文志》注曰：黃帝分星次，常明者百二十四，古名者三百二十，微星萬一千五百二十，黃帝創制之也。《禮記》乃雲，帝譽能序星辰。蓋地皇氏始定為星辰，黃帝

「星」這個字，意思就是「精」。萬物的精華，上升到天上，就成為排列的星宿。也有一種說法認為，星是水的精華。又有說法說，山川的精氣升到天上，也化成列星。還有說法說，陽的精華成為太陽，而太陽再分散為星，所以造「星」這個字時，是由「日」和「生」兩字組成。

所謂「辰」，指的是【[北辰]]（北方天極的主星），也就是所說的【[北極]]（天中央樞紐之位）。眾星都由北辰統攝總領。

《通曆》說：地皇氏（上古傳說中的帝王）制定了星辰的分布與位置。《後漢書·天文志》的注裡說：黃帝（上古聖王）劃分星次，常明可見的星有一百二十四顆，古名可考的有三百二十個，微小的星有一萬一千五百二十顆，這些制度都是黃帝開創的。

《禮記》卻說，是帝嚳（上古帝王，文中作「帝譽」）能夠整理星辰的次序。大概是說，起初由地皇氏開始定立星辰之制，到黃帝——

又名之，至帝譽而又序之也。

——再進一步為它們命名；到了帝嚳（上古帝王）時，又重新加以編排次序。

北極有五星，太乙常居中，是極星也。辰非星，只是中問界分也。夫辰極居中則列宿齊，其軌自開闢有之。

北方天區有五星，太乙（道教中居中央、主宰中樞的尊神）常常在中央的位置，所以也被看作是「極星」。所謂「辰」其實不單是某一顆星，而是居中的分界位置。只要這個辰極安居中央，天上的眾星宿就會排列整齊、運行有序；這樣的天體軌道，自從天地開闢以來就是如此。

《帝王世紀》曰：黃帝受命，乃推分星次，以定律度。《漢志》亦日，黃帝定星次，即今《爾雅》所記十二與二十八舍之度，皆自黃帝創之也。

《帝王世紀》說：黃帝接受天命之後，就推算並劃分各星次的位置，用來確定音律與度數。《漢書·天文志》也說，黃帝曾制定星次。也就是今天《爾雅》裡記載的十二次與二十八宿的度數，都是從黃帝開始創立下來的。

庖犧視五星之文，分略之度。《史記曆書》曰：黃帝名宿度。驗臣瓚謂名宿度，候察進退三辰之度、吉凶之驗也。又曰：漢武招致方術士，唐都分天部。《漢書音義》雲：謂分部二十人宿為距度。而《晉書天文志》亦曰：庖犧氏立周天曆度也。

庖犧氏觀察五星運行顯現出的紋理與規律，進一步劃分出大略的度數。《史記·曆書》說，黃帝「名宿度」，也就是給星宿的度數加以命名、整理。臣瓚解釋說，所謂「名宿度」，就是用來觀測、考察日月星三辰運行進退的度數，並據此驗證吉凶。又有一說是：漢武帝曾招來各種方術之士，由唐都去劃分天部。《漢書音義》說，這是指把天區分成二十八宿，各自標出距離和度數。而《晉書·天文志》也說，庖犧氏曾建立周天曆度。

《埤雅》曰：天地之氣，噓而成雲，噫而成風。雲之為言運也，觸石而起謂之雲。

《埤雅（宋代的訓詁筆記、解說名物的一部書）》說：天地的氣，輕輕吐出來就形成雲，長長嘆出來就形成風。「雲」這個字，本來就有「運行、流動」的意思；碰到山石、水氣凝聚升起來的，就叫做雲。

騰水上溢，故為霧。又曰：陰陽之氣亂則為霧。又曰：地氣上升，天氣下應為霧。

水氣往上騰升、向上漫散，所以成為霧。又有一種說法是：陰氣、陽氣彼此混亂交雜，就會形成霧。還有一種說法說：地上的氣往上升，天上的氣往下感應、相接，這樣就成了霧。

陰陽之氣和而為雨，水從雲下為雨。雨者輔也，輔時養也。

陰陽二氣調和，就形成雨；水從雲裡降下來，就叫做雨。「雨」有輔助、滋養的意思，意思是說它能配合天時，養育萬物。

《白虎通》曰：風者，何謂也？風之為言萌也。養物成功，所以象八卦，陽立於五，極於九五，九四十五日變，變以為風。陰合陽以生風，距冬至四十五日條風至。條者，王也。四十五日明庶風至，明庶者，迎眾也。四十五日清明風至，清明者，清芒也。四十五日景風至，景，大也。陽氣長養。四十五日涼風至，涼，寒也，行陰氣也。四十五日，閶闔風至，戒收藏也。四十五日不周風至，不周者，不交也，陰陽未合化也。四十五日廣莫風至，廣莫者，大也，同陽氣也。故日條風至地煖，明庶風至萬物產，清明風至物形乾，景風至棘造實，涼風至黍禾幹，閶闔風至生薺麥，不周風至墊蟲匿，廣莫風至則萬物伏。是以王者承順之，條風至則出輕刑，解稽留；明庶風至則修封疆，理田疇；清明風至出幣帛，使諸侯，景風至則爵有德，封有功；涼風至報地德，化四鄉；閶闔風至則申象刑，飾困倉；不周風至則築宮室，修城郭；廣莫風至則斷大辟，行獄刑。

《白虎通》說：「風」是什麼意思呢？所謂「風」，這個字有「萌發」的意思。它能養育萬物、幫助萬物成熟，所以拿它來配八卦。陽氣立於五，到了九五是最盛的時候；每四十五天一變，這種變化就表現在風上。陰氣和陽氣相合，所以生出風。從冬至起算，過四十五天，條風（八風之一，主生發的風）就到了。所謂「條」，就是「王」的意思。

再過四十五天，明庶風（八風之一，象徵眾物齊出之風）來到。「明庶」的意思，就是迎接眾多萬物。又過四十五天，清明風（八風之一，主清和明朗之風）來到。「清明」的意思，就是清朗、草木吐芒。再過四十五天，景風（八風之一，主盛長的大風）來到。「景」就是大的意思，表示陽氣正在長養萬物。再過四十五天，涼風（八風之一，帶有寒意之風）來到。「涼」就是寒，表示陰氣開始運行。再過四十五天，閶闔風（八風之一，主閉藏收藏之風）來到，提醒萬物要收斂、收藏。再過四十五天，不周風（八風之一，象徵陰陽未交之風）來到。「不周」就是不相交，表示陰陽還沒有真正交合化生。又過四十五天，廣莫風（八風之一，主廣大肅殺之風）來到。「廣莫」就是廣大無邊的意思，這時和陰氣相應。

所以說：條風到了，大地開始回暖；明庶風到了，萬物出生繁殖；清明風到了，萬物形體乾爽成形；景風到了，帶刺的植物也開始結果實；涼風到了，黍子、禾穀都成熟變乾；閶闔風到了，薺菜、麥類這些作物開始生長；不周風到了，伏藏在地的蟲子都躲起來；廣莫風到了，萬物都潛伏收藏。

所以，作為君王的人，也要順著這種天時來施政：條風來時，就要減輕刑罰，釋放久拖未決的人犯；明庶風來時，就整治疆界，整理田地；清明風來時，就頒賜幣帛，派遣使者出使諸侯；景風來時，就賞賜有德的人，分封有功的人；涼風來時，就報答土地的功德，推行教化到四方鄉里；閶闔風來時，就重申刑法，整修困倉；不周風來時，就興築宮室，修整城郭；廣莫風來時，就判決重大死刑案件，施行獄刑。

起於東方箕尾之間，謂之天河，亦謂之漢津。乃分為二道：其南經傳說魚星天籥天弁河鼓；其北經龜貫箕下次絲南，北魁左旗，至天津，下而合南道乃西南行，又分夾匏瓜絡人星杵造父騰蛇王良附路閣道此端門太陵天舡捲舌而南行路五車經北河之南入東井水位而東南行絡南河關丘天狗天紀天稷在七星南而沒。張衡雲：津漢者，金之氣也。其本曰水漢，星多則水，星少則旱。

銀河起自東方箕宿、尾宿之間，這一段叫做天河（天上的銀河），也叫漢津（銀河的渡口、河津）。接著它分成兩道：

南邊這一道，經過傳說（星名）、魚星（星宿名）、天籥（星官名）、天弁（星官名）、河鼓（星官名，與牛郎相關）。北邊這一道，經過龜貫（星官名）、箕下（星區位置）、次絲（星官名）之南，又經過北魁（北斗魁星部分）、左旗（星官名），到天津（星官名，銀河上的渡口）。然後往下與南道會合，再向西南行。

