五營兵馬總譜

五營兵馬總譜

概述

《五營兵馬總譜》並非嚴格意義上見於《道藏》正編的單一固定經典，而是一類以「五營兵馬」為核心的科儀文本總稱，主要用於宮廟安營、鎮壇、犒軍、遣送、押煞、護境等法事場景。其所記錄者，乃道教與民間法教共同建構的神兵系統：以東、西、南、北、中五營為綱，各置元帥統領兵馬，形成一套可召、可遣、可鎮、可護的靈界軍事秩序。就文本性質而言，它兼具經文、科儀、符籙、咒訣與地方壇口秘本的多重屬性，故難以用單一經名概括其全貌，學界往往將之視為「五營信仰」的實作手冊與地方道法的操作文獻。

若從道藏分類觀之，五營兵馬相關內容多與「正一」系統關係最為密切，尤見於符籙、章醮、雷法、靖壇、安營等科儀脈絡；其中亦可旁涉《洞玄》《太玄》《太平》一系的齋醮救度思想，乃至《洞真》《洞神》對神真召降、存思役使之觀念，但這些多屬思想資源與法脈背景，而非必然代表某一固定入藏經名。換言之，《五營兵馬總譜》更像是後世科儀匯編在正一道與地方法教傳統中逐步形成的實用文本，而非早期經教系統中的原生道經。其學術上可歸入道教科儀文獻、民間宗教儀式文本、地方神明軍事化信仰三個交叉領域。

從文獻學角度看，五營兵馬體系的形成，與中國古代「五方」「五行」「五帝」宇宙論及軍政秩序隱喻密切相關。五營不僅是空間配置，也是神靈治理模式：中央為樞紐，四方為屏衛，藉由兵馬之名，將護壇、鎮煞、巡境、收攝、遣送等功能制度化。這種「以軍事語彙表述宗教秩序」的特徵，正是道教法術傳統的一大特色。從儀式人類學來看，五營兵馬不只是象徵性的護法編制，更是廟宇與地方社群對不確定性、災厄與邪祟的一種制度性回應，因此在閩南、臺灣及華南地方宗教中極具生命力。

學術上，《五營兵馬總譜》的重要性，不在於它是否屬於某一高階道藏權威文本，而在於它能揭示道教如何在地方化過程中，將宇宙論、兵法觀、驅邪術與社群治理結合為一體。它使我們得以觀察：正一道科儀如何在宮廟制度中落地；地方道壇如何透過符令、旗幟、令牌、咒語建立法權；以及五營體系如何成為王爺信仰、哪吒信仰、壇口兵馬與家壇鎮守的共同語言。此一文本群，既是研究道教地方實踐的重要材料，也是理解漢人民間宗教「神軍化」現象的關鍵窗口。

成書背景

就成書背景而言，《五營兵馬總譜》難以指向某一可確證的單一作者，現存多屬託名、傳抄或壇本重編之作。其思想資源可上溯至漢魏以降的方位神觀、六朝道教的召役與存思術，至唐宋以後因雷法、符籙、章表、醮儀的成熟而逐漸定型。特別是宋元以降，正一派法脈與地方道壇廣泛發展，兵馬、將帥、營頭、旗令等概念被系統化，形成今日所見的五營兵馬架構。若論文獻定型，多半應視為明清之際地方宗教實踐成熟後的產物，後經閩南與臺灣民間道壇反覆增補，遂形成多版本並存的抄本傳統。

版本流傳方面，五營兵馬相關文本常見於道壇秘本、宮廟科儀本、法師家藏手冊與地方祭典手抄冊中，並不一定以獨立經名傳世。部分文本以《五營兵馬總譜》《五營總譜》《兵馬譜》《五營兵將科》或近似名稱出現，內容互有出入：有者重在五營元帥名號與兵馬數目，有者重在安營、犒軍、放遣程序，有者則兼收符式、令牌畫法與口訣。這種異本繁衍的現象，反映的不是文本失序，而是道教儀式文獻與地方實作之間的高度互動：經文服務於壇場，壇場反過來塑造經文。

從地域傳播看，五營兵馬體系在閩南尤其繁盛，隨移民而入臺後，與臺灣寺廟建醮、普度、出巡、王醮等科儀深度結合，成為宮廟空間不可或缺的護衛結構。據地方口傳與相關科儀本所示，許多廟宇建築外圍之五營旗、營桿、營盤、營位，皆是以此類文本作為施行依據。然需注意，現存所謂「總譜」常為近世整理本，未必能完全回推某一單一古本原貌；部分條目之神名、咒文與符式在不同地區差異甚大，今宜以「待考」態度處理其源流與年代斷限。

