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祈禱

道教與佛教文獻均記有誦經、禮拜及祝願等祈禱形式，國家祀典也將祈禱列入官署職掌。

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祈禱

摘要

道教與佛教文獻均記有誦經、禮拜及祝願等祈禱形式，國家祀典也將祈禱列入官署職掌。^註

歷史淵源

祈福祝告與古代祭祀禮制相連。^註《文心雕龍》〈祝盟〉追述禱旱自責、臨戰求佑等祝辭，並敘及漢代群祀兼採禮儀與方士之術。《通典》記載，周代太祝掌六祝之辭，以祈福祥；秦漢設太祝令、丞，唐代太祝負責宣讀祝文、出納神主，兩京郊社署則掌理包括祈禱在內的祭祀事務。^註

符籙祈禱亦見於道教傳統的記述。《四庫全書總目提要》在《甘水仙源錄》提要中，稱張魯等人以符籙祈禱教人，並將此與老子的清靜、佛教的寂滅及神仙家的養生術分別論述。《明史》則記述自張正常以來，張氏道士運用符籙，從事祈雨、驅鬼等活動。^註

形式與規範

《文心雕龍》〈祝盟〉以「祈禱之式，必誠以敬」概括祝告的要求，並主張告神之辭應務實、立誠。《福德正神金經》把祈求安寧與不作虧心事相連，勸人勤誦經文、努力行善，並以善惡與功過說明神明的感應和糾察。^註

祝告可運用特定文辭與禮儀程序。《夷堅志》所載詩文敘及醮祭，並列以青詞奏上帝、以冊祝告神的形式。《大阿彌陀經》附列的禮祝儀式，則先誦淨口、淨身等真言與神咒，再向西頂禮、歸依，接續誦經、讚佛、懺罪、迴向與發願。^註

顏真卿為李含光所作碑銘記述，茅山山側禁止捕魚狩獵，食葷血者不得擅入，公私祈禱亦不用牲牢。《鶴林玉露》記紹興乙卯旱禱時，已有禁屠豬羊的做法，趙霈又建議把鵝鴨列入禁屠範圍。^註

祈願內容與場合

個人與親屬的祈願，包括安寧、延壽、禳災與薦亡。《福德正神金經》把為父母誦經與祝願長壽相聯，把為亡者誦念與超拔相聯。《大阿彌陀經》的禮祝儀式也明列薦亡、禳災與保安等用途，允許依所求之事調整祝願內容。^註

祈雨與祈晴是天候相關的祈禱用途。《夢溪筆談》記熙寧年間京師久旱、廣行祈禱的情形。《淳熙三山志》所載淳熙十四年福建安撫使賈逵的奏報，敘及通仙門外五龍廟的祈雨、祈晴與告謝，並把多次雨晴變化記為祈禱感應；賈逵亦給錢修廟。

祈嗣與子女祈福也見於宮廷。《金史》記承安五年，皇帝因繼嗣未立，先親自禱禮太廟、山陵；少府監張汝猷其後奏請在親行禮事之後，遣近臣至諸嶽觀廟祈禱。朝廷原詔司空襄往亳州禱太清宮，隨即作罷，改派刑部員外郎完顏匡前往。皇子忒鄰於泰和二年出生後，相關報謝分別在太廟、山陵與太清宮進行，同年玄真觀亦設醮為他祈福。^註

祈禱亦用於軍旅活動。《舊唐書》記突厥人在程務挺死後為他立祠，每逢出師攻戰便前往祈禱。《資治通鑑》記王世充為周公立廟，出兵前先行祈禱，並令巫者宣稱周公要求出戰，否則士卒將會疫死，以此促使士卒請戰。^註

社會與政治

祈禱可以由朝廷與官員發起，並在寺院舉行。《夢粱錄》記杭州明慶寺為朝廷祈禱、官僚建啟聖節道場之所，千頃廣化院亦是群臣建道場及祈禱的場所。同書又記，朝廷祈晴、請雨、禱雪等場合，伴隨給賜軍民錢款、減免房地租錢等恩例。^註

祈禱與報謝亦可納入君主禮儀。貞元六年，唐德宗以旱後祈禱得雨、穀物豐收為由，告謝郊廟；他並拒絕百官與京城道俗加上徽號的請求，表示不宜因禋祀而受徽號。明代嘉靖年間，皇帝將病癒歸功於陶仲文的祈禱，授予少保、禮部尚書等銜；陶仲文又請在鄉縣建雷壇，以祝聖壽。^註

傳統文獻的評議

《抱朴子》卷九認為鬼神重視正直，不能用巧言或豐厚祭品求取偏袒。該書又批評病者捨棄藥石而專事祝祭、問卜，指出相關支出可能使家庭耗盡財產，甚至在病後陷於飢寒。^註

《醫學源流論》〈病有鬼神論〉將部分被歸為鬼神的病症解釋為神氣虧損，並主張分辨痰、思、驚等病因，求本而治。對其所謂觸犯鬼神之病，該書提出祈禱可愈的看法，同時認為部分冤譴不能藉藥石或祈禱消除。^註

祈禱與施政職責也曾有爭論。《續資治通鑑》記，知徐州的李迪請於巡縣時祭岱嶽，並至景靈宮為皇帝祝壽、祈求皇嗣；皇帝以大臣應詢問民間利病、分擔朝廷憂患為由，下詔制止。^註

出處

本條目引用 18 種資料，點開查看

劉勰,《文心雕龍》,祝盟　維基文庫原文
《福德正神金經》　維基文庫原文
《大阿彌陀經》　維基文庫原文
杜佑,《通典》,卷025　維基文庫原文
《四庫全書總目提要》,卷147　維基文庫原文
《明史》,卷299　維基文庫原文
《夷堅志》,夷堅丙志　維基文庫原文
《有唐茅山元靖先生廣陵李君碑銘(並序)》　維基文庫原文
《鶴林玉露》,乙編/卷六　維基文庫原文
《金史》,卷64　維基文庫原文
《舊唐書》,卷83　維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷186　維基文庫原文
《夢粱錄》
《夢粱錄》,卷15　維基文庫原文
《夢粱錄》,卷18　維基文庫原文
王溥,《唐會要》,卷009　維基文庫原文
《明史 (四庫全書本)》,卷307　維基文庫原文
葛洪,《抱朴子》,卷09　維基文庫原文
《醫學源流論》,卷上　維基文庫原文
畢沅,《續資治通鑑》,卷040　維基文庫原文

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