之後又分開，兩道夾著匏瓜（星官名）、聯絡人星（星官名）、杵（星官名）、造父（星官名）、騰蛇（星官名）、王良（星官名）、附路（星官名）、閣道（星官名）、端門（星官名）、太陵（星官名）、天舡（星官名）、捲舌（星官名），然後向南行。

再經過五車（星官名），從北河（星官名）的南邊穿過，進入東井（二十八宿之一，井宿）的水位區域，再往東南行，聯絡南河（星官名）、關丘（星官名）、天狗（星官名）、天紀（星官名）、天稷（星官名，在七星南邊），最後隱沒不見。

張衡說：所謂津漢（銀河），是金氣的表現。它原本也叫「水漢」。如果星光多，就主水氣充足；如果星光少，就主乾旱。

《淮南子》曰：陰陽相薄，感而為雷，激而為電。《述異》曰：電者，天公與玉女投壺偶矢不接，天為之笑，所以為電。

《淮南子》說：陰氣和陽氣互相迫近、碰撞，感應之後就成為雷；激發迸射之後就成為電。

《述異》說：所謂電，就是天公（天神、主天者）和玉女（天上仙女、神女）在玩投壺，箭一時沒投中，天因此發笑，於是就出現閃電。

天地之氣凝肅以露，氣為霜，雨水為雪。

天地間的氣到了肅殺、凝結的時候，就會化成露；這股氣再冷一些，就成了霜；而天上降下來的水氣，如果在寒冷中凝結，就成了雪。

陰陽相脅而成，負陰抱陽於中。

這些現象，都是陰氣和陽氣彼此推擠、交感而形成的；表面上看像是帶著陰、抱著陽，陰陽兩種力量同時含在其中。

陰陽不正之氣，純陽之攻陰也，雄日虹，雌日蜺。

如果陰陽之氣失了正常、不中和，就會出現偏盛偏衰的現象。像純陽之氣去衝逼陰氣時，就會形成虹霓。雄的叫虹，雌的叫蜺。

《春秋內事》曰：伏羲氏定天地，分陰陽五行。《史記曆書》曰：黃帝建立五行，起五部。應助曰：金、木、水、火、土也。孟康謂天有四時，分為五行。火始於燧人氏，上古之人皆食果蓏蚌蛤，生啖之害腹胃而多疾，聖人乃鑽木取火，教民炮生為熟而食之，故號燧人氏，立傳教之臺，為日中之市，與交易之道，人情遂通。傳世諸書所載不同，太史司馬光、劉恕有天下百餘氏八萬年，或雲萬二十年，或雲傳四世，未知孰正。

《春秋內事》說：伏羲氏（上古聖王、傳說中的人文始祖）制定了天地的秩序，把陰陽五行區分開來。《史記・曆書》說：黃帝（上古聖王，中華文明的重要祖先）建立五行之說，又分出五部。應劭解釋說：五行就是金、木、水、火、土。孟康則認為：天有四季運行，因此分出五行的道理。

說到「火」的起源，是從燧人氏（傳說中鑽木取火、教人用火的古帝）開始的。上古的人原本都吃水果、瓜類、蚌蛤之類的東西，而且常常生吃；生食容易傷腸胃，所以疾病很多。於是聖人就鑽木取火，教百姓把生的食物烤熟再吃，因此這位聖人就被稱為燧人氏（教人取火的始祖）。

他又設立了傳授教化的高臺，也設置了中午開市的市集，教人彼此交易往來。這樣一來，人與人之間的情意和需求，也就漸漸能互相溝通了。

不過，後世各種書的記載彼此不太一致。像太史司馬光（北宋史學家）、劉恕（北宋史學家）等人的說法，有的認為天下歷經一百多個氏族，共有八萬年；有的說是一萬二千年；也有的說只傳了四代。到底哪一種才正確，已經很難確定了。

黃帝立子醜十二辰以名月，又以十二名獸屬之。

黃帝（上古聖王，中華文明的重要祖先）設立了子、丑等十二辰，用來稱呼月份；又把十二種動物配屬在這十二辰上。

《風俗通》曰：俗說天地開闢未有人民，女媧搏黃土為人，劇務力不暇供，乃引繩絙泥中舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者絙人也。《淮南子》曰：象帝生陰陽，土駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。許慎注云：象帝，古天神，所造人時化生陰陽。土駢、桑林，皆神名，又日突生海人，海人生若菌音群，若菌生聖人，聖人生庶人。凡庸者生庶人，突人之先，此人始也。

《風俗通》說：民間傳說天地剛開闢的時候，還沒有人類，於是女媧（上古造人補天的女神）捏黃土來造人。可是因為事情太繁重，光靠一個一個捏，實在來不及，她就拿繩子沾上泥巴，甩起來造人。所以傳說裡才說：富貴的人，是用黃土親手捏成的；貧賤平庸的人，則是用繩泥甩成的。

《淮南子》則說：象帝（古老天神）生出陰陽，土駢（神名）生出耳目，桑林（神名）生出手臂。這就是說，女媧（上古造人補天的女神）能夠變化造化萬物，有很多種造人的方式。

許慎注解說：象帝（古老天神）是古代的天神，在造人的時候化生出陰陽。土駢（神名）和桑林（神名）也都是神的名字。另外還有一種說法是：太陽的光熱生出海中的人，海中人生出像菌類一樣的生命，這些菌類般的生命再生出聖人，聖人再生出一般百姓。至於平凡普通的人，就是由庶人這一支繁衍出來的；而那些由日光所生的人，是人類最早的祖先。這些說法，都是在講「人的起源」。

木星也。降於人問為貴人。東方朔乃木星之精也，自生而木星不現，解幘飛去。翌日太史奏，歲星現，即其事也。熒惑，火星也。降於人問為兒童，歌謠嬉戲。填星，土星也。降於人問為婦人。太白，金星也。降於人問為狀夫，處於林麓之問。辰星，水星也。降於人問為婦人，吉凶晦吝休咎之徵，天垂象以在。凡降必有所主。

木星（歲星）如果下降到人間，會化作「貴人」的樣子出現。像東方朔（西漢名臣、傳說中帶有仙異色彩的人物）就被說成是木星的精氣所化。傳說他出生時，木星沒有出現；等到他解下頭巾、騰空飛去之後，第二天太史上奏說歲星出現了，說的就是這件事。

熒惑（火星）若降到人間，會化作小孩子，唱歌、遊戲、嬉鬧。

填星（土星）若降到人間，會化作婦人。

太白（金星）若降到人間，會化作壯健的男子，常在山林草木之間出現。

辰星（水星）若降到人間，也會化作婦人，並且會顯示吉凶、晦吝、休咎等各種徵兆，這都是上天垂示的天象。

總之，凡是星辰下降人間，一定各自有所主掌，不會沒有原因。

漢有天下，高祖制詔，御史令天下立靈星祠，蓋祈穀也。

漢朝得天下以後，漢高祖（劉邦）曾下詔，命御史通令天下建立靈星祠（祭祀靈星的祠廟）。這樣做，大概是為了祈求五穀豐收。

道教之來，自太始太素之先，鴻濛未兆之初，天地溟滓，混沌始芽，於是時也，必有主乎造化者存乎其問，方能肇造天地，建立三才，當其日月未生，山川未著，事物未形，理象未顯之時，其為象也，渾渾噩噩，大易所謂未盡之前即有主宰之者，然而無形無名，杳杳邈邈，畢竟莫知其名，然生天生地生人生萬物者，何物也？老子始發其妙，包舉二儀，乃強立其名曰道。開闢天地，始肇萬有者，必有其神，莫得其名，乃強名曰元始。故有元始天尊之名，為開天闢地之祖。按《洞元靈寶真誥元符經》，其略曰：昔天地未分，陰陽未判，溟涬大梵，寥廓無光，太上以三炁化生三境，至老君而傳經傳教，然後萬範開張。天真皇人見八角垂芒經文，麗天九霄煥爛，則而寫之，科始有傳，歷古迄今，道教所以垂萬世而無窮焉。凡帝王之所受天命者，曰天子，是以子之事天，以天為父，故仲虺之誥有曰：欽崇天道，永保天命。太甲日，先王顧諟天之明命，以承上下神祇，是以受天明命，奄有四海，上以奉天道，下以治人事。又曰：上天眷命，又曰奉天承運，是皆奉天也。故其殿日奉天，門曰奉天。承天，未嘗不以天言也。是以道之為教，以天為主，故日奉天之道名曰道教。

道教的源頭，可以一直往前推到比「太始」「太素」還更早的時候，也就是天地還沒顯現、萬物還沒露出徵兆之前。那時天地還處在一片混茫渾沌之中，萬有才剛剛萌芽。就在那樣的時候，必定已有一個主宰造化的本源存在於其中，這樣才能開始開創天地、建立天地人三才。