主要結構

就現存流傳型態觀察，《五營兵馬總譜》常可概括為以下幾個層次；實際篇章名稱因版本而異，今據常見科儀本整理如下，並標示多數抄本所見之大致內容：

一、開經與啟請 此部分多述奉請祖師、主壇法官、值壇神將、五營元帥及相關護法神明，目的在於先立法統、後行兵馬。常見內容包括敬奉三清、玉皇、三官、城隍、當境境主、五營將帥等。

二、五營建制 列述東、西、南、北、中五營之分屬、方位、營色、主帥、兵數、職掌。各營多附以元帥姓名，如東營張元帥、南營蕭元帥、西營劉元帥、北營連元帥、中營李元帥等；其名號在不同地區或版本中偶有差異，需以版本對勘，待考。

三、安營立界 記載如何設營、立旗、插桿、安牌、畫界、布兵，並以咒訣、步罡、符籙完成方位護持。此為全譜中最具操作性的部分。

四、調兵犒軍 包括召請兵馬、分派巡護、犒賞神兵、供奉酒肉、香燈紙錢等，並有調遣之語，告令兵馬護壇、巡境、壓煞、驅邪。

五、鎮煞收邪 記述面對煞氣、沖犯、陰煞、病厄、地煞等情況時，如何以五營兵馬鎮壓、收攝、驅遣，兼用符、令、劍、印等法器。

六、遣送與謝營 法事完結後，須謝將、退兵、收旗、撤營，避免兵馬久留於壇下而生擾。此處常有「送兵」「謝軍」「收營」等科節。

七、附錄符式與咒訣 一些版本另附五營符、令牌樣式、旗幟書法、步罡圖式、口訣及禳解文書，為法師實作所依憑。若某抄本具完整符式，通常其地方性會更強。

核心思想

其一，五營兵馬總譜所表達的是一種「神聖軍事秩序」。道教並不僅以神仙世界為超越性境界，也將靈界理解為可編制、可指揮、可調度的系統。五營兵馬的存在，讓神明不只是被禮敬的對象，更是可在壇場中運作的護法力量。這種觀念將宗教權威轉化為軍事權威，使法師能透過名號、符命與儀式，建立「奉命行事」的神靈秩序。

其二，五營體系是方位宇宙論的實踐化。東南西北中不只是地理方向，而是具有色彩、季節、五行、神將與兵馬的整體配置。這一結構使宮廟在空間上成為小宇宙：中心為主壇，四方為營，內外相應，形成護持結界。此種空間宗教學意義甚為明顯，尤其在廟宇營盤、營釘、營頭、令旗的設置上表現突出。

其三，五營兵馬亦是「驅邪」與「保境」並重的制度。它不僅對外防禦邪煞、陰祟、疫癘，也對內護持壇場、約束人心、維持社群秩序。尤其在建醮、遶境、普度、喪葬、安宅、制煞等場合，五營兵馬兼具防護與治理功能。換言之，它是廟宇對地方風險的一種宗教化管理機制。

其四，從法術傳統看，五營兵馬總譜將「口誦、手訣、符令、旗牌、供犒」整合為一套操作鏈條。咒語不只是語言，符式不只是圖像，旗幟不只是標識，而是與神兵交通的媒介。此種媒介觀，體現道教法術對象徵行動的高度重視：一切可見之物，皆可轉化為神靈權能的載體。

重要段落

「東營張元帥，南營蕭元帥，西營劉元帥，北營連元帥，中營李元帥。」 白話翻譯：東、西、南、北、中五營，各由一位元帥統領。這一句是五營兵馬最核心的結構性表述，顯示五方皆有主帥，且以元帥名義將兵馬制度化。此處所列姓名在不同版本間或有異文，特別是中營、北營之名號，地方抄本差異較大，宜參校諸本，待考。

「五營兵馬，鎮守壇前；奉令即至，聞召即臨。」 白話翻譯：五營兵馬負責守護壇場，接到命令就來，聽到召喚就到。此句凸顯五營兵馬的「可召性」與「可使役性」，說明其不是抽象神格，而是能在壇場中即時運作的護法力量。這也是道教法術中神將觀的典型表述。

「安營立界，畫地為城；四圍布列，不許邪侵。」 白話翻譯：設立營盤、劃定界線，好像在地上畫出一座城；四面佈防，不讓邪氣侵犯。此句反映五營的空間防禦功能，營界即結界，營盤即城垣。它將宗教空間轉化為軍事化疆域，形成壇場與外界之間的明確界線。

