魚行醉龍節

魚行醉龍節

概述

舞醉龍，又稱醉龍舞或舞木龍，是流行於古香山縣（今中山、珠海、澳門）一帶的活動。一般於每年農曆四月初八，即佛誕舉行。2006年被廣東省人民政府列為省級第一批非物質文化遺產代表作名錄。

澳門的舞醉龍是由魚商舉辦的，魚行在四月初八、初九休息。參加者首先在三街會館舉行開光典禮。舞者一邊飲用米酒，使自己醉倒，一邊手持木製的龍頭和龍尾舞動，在各區巡遊。澳門漁行工會曾組織醉龍隊到中山石岐表演。

起源

源於廣東香山縣。來源有兩種說法：

一為在200多年前的浴佛節那天，一個和尚在香山縣一條小河邊洗澡時，被蟒蛇襲擊，和尚將牠斬成幾截，丟在河邊。這時有一個老漁翁似醉非醉地抓起蛇頭、蛇尾，胡亂地跳起舞，竟使那條蟒蛇死而復生，變成了一條龍，騰空而去。 另一種說法是，當時流行瘟疫，鄉民求助佛祖，抬著佛像路過河邊時，河中突然躍出一條大蛇，遭鄉民砍斷後血染河水。鄉民喝了河水除病祛瘟，都認為大蛇是龍的降凡，便創造出舞醉龍以志紀念。 基本動作

為了紀念這件事，後來中山一帶就興起了舞醉龍。模仿老漁翁，只要龍頭和龍尾兩截。龍頭用木雕刻，配上一副真鹿角，裝上眼睛。起舞者故作醉態，舉步輕浮，東歪西倒；龍尾隨之擺動，時而伏地翻滾，時而金雞獨立。舞醉龍常與舞醒獅相結合，配以鑼鼓、鞭炮，十分熱鬧。

龍船頭飯

在正午和下午三時，在營地街市、紅街市派發用菜為主製成的龍船頭飯 （又稱長壽飯）。據說，食了龍船頭飯的人能夠長命百歲、丁財兩旺。

參考文獻 ^ 澳門舞醉龍賀新歲 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2007-09-28. ^ 存档副本. [2007-05-24]. （原始內容存檔於2007-09-27）. ^ 移至： 3.0 3.1 [1] ^ 新華澳報，《鮮魚行舞醉龍醒獅，派三萬盒龍船頭飯 網際網路檔案館的存檔，存檔日期2007-09-28.》，2007年5月25日。 外部連結 中山僑刊，中山市第一批市級非物質文化遺產代表作名錄，第41期，第71頁，2007年3月1日。 僑鄉傳真：廣東中山—醉龍傳人不再孤身舞醉龍 魚行明後休業兩天 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

魚行醉龍節起源於廣東珠江三角洲一帶的漁業與水上社群，尤以佛山、番禺等地的行業性祭祀傳統最具代表性。其形成背景與地方水神信仰、行會組織及飲酒禳災的民間儀式密切相關。相傳漁民為祈求水路平安、魚獲豐盈，於龍舟競渡或迎神賽會之際，先以酒祭龍，並由壯丁舞動龍形或龍舟，模擬醉態，以寓驅邪鎮煞、祈福納吉之意。此一儀式在明清以來逐漸與行業祭典相結合，形成兼具娛樂性、表演性與宗教性的地方節俗。至近現代，隨著城市化與漁業結構變遷，原有的行會祭儀功能有所淡化，惟其作為地方非遺與民俗展演的文化意義日益凸顯，並在節慶復興中持續保存其歷史記憶與社群認同。

主要內容

魚行醉龍節為粵澳一帶漁業社群所傳承的民俗祭儀，主要內容以迎神、巡遊、祭祀與群體宴飲為核心，兼具祈安、禳災與凝聚行業認同之功能。節期時，參與者通常先於廟宇或社區祠堂舉行請神、上香與獻祭儀式，恭請龍神、洪聖或相關水神降臨，祈求風調雨順、漁獲豐盛、出海平安。其後由魚行從業者抬舉龍頭、龍身或醉龍道具巡行街巷，沿途配合鑼鼓、舞步與口號，以表達驅邪納福之意。所謂「醉龍」並非單指酒醉，而是象徵龍神受祭後神靈降臨、威儀靈動；部分地區亦有以飲酒助興、增強表演張力的習俗。儀式末段常伴隨宴會、分福或派發祭品，使參與者共享祭典成果，強化同業間的互助關係與地方社群的文化記憶。

相關典籍

「魚行醉龍節」見於廣東珠江三角洲及澳門一帶的地方民俗，其文本根據多散見於地方志、鄉約、廟宇碑記與當代民俗調查資料，並非單一經典所能概括。相關典籍方面，可參考清代以來《香山縣志》《澳門記略》等地方志對端午、迎神、龍舟與市集活動的記述，雖未必直接使用「醉龍」之名，卻可提供其節俗背景與區域社會脈絡。近代以後，澳門與珠三角的地方文化研究、非物質文化遺產普查報告及廟會調查文獻，則較完整地記錄魚行行會、醉龍儀式、祭祀流程與巡遊形態。若從道教民俗互動觀之，尚可參照有關北帝、媽祖、關帝等地方神祇信仰的廟宇志與碑銘，以理解其在祈安禳災、酬神謝恩與行業共同體凝聚中的宗教意涵。

文化影響

魚行醉龍節作為澳門及珠江口漁民社群的重要民俗儀式，其文化影響主要體現在地方認同、宗教實踐與非物質文化遺產保存三方面。此節慶以祈福消災、酬謝神靈為核心，並透過「醉龍」舞動、巡遊與祭儀等形式，延續了道教與民間信仰交織的水上社會傳統，反映漁民對航運安全、漁獲豐收及社群平安的共同願望。隨著都市化與產業轉型，魚行醉龍節逐漸由行業內部儀式轉化為具公共展示性的文化活動，不僅強化了澳門地方文化的辨識度，也促使青年與社區重新認識漁業歷史及相關神明信仰。其在節慶中的身體展演、音樂節奏與群體參與，亦成為研究華南水上民俗、道教儀式與城市文化保存的重要案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-50EA487863EC
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：道教、科儀、齋醮、法壇、科本。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「魚行醉龍節」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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