當時日月還沒生出來，山川也還沒成形，萬事萬物都還沒有具體形貌，連道理與現象也都還沒明顯呈現。那種狀態，只能說是渾渾噩噩、難以分辨。依照《大易》的意思來說，就是在一切尚未成形之前，就已經有一個主宰者存在了。只是那個主宰無形無名，幽遠渺茫，終究沒法確切知道它叫什麼。

可是，能生天、生地、生人、也生出萬物的，究竟是什麼呢？到了老子（道教尊奉的道祖）才把其中的奧妙說出來，總括天地陰陽二儀，勉強給它立一個名字，叫做「道」。

同樣地，能開闢天地、創始萬有的，必定也有其神靈本體；只是人們不知道它真正的名號，所以也只好勉強稱它為「元始」。因此，才有了元始天尊（道教尊神，尊為開天闢地之祖）這個名號，把祂視為開天闢地的祖先。

按《洞元靈寶真誥元符經》（道教經典）的大意說：從前天地還沒分開，陰陽也還沒判定的時候，整個宇宙一片混茫廣大、空曠寂寥，沒有光明。太上（至高尊神）以三炁化生三境，到了老君（即太上老君，道教尊神）傳下經典、設立教法之後，種種法度規範才開始全面展開。

又說，天真皇人（道教神真名號）見到有八角垂芒的經文，光耀九霄、燦爛照天，便依照那天上的經文把它抄寫下來，於是科儀法式才開始流傳，從古到今，道教之所以能流傳萬世而不絕，原因就在這裡。

凡是帝王承受天命而統治天下的，都稱作「天子」。既然叫天子，就是以兒子的身分事奉天，把天當作父親。所以《仲虺之誥》（《尚書》篇名）裡說：「敬慎尊崇天道，才能長久保有天命。」

《太甲》（《尚書》篇名）也說：先王能夠顧念、明察上天昭明的命令，因此才能承接上下神祇的護佑，受得上天明命，進而擁有四海天下。往上是奉行天道，往下是治理人事。

又有「上天眷命」、「奉天承運」這些說法，講的也都是奉天而行。也因此，宮殿名叫「奉天殿」，宮門叫「奉天門」、「承天門」，都離不開一個「天」字。

所以，道教作為一種教化，本來就是以「天」為根本主體，因此說「奉天之道」，這個教就叫做「道教」。

天皇，即玉清聖境元始天尊盤古氏是也。昔在象帝之先，空洞自然之中，有百千萬重正炁，結而化生妙無聖君，歷尊號曰大羅元始尊，無為自然妙無上帝，後人謂之無上道寶，為萬炁之祖，元象未著之初所謂道生一也。一雲未有盤古氏之前，太初太始太素之先，化生三才者，其造化之主宰不得其名，亦彌為元始，又非盤古氏也。

天皇，就是玉清聖境元始天尊（道教最高尊神之一，居玉清境，也常和盤古開天的傳說連在一起），也就是所說的盤古氏。

傳說在「象帝」之前、天地還是一片空寂自然的時候，存在著層層無量的「正炁」。這些正炁凝聚之後，化生出一位「妙無聖君」。祂歷來有很多尊號，比如大羅元始尊（居於大羅天的元始尊神）、無為自然妙無上帝（強調其無為自然、至高無上的神格）。

後世的人把祂稱為無上道寶（三寶之一，象徵「道」本身的至高根源），認為祂是萬炁的祖源。這也就是在天地形象還沒顯現以前，所說的「道生一」。

另外還有一種說法是：在還沒有盤古氏之前，在太初、太始、太素這些更早的宇宙原始階段以前，那位化生三才（天地人）的造化主宰，其實連名字都無法確定，只能勉強稱作「元始」；而這位元始，也不一定就是盤古氏。

地皇，即上清真境靈寶天尊地皇是也。昔在延康遐劫之先，大梵溟涬之始，有百千萬重真炁，結而化生妙空聖君，歷尊號日玉宸大道君妙空上帝，後人謂之太上經寶，傳經傳教，肇開道範，所謂一生二也。

地皇，就是上清真境靈寶天尊（道教三清之一，主靈寶經教，居上清境），也就是地皇。

傳說在延康大劫之前、大梵世界剛剛開始生成的時候，有層層無量的「真炁」凝結，化生出一位「妙空聖君」。祂也有許多尊號，例如玉宸大道君（居玉宸之境的大道之君）、妙空上帝（強調其空妙無礙的神格）。

後世的人把祂稱作太上經寶（三寶之一，象徵經典教法的根源）。祂傳下經典、開示教法，正式開啟了道教的法度規範，這就是所謂的「一生二」。

人皇，即太清仙境道德天尊人皇是也。昔在赤明混沌之中，有百千萬重道炁，結而化生妙有聖君，歷尊號曰五靈元老君，混元太上道君，萬教之祖，妙有上帝，後人謂之玄上師寶，垂法演教，使永珍具備，所謂二生三，三生萬物者也。

人皇，就是太清仙境道德天尊（道教三清之一，也就是太上老君，居太清境），也就是人皇。

傳說在赤明混沌的時代之中，有層層無量的「道炁」凝結，化生出一位「妙有聖君」。祂歷來的尊號很多，例如五靈元老君（具五靈之德的元老君）、混元太上道君（象徵混元一炁、至上的大道之君）、妙有上帝（強調其生化萬有的神格）。

後世的人把祂稱為玄上師寶（三寶之一，象徵師尊與教化的根源）。祂垂示法則、演說教化，使萬事萬物都能各得其備。這就是所謂的「二生三」，再由「三生萬物」。

天皇，即天寶君也，以元始之玄炁，化生中三皇之天皇氏也。

天皇（中三皇之一的天皇氏），就是天寶君（道教三寶君之一）。祂承接元始（指元始天尊）的玄妙之炁，化現生成中三皇中的天皇氏。

地皇，即靈寶君也，得元始之元炁，化生中三皇之地皇氏也。

地皇（中三皇之一的地皇氏），就是靈寶君（道教三寶君之一）。祂得到元始（指元始天尊）的元炁，化現生成中三皇中的地皇氏。

人皇，即神寶君也，受元始之始炁，化生中三皇之人皇氏也。

人皇（中三皇之一的人皇氏），就是神寶君（道教三寶君之一）。祂領受元始（指元始天尊）的始炁，化現生成中三皇中的人皇氏。

天皇，即大昊伏羲氏，以木德王也，以元始之玄炁化生者也。紀號日東華至真蒼天上帝，仰觀俯察，得龍馬負圖而畫卦命象，始制書契以開萬有。

天皇（三皇之一的天皇），就是大昊伏羲氏（上古聖王伏羲）。他以「木德」治理天下，也是由元始天尊（道教尊神）最初的「玄炁」所化生。尊號稱作「東華至真蒼天上帝」。他能上觀天象、下察地理，後來得到龍馬負圖（傳說中龍馬背負河圖而出）的啟示，於是畫出八卦、確立萬物的象數規律；又開始制定文字契約，從此開啟萬事萬物的文明秩序。

地皇，即神農炎帝氏，以火德王也，得元始之元炁化生者也。紀號日南極朱陵丹天上帝，始嘗百草，教人醫藥，播降百穀，始有飲食。

地皇（三皇之一的地皇），就是神農炎帝氏（上古教民農耕與醫藥的聖王）。他以「火德」治理天下，也是由元始天尊（道教尊神）最初的「元炁」所化生。尊號稱作「南極朱陵丹天上帝」。他最早親自嘗遍百草，教導人民醫藥之術；又播種、推廣五穀，讓人間開始有了穀物飲食，生活因此逐漸安定下來。

人皇，即黃帝軒轅氏，以土德王天下也，受元始之始炁化生者也。紀號曰太乙黃天上帝，始製衣服、宮室、禮樂、文字、舟車、器用，民生衣食之道於此備矣。帝鑄九鼎於荊山，丹成有黃龍垂髯下迎，帝與御女八十一人、從臣七十二人乘雲龍而登天。按太史玉曆觀象天文雲，柳宿之下星宿之次，有軒轅十七星，是其驗也，後世始有煉丹飛升之道傳於世。

人皇（三皇之一的人皇），就是黃帝軒轅氏（中華文明的重要始祖）。他以「土德」統治天下，也是承受元始天尊（道教尊神）最初的「始炁」而化生。尊號稱作「太乙黃天上帝」。他開創了衣服、宮室、禮樂、文字、舟車和各種器物的制度，人民生活中關於穿衣、吃飯、居住、出行的辦法，到這時才算完整具備。

黃帝曾在荊山（傳說中的山名）鑄造九鼎。後來丹藥煉成時，有黃龍（祥瑞神龍）垂下龍鬚前來迎接。黃帝便與侍女八十一人、隨臣七十二人，一同乘著雲龍升天而去。

按太史玉曆（古代曆法、天文之書）觀察天象的說法，在柳宿（二十八宿之一）之下的星次之中，有軒轅十七星（以黃帝軒轅命名的一組星宿），這就是黃帝升天成真的明證。所以到了後世，才開始有了煉丹成道、白日飛升這一套修煉傳說流傳於世。