「調兵犒軍，香燈酒果；以資神力，以助靈威。」 白話翻譯：調動兵馬後，要用香、燈、酒、果來犒賞；這樣可以增強神兵的力量，也有助於發揮靈驗。此句說明道教五營信仰並非純粹命令式驅使，而是兼具酬謝、供養與關係維繫。犒軍的觀念，將神兵視作有情感與勞役的靈體，需以供養維持其效力。

「遇有煞犯，速令收攝；逢邪即斬，遇穢即除。」 白話翻譯：碰到煞氣侵犯，就立刻命令收伏；遇到邪祟就驅除，遇到污穢就清理。這段顯示五營兵馬在實務上的鎮煞功能。其語氣強烈，透露地方科儀中對災厄、病煞與不淨之物的急迫處置方式，亦可見法師角色之「代天行令」。

「送軍謝將，收旗返營；各歸原處，不得久停。」 白話翻譯：法事完成後，要送走兵馬、感謝將帥，收起旗幟、撤回營盤；各自回到原來位置，不可長留。這一段是五營科儀的重要收束，顯示道教並不鼓勵神兵無限制停駐壇下。送軍與謝營，乃避免兵馬久留而生反擾的必要程序，也是地方法術慎終如始的表現。

「奉請五營神將，下降壇所；護我法門，永鎮香火。」 白話翻譯：恭請五營神將下降到壇場，保護我們的法事與道門，長久守護香火。這類請神語句常出現在開壇或安營科節之中，反映五營兵馬與廟宇香火之間的守護關係。香火不只是祭祀活動，也象徵地方共同體的延續。

「符到奉行，兵隨令轉。」 白話翻譯：符令一下就要遵行，兵馬會隨著命令運作。此句高度概括道教符籙權威：符不是紙張，而是命令的實體化；兵馬不是獨立力量，而是受符令驅策的執行者。這種「符命—兵馬」結構，是正一道與地方法師傳統中極具代表性的技術語言。

相關神靈／宗派／儀式

相關神靈方面，五營體系最常見者為東營張元帥、南營蕭元帥、西營劉元帥、北營連元帥、中營李元帥；此外亦常見哪吒三太子、王爺信仰中的代天巡狩、城隍、境主、公婆王、鎮宅將軍等。宗派方面，與正一派、靈寶派、雷法傳統關聯尤深，地方上又常與道士、法師、師公、乩壇共構儀式網絡。儀式方面，常見安營、立營、犒軍、調兵、鎮煞、謝營、放兵、建醮、遶境、普度等節目，皆可作為五營兵馬總譜的應用場景。

就法器而言，五營旗、五營頭、營釘、令牌、符令、桃木劍、法印等，均是此系統的重要載體。其空間配置往往形成「內五營」與「外五營」之分：內營守壇，外營巡境；或以廟埕、四角、街口、村界為布置據點。臺灣與閩南地方文獻對此尤多記述，但各地制式不一，需依宮廟傳承具體判讀，部分細節待考。

學術評價

學界普遍認為，五營兵馬總譜的價值不在於其是否可歸入正統道藏，而在於它提供了地方道教如何將經典語言轉化為儀式制度的具體證據。它連接了經典、法術、社群與空間，揭示「道教不是只有高玄教理，也有可操作的地方技術」這一重要事實。尤其對研究閩南—臺灣宗教文化者而言，五營文本是觀察民間神明軍事化與廟宇治理機制的第一手材料。

其次，這類文本也提示我們，道教經典的邊界並不穩定。若以《道藏》正編衡量，五營兵馬總譜未必屬於標準化典籍；但若從地方實踐與法脈傳承來看，它又確實承擔了「經典」的功能。也就是說，它在地方社會中具有規範性、傳授性與神聖性，足以構成活態經典。此種現象對於理解中國宗教的經典概念極具啟發性。

再者，五營體系亦是研究漢人民間宗教「軍事隱喻」的重要案例。兵馬、元帥、營界、調兵、犒軍等語彙，反映的是宗教與權力、秩序、保衛、動員之間的複雜關係。從人類學角度看，這是地方社群處理災異與邊界的一套象徵制度；從道教史角度看，則是法術技術逐步制度化、地方化、民俗化的結果。故《五營兵馬總譜》雖篇幅不一、版本紛歧，仍為道教地方經典研究中不可忽視的重要文本。

學術專區

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• 台灣閭山派五營兵將之形成及衍變

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• 本相與變相：道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例

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• 「中央－四方」空間模型：五營信仰的營衛與境域觀

校對記錄

• 2026-04-19 [pinyin-translator] 翻譯標題：wu_ying_bing_ma_zong_pu → 五營兵馬總譜（來源：h1）

• 2026-04-18 格式校正：7 段

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