按《聖紀》雲：太上老君居太清仙境之上，乃元炁之祖宗，天地之根本，於至寂至虛之內，太初太始之先，開闢天地，化生萬物之主宰也，推數御運，布氣融精，開化天地，所歷成壞二儀，不可量計，其化身周遍塵沙世界，非可以數紀極，開闢之後，觀世道之澆淳，隨時立教，代為帝師，建立法度，或流九天，或傳四海，自三皇而下，歷代帝王鹹宗奉焉。是知天上天下道炁之內，皆老君之所化也，垂億萬之法，無不濟度。蓋百姓日用而不知者也。此太上老君之垂號，於此見焉。

按《聖紀》說：

太上老君（道教尊神，常被視為道德天尊的化身）居住在太清仙境（道教三清境之一的最高仙界層次之一）之上，是元始之氣的祖源，也是天地萬有的根本。祂在最寂靜、最空虛的境界之中，在天地還沒開始、萬物尚未生成之前，就已開闢天地、化生萬物，是一切生成變化的主宰。

祂推演天數，掌御時運，散布元氣，融合精華，開啟教化天地的機制。天地陰陽這兩儀，歷經了多少次成住壞滅，已經多到無法計算。祂的化身遍滿像塵沙那樣無量無邊的世界，根本不是數目所能記錄完的。

等到開天闢地之後，祂又觀察世間風俗，有時淳厚、有時澆薄，便順著時代不同而設立教法，一代一代地做帝王的老師，建立制度法則。有時道法流布於九天，有時又傳遍四海。從三皇以後，歷朝歷代的帝王幾乎都尊奉祂。

所以可知，不論天上天下，只要在道氣運行的範圍內，都是老君（即太上老君）的教化所及。祂垂示無數法門，沒有一樣不是為了濟世度人。只是一般百姓天天受用，卻未必知道來源而已。這也正是「太上老君」這個尊號的意義，在這裡可以看得很清楚。

名耳，一名聃，字伯陽父，真人李靈飛之子也。在周之時，有大德者皆稱父，如孔子稱尼父是也。非太上老君，按商史，謂老子，楚人也，當殷陽甲十七年庚申，始示誕生之邊，自太清道境乘太陽日精，化五色玄黃之珠，大如彈丸，玉女晝寢，流入口中吞之有孕，懷八十一歲，至武丁九年庚辰自玉女左腋而生，生皓首，號日老子，生於李樹之下，即行數步，一手指天，一手指地，曰天上、天下、三界之內，生天、生地、生人、生萬物，皆道之所化。故惟道獨尊，指李樹曰：此吾姓也，遂名耳，字伯陽。自武丁九年庚辰下生，厥後大闡其道，後世見其道之大，遂亦以為太上老君之稱。君者，帝聖之稱。子者，男子之通稱。蓋老子所闡之道，即老君之道也。－若其前後化生下降之跡，則世代有之，故能垂範立教，太崇玄風，萬世又以老子為教主矣。所以後之宗其教者，亦尊之為老君，不知者因誤以為三清之老君也。當商之時，老子為西伯之柱下史，在周武王時為守藏史，歷商至周九百年而西昇崑崙。按太史公《史記》曰：莫知所終，孔子謂老彭商之賢大夫也。劉甸紀老子乃商人也，此儒典之所載明矣。其滅道之書忌其老子於昭王之二十三年出關西化之說，乃移老子生於定王之世，其《通鑑》載幽王之時已有老子嘆河竭之說，幽王乃定王之十代祖也，相隔十世已有老子之名矣，其訿謬不可掩也。按梁武帝與昭明太子所編《文選》一書，乃取齊王簡棲之碑文以證其偽矣，此萬世不易之公論也，孰先孰後則可知也。其文有曰周魯二莊，親昭夜景之鑑；漢晉兩明，並勒丹青之烯。五臣注曰：二莊而生，兩明而興，此儒典之所載，非道家之書所有。魏明帝有序，歷代帝王有贊，老子之生皆載之簡冊，其證明矣。又按唐八學士之議狀，考論又明矣。將欲欺人，安能欺儒典乎？嗚呼，艱哉！按列傳，老子至秦昭王九年當周赧王之世，周道衰，赧王入秦獻地，而大周革命，老子知秦暴虐，其道不行，乃西升崑崙，而莫知所終，此其實也。莊子得老子之道，通神明之德，操天地之玄，知運會之數，明天地升降之理，察世態治亂之機，謂齊人鬱禎曰：後一百五十七年，周運當亡。一百七年，當甲寅之歲，老子知周之將亡於秦，至秦道運否塞，老子必隱，老子日老聃，口秦佚吊之，三號而出，死者道喪也。故以秦佚為人之名，佚者，以立人旁加失字，日佚。故以秦佚二字為人之名，謂秦失人也。乃日秦佚吊之。三號而出者，一日，吾道喪矣；二曰，我何為矣？三日，秦失人矣。此莊子通神明之道，見於此也。

「耳」是祂的名，另有一名叫「聃」，字是伯陽父。這裡說祂是真人李靈飛（道教傳說中的仙真人物）的兒子。

在周代，有大德行的人，別人常用「父」來尊稱他，像孔子也被稱作「尼父」，就是這個意思。

不過，這一段接著要分清楚：這裡說的，不完全等同於一般歷史上那位「老子」。按照商代史事的說法，所謂老子，是楚地人。在殷商陽甲十七年庚申那一年，開始顯現降生的徵兆。傳說祂從太清道境（道教所說清淨至高的道界）乘著太陽的精華之氣，化成一顆五色玄黃的珠子，大小像彈丸一樣。

有位玉女白天睡覺時，這顆珠子流入口中，被她吞下，因此懷孕。她懷胎八十一年，到武丁九年庚辰，老子從玉女左腋下出生。祂一生下來就是白頭，所以號稱「老子」。又因為生在李樹下，一出生就能走幾步，一手指天，一手指地，說：

天上、天下、三界之內，天、地、人以及萬物，都是道所化生的。

所以，真正最尊貴的只有道。祂又指著李樹說：「這就是我的姓。」於是姓李，名耳，字伯陽。

從武丁九年庚辰降生之後，祂大大闡揚大道。後世看見祂所傳的道如此廣大深遠，於是也用「太上老君」來稱呼祂。

「君」是對帝王聖人的尊稱；「子」則本來就是對男子的通稱。也就是說，老子所發揚的道，其實就是老君所傳的道。

至於說到祂前前後後多次化身、降世的事蹟，那是歷代都有的。正因如此，祂才能一再垂示典範、建立教化，大力弘揚玄妙道風，所以萬世後人也就尊老子為教主。

因此，後來信奉這個教的人，也都尊祂為老君。只是有些不明白的人，便誤把這位老子，直接當成三清（道教最高三位尊神：元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）中的那位老君。

本文接著說：在商代的時候，老子曾任西伯的柱下史；到了周武王時，又做守藏史。祂從商到周，經歷九百年，之後才西昇崑崙。

按太史公（司馬遷）《史記》所說，是「不知道祂最後去了哪裡」。孔子也說，老彭是商代的賢大夫。劉甸的記載也說老子是商人。這些都是儒家經史裡寫得很清楚的。

所以，作者認為，那些想貶抑道教的人，因為忌憚「老子在周昭王二十三年出關西化」這類說法，就硬把老子的出生年代改到周定王時代，這其實站不住腳。因為《通鑑》裡又記有周幽王時，已經有老子感嘆黃河將枯竭的話。可周幽王比周定王還早了十代，這樣一來，前後就明顯矛盾了：隔了十世，老子的名字卻早就出現，錯誤根本掩蓋不了。

再看梁武帝與昭明太子編的《文選》，裡面又引用齊王簡棲的碑文，來證明那些後起說法是假的。這可說是後世都不容易推翻的公論。到底誰先誰後，其實很清楚。

碑文裡有句話說：「周魯二莊，親昭夜景之鑑；漢晉兩明，並勒丹青之烯。」五臣注解說：「二莊而生，兩明而興。」作者要表明的是：這些根據都出自儒家經典，不是道教自己編的書。

再加上魏明帝（三國魏朝皇帝曹叡）有序文，歷代帝王也有讚辭，老子的降生事蹟都寫在簡冊文獻裡，證據算是很明白了。又依唐代八位學士的議狀來看，考證也更清楚。

所以作者感嘆：想騙人，難道還騙得過儒家典籍嗎？唉，這件事真是難說得很。

接著，本文又按照列傳說：到了秦昭王九年，也就是周赧王在位時，周朝已經衰弱，赧王還入秦獻地，大周的國運也快結束了。老子知道秦國暴虐，自己的大道行不通，於是西昇崑崙，從此不知所終。這才是事情的真相。

之後又提到莊子（戰國道家代表人物）得到老子的道，通曉神明之德，掌握天地玄妙，知道氣運變化的數理，明白天地升降的法則，也看透世道治亂的關鍵。祂曾對齊人鬱禎說：

再過一百五十七年，周朝的氣數就會滅亡。

又說，再過一百零七年，到了甲寅之歲，老子早就知道周朝將亡於秦。等到秦朝當政，道運閉塞不通，老子必定隱去。

文中又提到《莊子》裡那句「秦佚吊之，三號而出」，並加以解釋。這裡說，老子就是老聃；而「秦佚」看起來像是人的名字，其實未必只是人名。

作者拆字說：「佚」是人旁加一個「失」字，所以「秦佚」其實是在暗指「秦失人」——也就是說，秦國失去了真正的人道、人倫與道義。

所以「秦佚吊之」，不只是說一個叫秦佚的人去弔唁，而是借字寓意。所謂「三號而出」，就是連著發出三層悲嘆：

第一聲是：「我的道喪失了啊。」第二聲是：「我還能做什麼呢？」第三聲是：「秦國失掉做人之道了啊。」

作者認為，這正是莊子通達神明之道的一種表現，也從這裡看得出來。

秦始皇時，老子降於下邳圯橋，授張良素書，號黃石公。

到了秦始皇時，老子又一次降世，出現在下邳的圯橋，將《素書》傳給張良，號稱黃石公（道教與兵家傳說中的仙人、授書者）。

白話說，就是：本文認為，那位在橋上把兵法祕訣傳給張良的黃石公，其實也是老子的化身。

漢文帝時，老子降於陝河之濱，號河上公，亦日河上文人。帝親訪之，太上授以《道德經》。

在漢文帝的時候，老子（道教尊奉的道祖）曾降現於陝河邊，自號河上公（傳說中隱居河畔、傳授道法的仙人），也有人稱他為「河上文人」。漢文帝親自前去拜訪他，於是太上老君（道教對老子的尊稱）便把《道德經》傳授給皇帝。

成帝時，老子平經並明。

到了漢成帝時，老子（道教尊奉的道祖）又出現於世，整理、校定經典，並把其中的義理闡發得更加清楚明白。

安帝時，老子降於泰山，名江夏，定天下。

到了漢安帝時，老子（道教尊奉的道祖）降臨在泰山，化名為江夏（此處指老子降世時所用的名號），以此安定天下。

順帝時，老子降於盟威秘籙。

在順帝那個時候，老子（道教尊奉的太上老君）曾經降臨，傳下「盟威秘籙」這一類重要的法籙與祕傳內容。

桓帝時，老子降於注生之法，又降於邪之法。

到了桓帝時，老子（道教尊奉的太上老君）又再次降示，傳授了「注生之法」，也就是與延生、添註生籍相關的法門；同時也傳下了「治邪之法」，就是用來制伏邪氣、驅除妖妄的法術。

靈帝時，老子降下天臺山，授葛玄上清《靈寶》、《太洞》等經。

到了靈帝時，老子（道教尊奉的太上老君）降臨在天臺山，把上清派的《靈寶》、《太洞》等經典，傳授給葛玄（東漢末年著名道士，後世尊為仙真）。

魏陳留王時，老子降於隴右臨洮郡，謂王始曰：天下不久當太平。

到了魏國陳留王在位的時候，老子（道教尊奉的祖師）降臨在隴右臨洮郡，對王始說：「天下不用多久，就會進入太平盛世。」

後魏明帝時，老子降於嵩山，授道士冠謙之《雲中音誦新科之戒》。

到了後魏明帝在位時，老子（道教尊奉的祖師）降臨嵩山，把《雲中音誦新科之戒》傳授給道士冠謙之。

太武皇帝時，老子降於嵩山，命謙之授帝以太平真君之號，遂改元太平真君。

到了太武皇帝在位時，老子（道教尊奉的祖師）又降臨嵩山，命冠謙之把「太平真君」這個尊號獻授給皇帝，於是皇帝就把年號改為「太平真君」。

隋煬帝時，老子降於終南山，語山人李淳風以唐公受命之符。

隋煬帝在位時，老子（道教尊奉的太上老君）曾降臨在終南山，對山中的隱士李淳風說起唐國公將承受天命的徵兆與符命。

唐高祖時，老子降於羊角山，語吉善行，言唐祚事，五月告以成業。

到了唐高祖時，老子（道教尊奉的太上老君）又降臨在羊角山，對吉善行說明有關唐朝國運的事，並在五月時預告他將會成就大業。

高宗時，老子降於太極殿，諸王大臣及妃御鹹拜禮之。又降於陽清廟。

唐高宗在位時，老子（道教尊奉的太上老君）降臨在太極殿，諸王、大臣以及后妃、宮女都一同向他行拜禮。之後又曾降臨在陽清廟。

武后時，老子降於號州，言武后不可革命事。又降於春明門。

武則天執政時，老子（道教尊奉的祖師、常被尊為太上老君）曾降臨在號州，說武后不可以改朝換代、自己稱帝。後來又在春明門顯現。

玄宗時物老子降於蜀。又降於五鳳樓之通衢，告錫靈符在尹喜之故宅。又降於乾元閣，遂改閣為降聖閣。又降於太白山。又降於和州，以示收祿山之兆。

唐玄宗在位時，老子（道教祖師、即太上老君）曾降臨到蜀地。之後又在五鳳樓前的大路上顯現，告訴人們：賜下的靈符放在尹喜從前的住處。又曾降臨乾元閣，因此朝廷就把這座樓改名叫降聖閣。後來又降臨太白山。還曾降臨和州，來顯示日後平定安祿山叛亂的預兆。

肅宗時，老子降於通化郡雲龍巖。

唐肅宗在位時，老子（道教祖師、即太上老君）曾降臨在通化郡的雲龍巖。

敬宗時，老子降於太清宮。

唐敬宗在位的時候，老子（道教尊為太上老君）降臨在太清宮（供奉老子的道觀）。

宋徽宗時，老子降於茅山。

宋徽宗在位的時候，老子（道教尊為太上老君）降臨在茅山（道教上清派的重要名山）。

欽宗時，老子降於洛陽，告李若水母，其子忠感天地，上帝陛之為天官矣。

宋欽宗在位的時候，老子（道教尊為太上老君）降臨到洛陽（古代重要都城），告訴李若水（北宋忠臣）的母親說：她的兒子一片忠心，感動了天地，所以上帝（道教所稱天上的至尊神）已經提拔他做天官（天界的官職）了。

自金虜亂華，變夏為夷，世不一出矣。以是考之，老君化身之跡，渺渺萬州劫，升降往來，杳乎不測，歷代尊崇封鎰，垂伕帝王，所以昭其教於無窮焉，此老子之事實也。其教傳漢張道陵，為天師，代天宣化也。

自從金人入侵中原，華夏被攪亂，甚至有「變夏為夷」這樣的局面，這種亂世也不是只出現過一次。由此來看，老君（太上老君，也就是道教尊奉的老子）化身示現的事蹟，實在非常久遠，跨越無數州域、無數劫數，時而降世、時而昇真，來來往往，深遠得難以測度。歷代以來，朝廷都尊崇他、加以封號，用來垂示後世帝王，因此他的教化才能長久昭著、流傳不絕。這些，就是老子的真實事蹟。後來這一教法傳到漢代的張道陵（道教第一代天師），由他承接成為天師（代表天意、宣行教化的道教宗師），代天宣化。

天師姓張，諱道陵，字輔漢。沛豐邑人。其先出自姬姓，軒轅子青陽氏第五子揮，為弓正，始造弓矢，主杞弧星，世掌其職，賜姓張氏。周宣王時，有張仲，其後傳八世，相韓昭侯。其後生平，平生良、字子房，仕漢封留侯，留侯子不疑，不疑次子高，高子通，通子無妄，無妄子裡仁，里仁子覺，覺子起，起子大順。天師乃大順長子也。漢建武十年甲午正月十五日，生於吳天目山，暨長入龍虎山，合九天神丹，太上授以經籙秘文，是為玄教之宗。

天師（張天師）姓張，名道陵，字輔漢，是沛國豐邑人。他的祖先出自姬姓。上古時，軒轅（黃帝）之子青陽氏的第五子名叫揮，擔任「弓正」這個官職，最早製作弓箭，又主管杞弧星，世世代代掌這個職務，因此被賜姓張。到了周宣王時，有位先人叫張仲；再往下傳八代，出了輔佐韓昭侯的人。其後又生張平，張平生張良（字子房，漢初名臣），張良仕漢，被封為留侯。留侯的兒子叫不疑；不疑的次子叫高；高生通；通生無妄；無妄生里仁；里仁生覺；覺生起；起生大順。天師就是大順的長子。漢建武十年甲午年正月十五日，張道陵出生於吳地的天目山。長大後進入龍虎山（江西名山，道教重要祖庭），煉成九天神丹，又蒙太上（太上老君）親自傳授經籙與秘文，因此成為玄門教法的宗主。

按《道藏真誥稽神樞》曰：玄帝者，昔斬轅子昌意娶蜀山氏之女，生高陽，德號顓頊，頊父居弱水之鄉，項身陶七河之津，是為玄帝也。仗萬靈以信順，監眾神以導物，役御百氣，召致雷電。於是乘結元之輦。北巡幽陵，南至交阯，西濟流沙，東至蟠木，動靜之類、大小之神，日月所照，莫不屬焉。四行天下，周旋八外，諸有洞臺之山，陰宮之丘，皆移安息之石，封而填之，鑄羽山之銅為寶鼎，各獻以一於洞山神峰，不獨句曲一山而已。此所謂玄帝，其《真誥》之所載也。又按古史雲：古者民神異業，少嗥之衰，九黎亂德，民神雜揉，不可方物，顓頊乃命南正重司天以屬神，北正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，始作曆，以孟春為元，是為曆宗也。去古既遠，其《道藏》雖為胡火所蝕，而《真誥》一書事邊尚存，蓋亦天道之有在也。且古有黃帝、玄帝之稱者，謂軒轅黃帝、顓頊玄帝也。

按《道藏》中的《真誥稽神樞》說：所謂玄帝（即顓頊，古代帝王之一），上古時是昌意娶蜀山氏之女所生的高陽，德號叫顓頊。顓頊的父親居於弱水之地，而他本人的威德流布於七河之津，這就是所說的玄帝。他憑藉萬靈之力，使萬物各得其序；又統監眾神，來引導群生；能役使百氣，召來雷電。於是乘坐結元之輦，向北巡行幽陵，向南到了交阯，向西渡過流沙，向東到達蟠木。凡是天下一切有動有靜的類別、大小不同的神靈，只要是在日月所照之處，沒有不歸他統攝的。他四方巡行天下，周遍八方之外；凡有洞臺之山、陰宮之丘，都移來安息之石，加以封鎮填定；又把羽山之銅鑄成寶鼎，每一座洞山神峰都獻上一口，並不只是句曲山一處而已。這就是所謂的玄帝，也是《真誥》裡所記載的內容。

再按古史所說：古時候，人民與神明各有各的職分，彼此並不混雜。到了少嗥衰微之後，九黎敗亂德政，於是人與神的界線開始混亂，彼此雜揉，到了難以分辨、不可整治的地步。於是顓頊命南正重主管天事，使神各歸於天；命北正黎主管地事，使民各安於地。這樣才恢復了原本的秩序，彼此不再互相侵犯、瀆亂。也是從那時開始制定曆法，以孟春作為一年之始，所以顓頊又被稱為曆法之宗。距離上古已經非常久遠了。雖然《道藏》典籍曾遭胡亂兵火焚毀侵蝕，但《真誥》這部書裡相關的記載居然還保留下來，這大概也可說是天道未絕、仍有存續吧。而且古人所說的黃帝、玄帝，分別就是指軒轅黃帝（中華人文初祖）與顓頊玄帝（五帝之一）這兩位。

共工氏之子勾龍爽，得道千有餘歲，上升居南極為壽星，去極一百四十三度，入井宿三度，在弧矢星之南，一日南極，常以秋分之旦，見於丙，春分之夕，沒於丁，常以秋分候之南郊，明大則主壽昌。主天下生民壽算。蓋北極在醜艮，故南極在未坤。南極入地三十六度，不可得而見也。故其精神出地，以見乎南，謂之南極老人。然其出地，亦不甚達，故隱見不常，見則為祥，其勢位等威。蓋與中鬥相並，以輔上帝，故雖在井宿之南，不在井宿之次，常以二月二日以大牢祀之，八月二十六日下降人問，為有德者增壽，此天文志所載也。

共工氏（上古神話中的水神）有個兒子叫勾龍爽（傳說中的仙真人物），得道以後活了一千多年，後來升到南極天區，成為壽星（主掌人間壽命的星神）。它所在的位置，距離南天極一百四十三度，進入井宿（二十八宿之一）三度，在弧矢星（古代星官名）南邊。這顆星白天叫南極星，平常在秋分那天的清晨出現在丙方，春分那天傍晚沒入丁方。古人常在秋分時到南郊觀測它；如果它光明特別顯著，就表示世間壽運昌隆。

這顆星專門主管天下百姓的壽命長短。因為北極的位置在醜、艮方，所以南極就在未、坤方。只是南極星沒入地平線下三十六度，一般人其實看不到。所以說，是它的精神之氣從地下透出，顯現在南方，這才叫做南極老人（道教中象徵長壽的星神）。

不過，它雖然會從地氣中顯現出來，也不是每次都很清楚，所以有時隱、有時現，並不固定；但只要一出現，就被視為吉祥之兆，而且它的地位尊貴、威儀很高。因為它和中斗（天上與壽命、祿籍相關的星斗系統）並列，一同輔佐上帝（至高天帝）。所以雖然它位在井宿南方，卻不算井宿本位之內。古人常在二月初二用大牢（古代隆重祭祀所用的牛、羊、豕三牲）祭祀它；到了八月二十六日，說它會下降人間，替有德行的人增添壽命。這些內容，都是古代天文志裡記載的。

自漢始，鹿堂趙升、華陽李亞、鍾離權、呂巖、劉海蟾、張紫陽、沖昭王、馬自然、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等始之。

從漢代開始，像鹿堂趙升（道教早期傳說人物）、華陽李亞（道教仙真）、鍾離權（八仙之一）、呂巖（即呂洞賓，道教重要仙真）、劉海蟾（五代道教名士、仙真）、張紫陽（即張伯端，內丹學重要人物）、沖昭王（道教尊奉的人物）、馬自然（道教修真者）、石杏林（宋元道教人物）、薛道光（內丹道士）、陳泥丸（即陳楠，道教內丹人物）、白玉蟾（南宋道教大師）等人，這一系的傳承便是從他們開始發展起來的。

自宋始，王重陽至東海，見海中金蓮七朵，師曰：此處當有七真出，於是度丘、劉、譚、馬、郝、王、孫七真，今全真之教自此始。

從宋代開始，王重陽（全真道開創者）到了東海，看見海中浮現七朵金蓮。他的老師就說：「這個地方將來會出現七位真人。」於是後來王重陽度化了丘、劉、譚、馬、郝、王、孫七位真人，也就是後來有名的七真（全真道七位主要祖師）。從這裡開始，全真教（道教重要宗派之一）的教法也就正式展開了。

大乘上法洞真寶經，九聖之道一十二部，無極大道元始天尊以龍漢劫初，居清微天玉清境，所出號《洞真經》，計二十四萬九於三百八十卷：

大乘最高一級的法，叫「洞真寶經」；它屬於九聖之道，分成十二部。這一系經典，是無極大道元始天尊（道教最高尊神之一，開闢大道的天尊）在龍漢劫最初的時候，住在清微天玉清境（玉清天界中的最高清淨境界）所宣說的，名稱叫《洞真經》。總共有二十四萬九千三百八十卷。

中乘中法洞玄寶經，九真之道一十二部，三界醫王太上道君以延康劫初，居禹餘天上清境，所出號《洞玄經》，計八十五萬八千一，百二十卷：

中乘中等層次的法，叫「洞玄寶經」；它屬於九真之道，也分成十二部。這一系經典，是三界醫王太上道君（掌理三界、救治眾生的尊神，也就是上清系的重要天尊）在延康劫最初的時候，住在禹餘天上清境（上清天界的清妙境域）所宣說的，名稱叫《洞玄經》。總共有八十五萬八千一百二十卷。

小乘初法洞神寶經，九仙之道一十二部，十方道師太上老君以赤明劫初，居太赤天太清境，所出號《洞神經》，計七十七萬四千卷：

小乘最初階的法，叫「洞神寶經」；它屬於九仙之道，也分成十二部。這一系經典，是十方道師太上老君（教化十方眾生的道祖老君）在赤明劫最初的時候，住在太赤天太清境（太清天界的清靜境域）所宣說的，名稱叫《洞神經》。總共有七十七萬四千卷。

自黃帝演道，老氏傳經，至．宋上下百千萬億餘年，所有道藏經書一百八十八萬一千五百卷，自經胡火，今止存者五千一百三十四卷。

自從黃帝（上古聖王）闡發大道、老子（道教尊奉的祖師）傳下經典以來，一直到宋朝，上下已經過了成千上萬億年的漫長歲月。歷來收入道藏（道教經典總集）的經書，總共有一百八十八萬一千五百卷。只是經過早年經典傳到胡地時遭逢火焚，如今真正還保存下來的，只剩五千一百三十四卷。

昔在金虜蒙古之時，當宋季中微之日，其羌人呼延邁，妒中國道藏內有藏天隱月之經，玉緯、九天等經，皆上天極玄至秘之書，乃設胡主蒙哥忽必烈，盡令燒毀。其令有曰：漢人則興漢人之教，蒙古必興蒙古之教，豈可使漢人的經書勝俺蒙古的，凡有一書一字見，疾燒毀，勿留人問。今故絕而無傳焉。亦問有存者，未入經藏，今我大明麗天，其中國人必尊中國之道，故紀其名目於左：

從前在金國、蒙古入侵中原的時候，也正是宋朝末年國勢衰弱的年代。有個羌人叫呼延邁，嫉妒中國的道藏（道教經典總集）裡收有能「藏天隱月」的經書，還有《玉緯》、《九天》這一類經典；這些都被看作是上天最玄妙、最機密的書。所以他就慫恿胡人君主蒙哥（蒙古大汗）和忽必烈（元朝開國皇帝），下令把這些經書全部燒掉。

那道命令裡大意說：漢人自然興行漢人的宗教，蒙古人就該興行蒙古人的宗教，怎麼可以讓漢人的經書勝過我們蒙古人的呢？凡是看到一本書、一個字，都要立刻燒毀，不許留著，也不准人過問。

所以到了今天，許多經典就這樣斷絕失傳了。就算還有人私下保存，也沒有收入經藏之中。如今我大明皇朝光明照天下，中國人理當尊崇中國自己的大道，所以把那些經書的名目記在下面：

《歷代帝王崇道記》，

《歷代帝王崇道記》：記載歷代帝王尊崇道教（中國本土宗教）事蹟的一部書。

《心傳玉堂初階宗旨》，

《心傳玉堂初階宗旨》

《心傳玉堂初階宗旨》這部書，

劉基曰：元者祥邁等，妒中國道教之經典，皆天章龍文之書，琅函玉笈之典，時儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八，祥邁

劉基曰：元者祥邁等，妒中國道教之經典，皆天章龍文之書，琅函玉笈之典，時儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八，祥邁

劉基說：元朝時，有像祥邁這一類的人，嫉妒中國道教的經典。因為那些經書都被認為是天降的寶文、神聖珍貴的典籍。當時很多儒者都很推崇，道教的影響也很大，連佛教徒轉而歸向道教的，差不多有十之七八。所以祥邁

乃論胡主忽必烈，盡焚中國道藏經書，其令有曰：敢有收執片紙隻字者，勿赦。自是中國道藏經書始絕，時值宋遇傾圯，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽，故也。

乃論胡主忽必烈，盡焚中國道藏經書，其令有曰：敢有收執片紙隻字者，勿赦。自是中國道藏經書始絕，時值宋遇傾圯，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽，故也。

於是就去遊說胡人君主忽必烈（元朝開國皇帝），把中國的道藏經書全部焚毀。當時下的命令還說：如果有人膽敢收藏、持有哪怕一張紙、一個字，都不赦免。

從那時起，中國的道藏經書才開始斷絕。那時正碰上宋朝衰敗將亡，外族入主中原，天下大亂，光明之道被遮蔽，陰暗之氣反過來壓過陽氣，所以才會造成這樣的局面。

自靖康徽欽北狩，當金虜亂華之日，羌胡乃作，滅中國大道之書，至胡元二百七十二年之問，所作妖書九十卷，假以唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而滅中國之道，其辯偽錄有曰：使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落於三清之上，萬天教主羞赧難神，九府洞仙慚惶無地，毀天帝，滅孔老，眨黃帝之惡，言不可盡書。蓋黃帝乃繼天立極之始祖也，老子乃唐之祖也，安有當時之人自滅時君之祖，豈中國人自滅中國之道，實遼金胡元之人所作。宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得　是書一二卷，帝覽書嘆曰：縱爾百千萬卷，只以中國夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。故紀滅道妖書名目於左：

自從靖康之難，宋徽宗、宋欽宗被擄到北方去以後，到了金兵禍亂中原的時候，外族胡人便趁勢作亂，毀壞中國傳統大道的典籍。一直到胡元統治的二百七十二年間，他們又編造了九十卷妖妄邪書，還假託是唐代一些人的著作，像是道宣（唐代佛教律宗僧人）、道世（唐代佛教僧人，著有《法苑珠林》）、玄疑（佛教人物，今多附會其名）、智升（唐代僧人，曾編佛典目錄）、法琳（唐代僧人，寫過排道文章）等人寫的，實際上卻是在故意毀滅中國的道統。

其中《辯偽錄》裡還有這樣的話，說得極其狂妄荒唐：竟說到讓大羅玉帝（道教尊神，居大羅天的天帝）在九天之中都魂飛魄散，讓元始天尊（道教最高尊神之一，三清之首）在三清之上都嚇得膽落，又說萬天教主都羞愧得難以見神，九府洞仙都慚愧驚惶到無地自容；不但毀謗天帝，還貶滅孔子與老子，連黃帝（中華人文始祖之一）都被說成有過惡。這些狂言惡語，多到簡直寫也寫不完。

大概說來，黃帝本是承天立極的始祖；老子又是唐朝皇室所奉的祖先。怎麼可能當時的人，會自己去毀掉當朝君主的祖先？又哪有中國人會自己滅掉中國自己的大道？所以這些東西，實在就是遼、金、元這些胡人政權的人編造出來的。

到了宋理宗端平年間，因為胡寇侵擾邊境，才偶然得到這類書一兩卷。皇帝看了之後嘆道：就算你有百卷、千卷、萬卷之多，只要拿中國之道與夷狄之道一比，高下優劣，不用爭辯也一看就明白了。

所以，下面就把那些滅道妖書的名稱記錄如下：

《佛道論衡實錄》四卷，

《佛道論衡實錄》，四卷。

《法苑珠林》內第五十五卷，

《法苑珠林》，其中第五十五卷。

《佛祖通載》二十二卷。

《佛祖通載》二十二卷。《佛祖通載》，一共有二十二卷。

《太上正一盟威修真延生秘籙》，一部三卷。

《太上正一盟威修真延生秘籙》，一部三卷。《太上正一盟威修真延生秘籙》這部經籙，共三卷。

總二十四品，此錄威禦萬魔，超騰九祖，欵真仙於蓬戶，拜列聖於瓊都，進職陞階，言功遷賞，精虔佩奉，感應昭彰。

總二十四品，此錄威禦萬魔，超騰九祖，欵真仙於蓬戶，拜列聖於瓊都，進職陞階，言功遷賞，精虔佩奉，感應昭彰。合起來總共二十四品。這部秘籙有鎮伏萬魔的威力，也能使九代祖先超升。哪怕是蓬門小戶，也能迎請真仙（得道成真的仙真）降臨；也能到瓊都（神仙聖眾所居的仙都）朝拜歷代聖真。依此修奉，可以進職升階、按功敘賞。只要專精虔誠地佩持奉行，感應就會非常明顯。

《太上三五都功版券職籙》，一階。

《太上三五都功版券職籙》，一階。這一道是《太上三五都功版券職籙》，屬於第一階的職籙。

此籙職可進於仙階，體不千於邪氣，如有初真，先宜佩受。

此籙職可進於仙階，體不千於邪氣，如有初真，先宜佩受。這種籙職可以幫助人一步步進入仙真的階位，也能使自身不受邪氣侵擾。若是剛開始修真的人，應當先佩受這一道職籙。

《太上升真內教秘籙》，一階。

《太上升真內教秘籙》，一階。這一道是《太上升真內教秘籙》，同樣也是第一階的秘籙。

《太上紫虛自然秘籙》，一階。

《太上紫虛自然秘籙（道教的一種高階祕籙，屬於上真法籙系統）》，一階。

二籙，籙諸天之隱諱，輔八景之玄樞，可以咀嚼太和，詠歌空洞，勤修妙道，克證仙階。

第二種祕籙，主要是用來統攝諸天之中那些隱密神聖的名號，也能輔助八景的玄妙樞機。受持這道籙的人，可以體會並涵養「太和」之氣，歌詠空洞自然的真境，若能勤勉修習這種微妙大道，最終就能登證仙真的品階。

《太上中天北斗七元秘籙》，一階。

《太上中天北斗七元秘籙（奉持北斗七元星君法統的祕籙）》，一階。

此籙總璇璣之奧旨，運鬥極之玄樞，覆育群生，陶熔萬化，至心佩受，景福大來。

這道籙文，總攝了天道運行最核心、最精微的旨意，推動著如璇璣（指天樞、天體運轉的中樞）與鬥極（指北斗與天極，象徵宇宙樞紐）那樣深奧的天機。它能覆護、養育一切眾生，調和、化育萬事萬物。只要以至誠之心佩帶、領受，自然就會有大福報降臨。

《太上遷山破地九牛秘籙》，一階。

《太上（道教對至高尊神的尊稱）遷山破地九牛秘籙》，一階。

此籙可以遷墳立宅，賓服土神，化三十六煞而為祥、使二十四向而獻瑞，資扶至術，溥濟群倫。

這道籙可以用在遷移墳墓、建立陽宅時，讓土地神明順服協助，並把三十六種凶煞化解成吉祥之氣，也使二十四個方位都呈現祥瑞之象。它是扶助風水地理的重要法術，也能廣泛利益眾人。

《太上玄天真武無上將軍秘籙》，一階。

《太上玄天真武無上將軍秘籙（奉給玄天真武大帝的高階祕籙文書）》，第一階。

此籙隱虛危之內篆，藏水火之元精，默運至神，潛消魔障，奉持不息，福慶無涯。

這道籙文，隱含著寫在虛宿、危宿之中的內在祕篆，也收藏了水與火最根本、最精純的元氣。它在無聲無形中運行最神妙的力量，暗中替人化解魔擾與障礙。只要一直虔誠奉行、持守不斷，福分與吉慶就沒有窮盡。

《太上正一金橋度化秘籙》，一階。

《太上正一金橋度化秘籙（正一派用來超度、濟度的祕傳籙文）》，第一階。

此籙過度星津，闢除天狗，躋虹橋而無阻，吋熊夢以開先，永保後昆，益綿家慶。

這道符籙能幫人平安越過命運關口與凶險阻礙，避開天狗（道教中主凶厄、遮蔽日月的煞象），登上虹橋（象徵通往吉境、仙界或順遂之路的橋梁）也不會受阻。又能應和吉夢開端，為後代先開福路，長久保佑子孫，使家中的福氣與喜慶一代代延續下去。

《太上延生保命護身秘籙》，一階。

《太上（道教中對至高尊神的尊稱）延生保命護身秘籙》，一階。

此籙三元保命，五斗藏形，度厄扶衰，固神益算，至心佩受，福慶有餘。

這道符籙有三元護命之力，能得三元（上元、中元、下元，也指掌管人間福禍生死的三官之氣）保護性命，又能藉五斗（道教中與五方、五行相應的星斗神力）隱護身形。它可以幫助人度過災厄、扶助衰弱，穩固精神元氣、增益壽算。只要誠心佩帶領受，自然福分充足，喜慶有餘。

《太上正一解相刑六害神符秘籙》，一階。

《太上正一解相刑六害神符秘籙》，一階。這一階傳的是《太上正一解相刑六害神符秘籙》。它屬於太上（道教中對至高尊神的尊稱，常指太上道祖系統）的法籙之一，內容主要是用來化解命裡所說的「相刑」與「六害」這類不和、不利的衝犯。

此籙解命中刑害、禳寡宿孤辰，諧籲夫妻，增延壽命。

此籙解命中刑害、禳寡宿孤辰，諧籲夫妻，增延壽命。這道籙主要是拿來化解人命格裡的刑克、妨害，也能禳除寡宿（命理裡主孤寡、婚姻不順的神煞）和孤辰（命理裡主孤獨、感情疏離的神煞）這類不利婚姻人際的煞象。另外，它也有調和夫妻感情、幫助兩人和順相處的作用，並且有祈求增益壽數、延長壽命的意思。

《太上翻解五音咒詛秘籙》，一階。

《太上翻解五音咒詛秘籙》，一階。這一階傳的是《太上翻解五音咒詛秘籙》。所謂「翻解」，就是把原本加在人身上的咒詛、厭鎮、邪法翻轉化解掉；「五音」指的是與聲氣、音律相關的咒法系統。這部秘籙主要就是用來解除各種藉聲音、咒語所施加的詛咒與邪術。

此籙解釋冤由，杜除咒詛，怨結冰消，福齡川長。

這道籙文，是用來把冤仇的來龍去脈說清楚、化解掉，也能堵住各種詛咒與惡咒的侵害。過去累積的怨恨和結怨，會像冰一樣慢慢消融；福分和壽命，則會像長流的江河一樣綿延不絕。

《太上正一童子將軍護身秘籙》，一階。

《太上（道教對至高尊神的尊稱，常指太上道祖系統）正一（道教正一派傳承）童子將軍（護持孩童、驅邪護身的神將）護身秘籙》，一階。

此籙安身保命，剪祟除邪，翊護孩童，開通智慧。

這道籙文，主要是用來安定身心、保護性命，能斬斷邪祟、去除妖邪，也特別用來護佑小孩子平安長大，並幫助心智開朗、智慧通達。

《太上正一三元考召秘條》，一階。

《太上（道教尊稱，指至高尊神）正一（道教正一道法脈）三元考召秘條（關於三元考校、召攝神靈的祕傳法條）》，一階。這一部叫做《太上正一三元考召秘條》，屬於一階的法籙。

《太上正一斬邪華蓋秘籙》，一階。

《太上（道教尊稱，指至高尊神）正一（道教正一道法脈）斬邪華蓋秘籙（用來斬除邪穢、召請華蓋護佑的祕籙）》，一階。這一部叫做《太上正一斬邪華蓋秘籙》，也是一階的法籙。

些一籙，結蟠瑞氣，召集眾真，度厄扶危，剪邪辟惡，精虔修奉，永遂闡揚。

些一籙，結蟠瑞氣，召集眾真，度厄扶危，剪邪辟惡，精虔修奉，永遂闡揚。這一階的法籙，能凝聚盤旋的祥瑞之氣，召請各位真靈神真降臨，幫助人消解災厄、扶助危難，也能斬除邪祟、避開惡氣。只要以專心恭敬的心來修持奉行，便能讓這道法長久流傳、發揚光大。

《太上北帝伏魔神咒殺鬼秘籙》，一階。

《太上北帝（道教尊奉的北方至尊神）伏魔神咒殺鬼秘籙》，一階。這一道叫做《太上北帝（道教尊奉的北方至尊神）伏魔神咒殺鬼秘籙》，屬於第一階的法籙。

此籙總制群魔，部勒神吏，揮斥八極，剪誠萬邪，志心佩受，衛正除妖

此籙總制群魔，部勒神吏，揮斥八極，剪誠萬邪，志心佩受，衛正除妖這道籙可以統攝、制伏各種妖魔，也能調度神吏辦事，威令所及直達八方，把各類邪祟一一斬除。只要誠心領受、佩持這道籙，就能守護正道，驅除妖邪。

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〈玄帝報恩經談演本校讀記〉

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上海正一道教過關儀式初探

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2026-04-18 格式校正：53 段
2026-04-18 論文：+5篇
2026-04-20 誤報排除：將《天皇至道太清玉冊》直接說成「朱權編，底本出於《萬曆續道藏》」不夠嚴謹，且《萬曆續道藏》是明萬曆年間重刊道藏的後出總集，不能作為朱權「成書」的底本來表述。更合適的說法是：此書後收入《萬曆續道藏》或相關道藏系統。
2026-04-20 誤報排除：「南派」與「北派」並非一般道教宗派的標準並列分類，放在「相關宗派」下容易造成分類混淆。若要指全真道南北宗，應明確寫成「內丹南宗／北宗」或「全真南北宗」；若指宗派傳承，這裡的表述不精確。
2026-04-20 誤報排除：「《天皇至道太清玉冊》題為明代朱權編」屬於需要來源支撐的文獻斷言，本文中未給出明確依據；若作為知識庫節點，這類編者、版本歸屬若無可靠文獻來源，應標註為待考。
2026-04-20 把「北斗七元」表述為單一神名略有簡化；更準確說是北斗七元君（或北斗七元星君）一組星神，不是單一神祇。
2026-04-20 「太上老君」與「道德天尊」在三清體系中通常是同一尊神的不同稱號，將兩者分列為兩個獨立神靈容易造成重複。
2026-04-27 誤報排除：將《天皇至道太清玉冊》直接說成「明代朱權編」可能過度確定；此書確屬明代道書，但現存版本、編者與成書系統在學界通常需要更謹慎表述，不能僅憑題名或後出版本就斷言為朱權親編。
2026-04-27 確認錯誤：將《天皇至道太清玉冊》中的神祇譜系與《太上消災祈福醮儀》直接對應，有以上位綜述替代具體文本的問題；文中已承認未出現題名為《太上消災祈福醮儀》的完整儀文，因此後續多處將其內容與該題名文本直接等同，邏輯上不夠嚴謹。 → 正確：《天皇至道太清玉冊》可作為理解《太上消災祈福醮儀》所處的道教儀式與神祇觀念背景的參照，但若在未見完整儀文的情況下，直接將其中神祇譜系與《太上消災祈福醮儀》逐條等同，確有以綜述代替文本的風險；相關內容宜
2026-04-27 把「北派」列為與前述宗派並列的相關宗派，與文本中所述法籙、齋醮背景的直接相關性不足；若作為明代道教史背景可提，但作為本節點的「相關宗派」容易造成張冠李戴。

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